deus - Wikilingue - Encydia
Um deus ou divinitat é um ser superior, não humano, que representa aquilo sagrado.
Em ambientes cristãos, costuma-se a escrever em minúscula os deuses das religiões politeistes (estudados pela mitologia) e em maiúscula a entidade abstracta do monoteisme (o Criador omnipotent, estudado pela teologia e centro da religião). Se a religião correspondente inspira a lei secular, a sociedade ou o regime político denomina-se teocràcia (isto é, "a governação de Deus").
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Etimologia
Em catalão, igual como nas outras línguas romàniques, a palavra «Deus» vem directamente do latino deves, deïtat, deus; a locució latina prove do grego antigo, em que é idêntica em pronunciació ao grego Διός (deves), forma do genitiu de Ζέυς (Zeus) (nome do deus principal dos gregos). Ainda que também é muito plausible que seja uma simples variação fonètica de θεός (theós), que significa igualmente 'deïtat, deus'. Nas línguas precolombines, teotl significa deus, este termo também é similar à forma latina deves.
O latino deves, em outras línguas romàniques, derivou deves (galego e português), dios (castelhano), dizeis (francês) e dio (italiano).
Há uma série de nomes de Deus às Línguas indoeuropees que se interpretam como derivadas de uma única forma original, protoindoeuropea, Dyeus. Este teria sido o nome do Deus dominante do panteó protoindoeuropeu. Encontramos uma forma próxima ao original no sànscrit antigo: deiw-vos .O nome aparece sistematicamente associat na maioria dos casos a p'ter , que significa pai. No sànscrit tardio esta forma evoluiu a Dyaus Pitar. Entre as diversas derivacions temos o grego Zeus Pater a forma do qual llatinitzada é Iu Piter (Júpiter), e também a expressão latina tardia, novamente derivada do grego, Deves Pater, que em catalão evolui a Deus Paro.
Às línguas germàniques a palavra para designar Deus tem a raiz got-, de onde vêm god (inglês) ou gott (alemão). Desta mesma raiz poderia derivar-se o nome do povo got. A origem da palavra gott é muito antigo e somente pôde ter-se originado das línguas germàniques antigas. As Línguas iràniques utilizam esta mesma raiz indoeuropeua: assim em persa moderno se diz jodā (خدا), e em curdo , xhwedê. A raiz origina-se do segundo participe substantivat do indogermànic *ghuto-m, da raiz verbal *ghau ('gritar, fazer um apelo'). Desta guisa, Deus seria 'o ser gritado'.
O nome Jahvè ou a sua derivació Jehová procede da hebreu yhwh e não guarda parentiu com chefa das formas indoeuropeues de designar o deus supremo. Jahvè é o nome próprio bíblico de Deus, enquanto que para se referir à divinitat de uma maneira genèrica as línguas semítiques têm a raiz O, que deu lugar, entre outros, ao árabe Allah ou ao hebreu Elohim.
Uso da maiúscula
Em catalão refere-se ao deus do judaisme, o cristianisme, o islão e, às vezes, do hinduisme com letra maiúscula («Deus») como se faz em qualquer nome próprio. Mas também os pronoms e adjectivos relativos a Deus se escrevem com maiúscula, como fórmula de respeito (cf. a segunda pessoa de cortesia em alemão, Sie, vai sempre com maiúscula); por exemplo, escreve-se «o Senhor», «Ele», «Você», «Vos», etcétera.
Os nomes de Deus
Em catalão, o vocable «Deus» utiliza-se para se referir à deïtat suprema das religiões monoteistes. Tanmateix, não sempre se traduzem os nomes que em outras religiões designam ao mesmo Deus, ou a um conceito semelhante, senão que se mencionam com a língua do país de origem. Alguns nomes que se referem ou se podem referir ao mesmo Deus:
- Al·là (em árabe اﷲ Al·lāh) no islão. Ainda que se sozinho crer o contrário, não é um nome próprio senão a palavra «deus» em árabe. Com esta palavra, os araboparlants (sejam muçulmanos, cristães ou judeus) referem-se ao Deus único das religiões monoteistes.[1][2][3] É a versão árabe do nome semític O, que deu lugar também ao hebreu Elohim.
- Cao Đài (vietnamita), no caodaisme
- Jahvè ou Jahveh ( יהוה yhwh em hebreu ) é o nome original do deus criador, revelado por ele mesmo ao profeta Moisès. Primeiramente usado pelas comunidades judias e depois pelas cristãs. Costuma traduzir-se como 'o que é' ou 'o que vive'. Esta grafia hebrea יהוה é conhecida pelo vocable grego tetragrámaton. No culto judeu este nome nunca se pronuncia ainda que apareça escrito nos textos religiosos, se dizendo ao seu lugar Adonai, que significa 'o Senhor'. Pelo fato que no texto hebreu não há vocais, não se sabe como pronunciar exactamente o Nome (que os Sábios Hebreus transmitiam oralment aos seus alunos) e por isto há que usam a transcripció de Jahvè enquanto que de outras utilizam o nome Jehovà, juxtaposant as vogais de Adonai às consonants de YHWH. A prática judia de substituir o nome divino por títulos como se adoptou em cópias posteriores da Septuaginta grega, a Vulgata latina e em muitas outras traduções, antigas e modernas, pelo que há traduções ao Catalão da Bíblia que substituem o nome hebreu por 'Senhor'. O 1611, a versão inglesa da Bíblia do rei Jaume utilizava quatro vezes o nome de Jehovà.
- Elohim (do hebreu também), é usado à Bíblia.
- Santíssima Trinitat (incluindo no Pai, ao Filho e ao Espírito Santo), representa Deus em quase todas as confessions cristãs. Alguns cristães identificam Deus Paro com Jahvè do judaisme como o mesmo Deus, tanmateix outros cristães acham que Jahvè não é Deus Pare, senão Deus Filho, isto é Jesucrist.
- Amaterasu OoKamisama (天てらす大神様): 'senhor deus que alumia o céu', no xintoisme do Japão, ainda que o o xintoisme não possui textos sagrados, nem uma deïtat única nem predominant.
- Amè minakanushi ('senhor deus pare celestial') no xintoisme antigo, ainda que o o xintoisme não possui textos sagrados, nem uma deïtat única nem predominant..
- Avalokiteshvara (em sànscrit अवलोकितेश्वर) segundo alguns budistes.
- Ayyavazhi ('a triple deusa')ao sul da Índia.
- Waheguru é o termo do sikhisme para Deus.
- Teotl significa 'deus' em náhuatl (ainda que tem-se de recordar que eram politeistes).
- Anu é o deus supremo da religião sumèria.
- Jah -apòcope de Yahvéh- é o nome do deus dos rastafaris.
- Igzi'abihier (literalmente 'senhor do universo') à Igreja ortodoxa de Etiópia.
- Jaungoikoa, ou abreujadament Jainkoa ('Señor de las Alturas') em vascão .
- Ngai é o nome Massai de Deus.
- Niskam para os micmac.
Qualidades divinas
Existe provavelmente tantas noções de que a divinitat existe como de culturas ou de indivíduos; e as qualidades que lhe são atribuídas variam igualmente.
Em filosofia , numa perspectiva crente, Deus é o Ser por excel·lència ; fala-se também em metafísica de causa primeira e/ou final. Em teologia recebe tradicionalmente os atributs seguintes:
- para a existência : infinitat, immutabilitat e perfecció.
- para a vontade e o entendimento : omnipotència, sabedoria, justiça e bondade.
Nas accepcions abrahamiques,[4] bem como em outras religiões mais recentes ou contando menos adeptes, é omniscient, omnipotent,[5] omnipresent. Certas aproximações limitam-se esta omnipotència pelo livre albir concedido aos humanos.
O Deus monoteista
As grandes religiões adoram uma divinitat única, que vai crescente em abstracção e atributs com o passo dos séculos por diferenciar-se dos cultos politeistes, considerados pagans. O Deus (com maiúsculas porque é o único) que propõem é uma entidade não corpòria e eterna, com os atributs da omnipotència, omnisciència e omnipresència, criadora de todo o que existe e fonte última da bondade moral dos actos humanos (os quais julga ao final da vida da cada pessoa).
Ao Orient antigo muitas cidades tinham o seu próprio deus local, ainda que esta adoració de um sozinho deus não implicou a negació da existência de outros deuses.
O culto iconoclàstic do deus solar egípcio Aton foi promovido pelo faraó Akhenaton (Amenhotep IV), que vai governar entre 1358 aC e 1340 aC. O culto de Aton, o deus do sozinho, menciona-se com freqüência como o exemplo de monoteisme mais antigo do que se tem conhecimento e às vezes se menciona como uma influência na formação do judaisme temporão, devido à presença de escravos hebreus em Egipto. Mas ainda que o hino de Akhenaton a Aton oferece evidência forte que Akhenaton considerava que Aton era o criador único, omnipotent, o adoració de outros deuses ao lado de Aton nunca vão cessar fora da sua corte, e os cultos mais velhos politeistes cedo recuperaram precedència.
Este deus monoteista costuma a ser representado, quando as restrições religiosas o permitem, com disparos antropomòrfics, concretamente masculinos, apesar que se costume a dizer que é uma entidade abstracta.
Os deuses politeistes
A cada mitologia tem o seu próprio panteó de deuses. Usualment vêm de personalitzar forças da natura, sentimentos, acontecimentos vitais ou lugares de culto. Os mais habituais são:
- o deus do Sozinho
- o deus da Lua
- o deus do céu, da terra e das águas
- deuses de fenómenos atmosfèrics
- deus da criação
- deus da noite
- deus do inframón
- deus dos valores (justiça, honestidade, piedade...)
- deuses familiares ou da vida
- deus do amor
- deus da morte
- deus da guerra
- deus do tempo
Visões conceptuais históricas de Deus
- Ao princípio, em tempo da Grécia e Roma clássicas, se supunham uns seres sobrenaturals totpoderosos aos quals faziam referências na sua arte (literatura, escultura, arquitectura, etc.).
- O cristianisme introduziu o conceito de Deus observador como por fora do nosso mundo (a maneira maqueta para Ele), ao qual olhava desde as alturas e se comunicava em ocasiões directamente.
- Galileu vai concretar o conceito por segunda vez em postular que não éramos o centro do Universo, senão que girávamos meio do Sozinho. A partir de Galileu vimos-nos como dentro de um sistema complexo, e não como o centro da sua atenção.
- Mais tarde quando se vai comprovar a existência a mais cosmos e a sua immensitat, surgem novos enfoques mais cosmopolites como o naturalisme, o deisme e a abstenção de religiositat ou espiritualitat.
- O último conceito de Deus seria aquele que nasce com o novo milénio: Deus é-o Tudo. Desde os àtoms, as suas energias e toda a varietat de acontecimentos estão controlados na sua perfecció.
Podemos observar como a cada passo do homem na sua descoberta científica, muda a visão de Deus.
Teologia
Teologia, literalmente 'estudo de Deus' (em grego θεο [theo]: 'deus'; λογος [logos]: 'estudo ou tratado'). As sociedades, ademais, se costumam dar a si mesmas uma moral de comportamento inspirada na revelação da religião maioritária, que pode se recolher num livro: para o cristianisme é a Bíblia completa, para o judaisme é o Tanakh (que para os cristães é o Antigo Testament da Bíblia) e para o islão o Alcorà.
Tomàs de Aquino à sua obra Summa Theologica (1266) sustenta que se pode entender a existência do Deus cristão por cinco vias (se entenda vias como «maneiras de chegar a», não como provas concretas):
- Prova do movimento. Todo movimento ou mudança supõe um movimento precedente. É inadmissível um movimento infinito, pelo que faz falta um primeiro motor, ao qual nada o mova (todo tem princípio e final). A este primeiro motor denominamo-lo Deus.
- Pelas causas eficientes das coisas. Todo efeito pressuposa uma causa. Não se pode admitir uma série infinita de efeitos e causas, de modo que faz falta uma primeira causa eficiente: Deus.
- Pela contingència das coisas. Todo o que recebe a existência de outro é contingente, isto é, não necessário. O que é contingente não tem em sim a necessidade, a existência, mais que por outro. Assim, pois, faz falta um ser necessário em forma absoluta para gerar todos os contingentes.
- Pelos graus de perfecció. As coisas não são perfeitas, mas participam de uma perfecció. Necessariamente, tem de ter um ser em que se concentre toda a perfecció, algo que seja causa do ser, da bondade, e de todas as perfeccions de que participam os homens e o resto de criaturas.
- Pela ordem do universo. O mundo revela que há uma finalidade inteligente no universo: os seres tendem a um bem que alguém teve de criar, e pelo qual todas as coisas naturais sejam ordenadas para si. Este ordem não pode estar na natureza, senão que tem de provir de uma inteligência ordenadora, Deus.
A teologia pode tratar das seguintes matérias:
- Apologètica: compara a visão cristã com a de outras crenças para tentar convencer o interlocutor porque mude de opinião
- Estudos Bíblicos: estudo da Bíblia desde diferentes perspectivas, incluindo a hermenèutica
- Teologia sistémica: conjunto de escoles com uma visão concreta sobre a história da teologia, como a feminista, a postmoderna...
- Dogmàtica: estudo dos dogmes e preceitos das diferentes igrejas e o seu fundamento
- Ecumènica: compara a visão dos diferentes ramos do cristianisme ou inclusive de outras religiões sem querer convencer a outra pessoa
- Exègesi: interpretação da mensagem bíblica
- Histórica
- Homilètica: estuda o uso da retórica e outros mecanismos para melhorar o homilia e a predicació
- Moral
- Natural: aspectos fundamentais que não precisam as escrituras
- Patrística: estudo dos Pais da igreja, os primeiros tempos dos cristianisme
- Filosòfica
- Prática: a vida diária dos religiosos
- Espiritual
A teologia e as leis
Nos estados confessionals a sociedade civil e a sociedade religiosa são entidades separadas, mas existe uma religião oficial e exige-se às leis civis que estão subordinades às eclesiásticas, com a moral e o bem comum definidos pela religião. A confessionalitat pode ser compatible com a liberdade de culto, mas não com a igualdade entre as religiões, se movendo as diferenças entre a simples preeminència cerimonial ou os privilégios fiscais para a religião oficial e a proibição de exercer oficis públicos para os membros de outras religiões ou os não religiosos. Nos estados teocràtics a máxima autoridade da governação corresponde-lhe ao clergat, e toda a vida política está subordinada à religião. Alguns regimes modernos, como os regimes autoritaris de inspiração católica de Francisco Franco ou Ante Pavelić, superam os limites do sido confessional sem chegar a ser teocràcies.
Estados teocràtics na actualidade:
- Vaticà: teocràcia non eligida
- Irão: teocràcia com governação eligit
- Reino Unido: o soberano é chefe da igreja, os bispos non eligits sentam de direito à estância alta do parlamento. De fato, há uma liberdade religiosa e a rainha não interfereix muita na legislação. A interferència da estância alta em temas éticos e a presença dos bispos e outras pessoas non eligides são sujeitas polémicos.
- Aràbia Saudita: monarquia teòcrata.
Crença em deuses
Uma pessoa pode crer na existência de um sozinho deus (monoteisme) ou vários (politeisme). Também pode aceitar que um sozinho deus se mostra como dois princípios opostos, como o resto de atributs da natura (dualisme). Se pensa que um deus criou o mundo ou o ser humano mas como uma bastante cega, que se desentén do futuro da sua criação, se sozinho dizer que segue o deisme. Se é-se mais partidário da acção continuada de Deus no mundo, para além do acto da criação, então está-se a optar por uma postura teista.
As pessoas que negam a existência de deuses se denominam atees. O desaparecimento da certeza de existência de deus é comentada por autores como Nietzsche. Para alguns destes, o conceito de Deus nos deixou como seqüela uma inumerável quantidade de tradições e costumes mantidos em "o seu nome" que deixaram ao humano, como ser animal, em segundo plano, coisa que fez girar a história de maneira transcendental na contramão dele mesmo, o deixando sujeite à vontade deste conceito intangible, e limitando a sua vida e criação por gerações e gerações sobre a base do seu discurso.
As pessoas que nem afirmam nem negam a existência de deuses, se denominam agnòstiques. Não cruzam nem na existência nem na inexistència de deuses.
O panteisme pensa que deus é pertot, já que todas as coisas têm algo sagrada pelo sozinho fato de existir. Este conceito está emparentat com anima-o mundi ou o cosmos grego, com o fluir das religiões orientais ou a animisme indígena.
Distribuição de crentes
No ano 2000, aproximadamente o 53% da população mundial identifica-se com alguma das três religiões Abrahamiques (33% Cristães, 20% Muçulmanos, >1% Judeus), 6% son Budistes, 13% son Hinduistes, 6% son de religião chinesa tradicional, 7% outras religiões, e o resto 15%, declaram ser não religiosos. (National Geographic Family Reference Atlas of the World p.49)
Argumentos a favor da existência de deuses
Os crentes tentaram demonstrar a existência da divinitat, apesar que a religião afirma que é questão de fé e não de razão . O argumento mais antigo é o de bastante criadora: todo o que existe tem de vir de algum lugar, o nada não pode engendrar um mundo por definição. Portanto Deus seria o criador, o primeiro motor (Aristóteles) ou causa primeira do que é. Os partidários da teoria do desenho inteligente acrescentam que tanto ordem não pode ser só fruto da casualidade, como sustentam os defensores da teoria da evolução.
Se Deus é um ser prefecte por definição (se não o fosse, não seria divino), tem de ter entre os seus atributs a existência, como afirmava Santo Anselm, já que se não fosse assim caberia se imaginar outro ser que tivesse todas as características do primeiro mais a existência, sendo então mais perfeito. Portanto o ser mais perfeito tem de existir. Igualmente Descartas afirma que um ser infinito e perfeito não pode ser fruto da mente humana, imperfecta e finita.
A testemunha dos profetas, a existência de milagres e as visões das pessoas sagradas seriam provas pessoais da existência de deuses, que não se questiona em sociedades politeistes. A crença em deuses em sociedades separadas e ao longo de todas as épocas é para alguns outro argumento, porque a maioria de pessoas não podem estar equivocadas se sentem a necessidade de atribuir aquilo não material ou a sua origem a algo superior.
Argumentos na contramão da existência de deuses
Não há chefe prova empírica de Deus, já que por definição corresponde a outro mundo (apesar que para os crentes se manifeste no mundo humano). Seguindo o método da navalla de Occam, não faz falta multiplicar os seres e portanto se não há chefe prova irrefutable que tenha deuses, ter-se-á de considerar que não há até que se demonstre o contrário.
A existência evidente do mau desacredita um suposto Deus perfeito, já que teria criado um mundo imperfecte onde é possível o pecado e a injustiça. A sua melhor criatura, o homem, é ao mesmo tempo o animal capaz de fazer mais mau. Ademais o livre albir, a possibilidade de actuar segundo a liberdade pessoal, para alguns pensadors é uma prova que não pode existir um Deus supremo controlador.
De outros afirmam que se o universo tem de ter uma origem, também Deus e chegar-se-ia a um ciclo infinito de causas absurdo. Deus seria, pois, uma ideia que criou o ser humano para escapar deste absurdo para crer erròniament que todo tem de ter uma causa. A sua feblesa ajudam-na a imaginar uma entidade superior, que ademais compensa as penas do mundo com outra vida melhor (como diziam Marx ou Nietzsche). Igualmente serve como explicação para todo aquilo que ainda não encontrou respondida (por este motivo determinadas questões que dantes se explicavam por atributs divinos agora têm uma explicação científica, como a origem do ser humano).
Correntes filosòfics
*O agnosticisme (do grego a :'não' e gnosi: 'conhecimento') é uma postura religiosa ou filosòfica sobre a religião segundo a qual a existência ou não de um deus ou uma mitologia de deïtats, é desconhecida. Em algumas versões (agnosticisme débil) esta falta de certeza ou conhecimentos é uma atitude pessoal relacionada com a escepticisme. Em outras versões (agnosticisme forte) afirma-se que o conhecimento sobre a existência ou não de seres superiores não somente não é conhecida senão que não é cognoscible. Finalmente há versões (apateísmo) nas quais se afirma que a existência ou não de seres superiores não somente não é conhecida senão que é irrellevant ou supèrflua.
- O deisme é a postura que se baseia na crença filosòfica num deus, ser supremo, ou princípio estabelecido pela razão e a evidência, sem aceitar a informação adicional supostamente revelada, tanto a contida a determinados livros, como a Bíblia ou a Alcorà, como a recebida através de determinadas pessoas. O deista sozinho crer num ser criador ou que estabeleceu o universo e os seus processos, mas que não se comunica com o ser humano e a quem não se podem elevar pregàries.
O termo ateisme pode-se referir a duas atitudes diferentes: a indiferença pela existência das divinitats ou os seus preceitos, e a não crença na possibilidade ou na realidade da sua existência.
- O ateisme não se usa para designar quem não crê num deus particular mas sim em alguma bastante sobrenatural ou princípio generador.
O ateisme céptico (em contraposição com a ateisme crente) é uma varietat de ateisme na qual se afirma que a existência de um ou mais deuses é dubtós, improvável ou insuficientemente demonstrado. Esta vertente corresponde à ausência de crença na existência de divinitats e pode ser melhor compreendido quando se a compara com a ateisme forte. Também se a conhece como ateisme débil (em contraposição com o forte) ou ateisme negativo (em contraposição com a ateisme positivo) ou ateisme implícit (em contraposição com a explícit). diz-se ateisme céptico no sentido que sem provas não pode dar crédito nem sequer ao ateisme forte.
O ateisme prático não se pronuncia sobre a existência de Deus, mas não lhe dá cabe valor na vida real, enquanto que o teòric é aquele que não admite a existência de um ser transcendent.
O ateisme teòric pode tomar diferentes formas:
- O Ateisme científico que opõe Deus e a natura. Da inutilitat de Deus na prática científica conclui-se a sua inexistència, substituindo-o a vezes por outras entidades.
- O ateisme existencialista sustentado na contradição entre Deus e o mau.
- O Ateisme humanista que propõe a incompatibilitat entre Deus e liberdade humana.
- O Ateisme ontològic, que opõe o infinito a Deus, retreu ao cristianisme ter anulado o infinito propriamente humano.
- O teisme (do grego theos, "deus") é o pensamento, doutrina ou crença na existência de um deus ou deuses.[6]
De maneira específica, é a crença num ser supremo que criou e que sustenta o universo, todo restando diferenciat deste universo; caso contrário dito, é a crença num deus pessoal, criador e provident. [7][8][9]
O teisme é um pensamento eminentment teològic, mas pode ser também uma opção filosòfica ou espiritual pessoal, sem o recolzament de chefe doutrina religiosa em particular, que admite a existência de um deus que criou o universo e o transcendeix.
Outras crenças
Há vários sistemas religiosos nos quais não se menciona nem se estuda a existência de Deus (no budisme, o advaita, o discordianisme).
Para a doutrina da espiritisme, Deus é a inteligência suprema, causa primeira de todas as coisas, eterno, immutable, immaterial, único, omnipotent, sobiranament justo e bom.
O panteisme sustenta que o universo inteiro é Deus mesmo. identificaram-se elementos de panteisme em alguns cultos primitivos de adoració à natureza.
Representação
Os deuses se costumam representar como antropomòrfics, de modo que são como seres humanos mas com propriedades extraordinárias. Alguns deles adoptam a forma de animais ou elementos naturais, e então os seus crentes veneren aquelas manifestações à terra (como o culto ao Sozinho, por exemplo). Algumas religiões proíbem explícitament representar deus numa imagem, já que não pode assimilar-se a chefa elemento que viva na Terra, caro é uma entidade abstracta e incorpòria. Por isto o judaisme combate os ídolos como símbolo de blasfèmia, por exemplo.
Ao politeisme há deuses e deusas e seres hermafrodites, enquanto que para as grandes religiões deus é um ser sem género pela sua abstracção. A palavra para o representar (e muitas das obras inspiradas neste conceito) é masculina, mas. Alguns estudiosos relacionam-no com o masclisme das sociedades antigas, já que os primeiros cultos outorgam naturalmente o género feminino à primeira entidade (a criação de vida se assimila ao papel da mulher).
 Representação abstracta do deus cristão |
 Anubis, deus egípcio da morte |
 Xiva dansant, mitologia hinduista |
Referências e notas
- ↑ "Allah". Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica
- ↑ Encyclopedia of the Moderno Middle East and North Africa, Allah
- ↑ Columbia Encyclopedia, Allah
- ↑ As religiões abrahàmiques são as que reconhecem Abraham como antepassado comum ; trata-se do judaisme, do cristianisme e do islão.
- ↑ A sua omnipotència não vai de por si em todos os monoteismes. Durante um certo tempo, potências intermediárias são as solicitadas pelos crentes, como os anjos no caso do Pseudo-Dionís, ou anteriormente a reflexão que trouxe na construção dogmàtica da Trinitat. Tanmateix, este atribut de omnipotència instala-se fermament a partir do século XII, depois da reactivació do pensamento aristotèlic tanto por Averrois como por Tomàs de Aquino.
- ↑ Entrada de "teisme" do DIEC
- ↑ Entrada a FiloXarxa
- ↑ Entrada de "teisme" do GLDC
- ↑ Theism de theism.info
Vejais também
