A o-Ándalus

A o-Ándalus

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Conhece-se como a o-Ándalus (árabe الأندلس) ao território da Península Ibéria e da Septimania baixo poder muçulmano durante a Idade Média, entre os anos 711 e 1492.^{[1] [2]}

Depois da invasão muçulmana da península, a o-Ándalus integrou-se inicialmente na província norteafricana do Califato Omeya, para mais tarde converter-se em um emirato e posteriormente em um califato independente do poder abasí. Com a dissolução do Califato de Córdoba em 1031 , o território dividiu-se nos primeiros reinos de taifas, período ao que sucedeu a invasão dos almorávides, os segundos reinos de taifas, a invasão dos almohades e os terceiros reinos de taifas. Com o avanço da Reconquista iniciada pelos cristãos das montanhas do norte peninsular, o nome da o-Ándalus foi-se adecuando ao menguante território baixo dominación muçulmana, cujas fronteiras foram progressivamente empurradas para o sul, até a tomada de Granada pelos Reis Católicos em 1492 , que pôs fim ao poder islâmico na península Ibéria.

Conteúdo 1 Topónimo 1.1 Tese vándala 1.2 Tese visigoda 1.3 Tese atlántica 2 História 2.1 Conquista 2.2 Emirato de Córdoba 2.3 Califato de Córdoba 2.4 Primeiros reinos de taifas 2.5 Império Almorávide 2.6 Segundos reinos de taifas 2.7 Império Almohade 2.8 Terceiros reinos de taifas 2.9 Reino nazarí de Granada 3 Organização territorial 4 Economia 4.1 Agricultura 4.2 Ganadería 4.3 Minería 4.4 Outras actividades 5 Sociedade e cultura 5.1 Ciência 5.2 Filosofia 5.3 Mística 6 Arte 6.1 Arte emiral e califal 6.2 Arte taifa 6.3 Arte almorávide 6.4 Arte almohade 6.5 Arte nazarí 6.6 Literatura 6.7 Música 7 Veja-se também 8 Notas e referências 9 Bibliografía 10 Enlaces externos

Topónimo

O nome "a o-Ándalus" referido à Península Ibéria, aparece documentado pela primeira vez em uma moeda conservada no Museu Arqueológico Nacional de Espanha e datada no ano 716, poucos anos após a invasão muçulmana de Hispania. Nessa moeda aparece o termo latino "Span", que corresponderia a "Spania" junto com o termo árabe "a o-Ándalus". Tendo em conta os múltiplos depoimentos do bilingüismo que existiu na o-Ándalus ao longo de quase toda sua história entre o romance vernáculo e árabe dialectal, não é de estranhar que nesta e em outras moedas se usassem o alfabeto latino e o árabe para escrever os termos equivalentes na cada língua. No entanto, apesar de estar claro que o topónimo a o-Ándalus se usou como sinónimo da Hispania muçulmana, a origem do termo não está claro, e se formularam várias teorias ao respecto.

Tese vándala

Esta histórica e discutida tese defende que os vándalos, povo germánico que ocupou a Bética romana entre o 409 e o 429 e que desde ali passou ao norte da África, deram origem ao nome da o-Ándalus. A tese dos vándalos já se esgrimia no mundo hispânico durante a Idade Média, ainda que foi a partir do século XVI quando começou a ser mais difundida, aparecendo na obra de múltiplas anticuarios do âmbito cultural espanhol. O arabista holandês do século XIX Reinhart Dozy foi o primeiro em argumentá-la segundo a filología moderna. Nesta mesma linha seguiram-lhe Christian Friedrich Seybold (1859-1921) e Évariste Lévi-Provençal (1894-1956). Este suposto argumentou-se ao longo da história de diferentes formas.

Um dos razonamientos sustentava que o nome de Andaluzia provia de "Vandalicia", que significaria "a terra dos vándalos". Os pontos débis desta tese são que o topónimo "Andaluzia", em sua forma primigenia "o Andaluzia", é uma castellanización documentada do árabe "a o-andalusiya", adjectivo árabe relativo ao sustantivo "a o-Ándalus" e que não é lógico desde o ponto de vista cronológico justificar o nome de "a o-Ándalus" através do nome "Andaluzia", que é posterior. Ademais não há constancia documental de que a região alguma vez se denominasse "Vandalicia". No entanto esta tem sido uma etimología muito popular e um autêntico tópico histórico muito repetido. Seguindo esta falsa etimología, chegou-se a usar o topónimo latino "Vandalia", a modo de neologismo para referir-se a Andaluzia em textos modernos escritos em latín, como por exemplo o lema que aparece no escudo da cidade de Carmona : "Sicvt Lvcifer lvcet in Aurora, ita in Vandalia Carmona" (Como o Lucero brilha na Aurora, assim em Vandalicia brilha Carmona).

No final do século XX, seguindo a mesma ideia que relaciona o nome de "a o-Ándalus" com os vándalos, se propôs outra hipótese. Esta mantém que o termo árabe "a o-Ándalus" pode ter sua origem na expressão bereber ou amazigh "tamort uandalos", que significaria a "terra dos vándalos". Segundo esta hipótese, os habitantes do norte da África, vendo chegar aos vándalos do outro lado do Estreito de Gibraltar, chamaram às terras do outro lado "terra dos vándalos". O razonamiento é que o genitivo em língua bereber se constrói acrescentando a partícula "ou" ao princípio da palavra, fenómeno que se conhece como "forma constructa". Por isso, tendo em conta que o nome latino do povo vándalo era "vandalus" (pronunciado "uándalus"), a expressão bereber "tamort uandalos", que significaria a "terra dos vándalos", pôde ser confundida pelos árabes com a expressão homófona bereber "tamort ou-andalos" ou terra dos os anda, o que teria derivado no vocablo árabe Andalus, com perda do "v" (pronunciada ou) por confusão com a citada "forma constructa" bereber e precedida pelo artigo anteposto "a o-". O ponto magro desta hipótese é que seus partidários também não têm podido contribuir nenhuma fonte histórica documental nem epigráfica que demonstre que a Bética ou Hispania fossem chamadas alguma vez "Vandalicia" ou "tamort ou-andalos".

Tese visigoda

Heinz Halm propõe que "a o-Ándalus" é a arabización da expressão goda "Landa-hlauts", sustantivo composto pelo termo "landa" (terra) e "hlauts" (sorteio) e que significa terras de sorteio".^[3] Segundo Halm os visigodos repartiam-se as terras conquistadas mediante "sorteios" com o objectivo de repoblarlas e chamavam às terras repartidas "Sortes Gothica". Deste modo Halm mantém que "Landa-hlauts" era o nome godo da antiga província Bética, e que dele pôde derivar o vocablo árabe a o-Andalus. No entanto nas fontes históricas só se documentou a expressão latina "Gothica sors" referida ao reino visigodo e não se achou a expressão "Landa-hlauts" ou similar em fonte histórica alguma.

A tese visigoda tem sido revisada em 2004 pelo historiador Rafael Sabio González, em um trabalho no que se acentua o carácter político da raiz "land".^[4] Assim, esta viria a aludir ao conceito de nação mais que a uma partilha de terras, seguindo uma estendida tradição entre as línguas germánicas (Deutschland, England, Scotland e Switzerland são alguns exemplos) e se referindo por tanto ao conjunto dos territórios ocupados pelos visigodos na Península Ibéria, e não só à Bética. Em oposição à o-Ándalus, o conceito Spania (derivado tardio de Hispania ) teria sido apropriado pelos bizantinos em suas tentativas por recuperar a parte ocidental do Império. Uma vez os muçulmanos penetraram na Península Ibéria, substituyendo à elite governamental visigoda, tomariam a expressão a o-Ándalus para referir a seus domínios, já exenta de entendimento etimológica mas mantendo sua significação política. Deste modo explicar-se-ia o que, à medida que se fosse retrotrayendo o espaço controlado pelos muçulmanos, também o fizesse a extensão geográfica assim denominada. É interessante realçar que o actual macrotopónimo a o-Ándalus poderia ser mais bem fruto da fosilización do vocablo levada a cabo por Castilla , já fosse de um modo casual (ante a fixação temporária de sua fronteira em frente aos domínios almohades) ou intencionado (ante as primeiras explicações etimológicas do termo e o surgimiento da crença de que procede dos vándalos).

Tese atlántica

A tese atlántica é a que faz derivar o nome de "a o-Ándalus" do grego Atlantis ou do latín Atlanticum. O primeiro estudioso moderno que apontou esta possibilidade foi Juan Fernández Amador dos Rios, se baseando nas próprias crónicas andalusíes.^[5] Mais recentemente o filólogo Joaquín Vallvé Bermejo, em sua obra A divisão territorial da Espanha muçulmana, afirmou que o nome "a o-Ándalus" tem sua origem na locução árabe "Jazirat a o-Andalus", que significa a ínsula ou a península do Atlántico ou a Atlántida, e que aludiria à Península Ibéria.^[6] Segundo este catedrático, a lenda da Atlántida de Platón foi transmitida ao mundo árabe dantes de que nascesse o Islão no século VII, como revela a poesia preislámica que já faz referência a um a o-Ándalus. Actualmente é a teoria que se considera mais correcta.^[7] Para explicar o passo do greco-latino Atlántida ao árabe a o-Andalus apela-se à transcrição fonética: Atlanta pronunciado a o.landa, (como de atleta se diz a o.leta) substituindo a “te” por “l” geminada.

História

Conquista

Entre os anos 711 e 715, os muçulmanos ocuparam uma parte da Península Ibéria, ainda que sem nenhum tipo de domínio efectivo ao norte do Sistema Central. A invasão e ulterior ocupação do sul peninsular sustentou-se manu militari. A parte mediterránea e a mais meridional sofreram um desbordamiento demográfico das populações locais, que se adaptaram à nova situação.

A entrada dos muçulmanos na península produziu-se com o desembarco em Gibraltar (Yebel Tárik), o 27 de abril de 711 , de Táriq Ibn Ziyad lugarteniente do governador de Tánger (Musa ibn Nusair), liderou um exército de 9.000 homens. Pouco depois, o 19 de julho, os visigodos foram derrotados e seu rei Rodrigo morreu na Batalha de Guadalete. A ocupação do sul peninsular com a implantação em massa de populações norteafricanas produziu-se rapidamente. A presença dos invasores muçulmanos ao norte do Sistema Central era no entanto praticamente anecdótica, limitando-se a guarniciones desde as que aprofundar suas incursões militares ou razzias.

Emirato de Córdoba

No ano 756 Abd a o-Rahmán I chegou a Córdoba e estabeleceu uma dinastía que governou a o-Ándalus até 1031. No 773 Abd a o-Rahmán I criou o Emirato de Córdoba, independizándose política e administrativamente do Califato de Damasco, ainda que manteve com o mesmo uma unidade cultural, espiritual e moral. Pese a tudo, o verdadeiro organizador do emirato independente foi Abd a o-Rahmán II, que delegó os poderes em mãos dos visires. A islamización foi muito rápida e o número de mozárabes (cristãos em território muçulmano) reduziu-se consideravelmente.

No ano 912, ascendeu ao trono Abd a o-Rahmán III, quando já a decadência política do emirato era um facto. Tentando acabar com as sublevaciones e conflitos, proclamou-se califa em 929 , dando passo ao califato de Córdoba.

Califato de Córdoba

No ano 929, Abd a o-Rahmán III estabeleceu o Califato de Córdoba, declarando a independência religiosa de Bagdá , capital do Califato Abasí. Esta proclamación do califato continha um propósito duplo: No interior, os Omeyas queriam consolidar sua posição. No exterior, consolidar as rotas marítimas para o comércio no Mediterráneo, garantindo as relações económicas com Bizancio e assegurando a subadministración do ouro.

Depois da ocupação de Melilla em 927 , em meados do século X, os omeyas cordobeses controlavam o triângulo formado por Argélia , Siyilmasa e o oceano Atlántico. O poder do califato estendia-se assim mesmo para o norte e em 950 o Sacro Império Romano-Germánico trocava embaixadores com Córdoba. No ano 939 um exército cristão liderado por Ramiro II de León derrotou às hostes árabes enviadas por Abderramán III em uma de suas operações de castigo (razias) contra o norte. O resultado da batalha disuadió aos Omeyas de sua intenção de instalar populações árabes nas inmediaciones do Duero e suas áreas despobladas.

A dos Omeyas é a etapa política mais importante da presença islâmica na península, ainda que de curta duração pois na prática terminou em 1010 com a fitna ou guerra civil que se desencadeou pelo trono entre os partidários do último califa legítimo Hisham II, e os sucessores de seu premiê ou hayib Almanzor. Na profundidade achavam-se também problemas como a agobiante pressão fiscal necessária para financiar o custo dos esforços bélicos em sucessivas campanhas contra o norte a cada vez mais gravosas. Oficialmente, o Califato de Córdoba seguiu existindo até o ano 1031, em que foi abolido dando lugar à fragmentação do estado omeya em multidão de reinos conhecidos como Reinos de Taifas.

Primeiros reinos de taifas

As taifas foram até 39 pequenos reinos em que se dividiu o califato como consequência da fitna ou guerra civil. Quando o último califa Hisham III é deposto e proclamada em Córdoba a república, todas as coras da o-Ándalus que ainda não se tinham independizado se autoproclaman independentes. A cada taifa identificou-se ao princípio com uma família, clã ou dinastía. Assim surgem a taifa dos amiríes (descendentes de Almanzor ) em Valencia; a dos tuyibíes em Zaragoza; a dos aftasíes em Badajoz; a dos birzalíes em Carmona ; a dos ziríes em Granada; a dos hamudíes em Algeciras e Málaga; e a dos abadíes em Sevilla . Com o passo dos anos, as taifas de Sevilla , Badajoz, Toledo e Zaragoza, constituíam as comunidades islâmicas peninsulares.

Império Almorávide

A disgregación do califato em múltiplos taifas fez evidente que só um poder político centralizado e unificado podia resistir o avanço dos reinos cristãos do norte. Assim, a conquista de Toledo em 1085 por parte de Alfonso VI anunciava a ameaça cristã de acabar com os reinos muçulmanos da península. Ante tal situação, os reis das taifas pediram ajuda ao sultán almorávide do norte da África, Yusuf ibn Tasufin, o qual passou o estreito e não só derrotou ao rei castellanoleonés na batalha de Zalaca (1086), senão que conquistou progressivamente todas as taifas. Mas sua brutal ocupação militar termina em falhanço ao resistir os castellanoleoneses a tomada da emblemática capital visigoda de Toledo.

Os primeiros indícios do mal-estar andalusí contra os Almorávides, produziram-se em Córdoba em 1121 , quando a população se rebelou contra os almorávides, só a intervenção dos fakih pôde evitar um banho de sangue. Outras rebeliões produziram-se em diferentes cidades e a partir de 1140 o poder almorávide começa a decaer no norte da África pela pressão almohade. À península chegam essas notícias. Em 1144 um sufí, Ibn Quasi começa um movimento anti almorávide e começam a surgir os chamados Segundos reinos de Taifas.

Segundos reinos de taifas

Império Almohade

Os almohades desembarcaram desde 1145^[8] na Península Ibéria, e trataram de unificar as taifas utilizando como elemento de propaganda sua agressão aos reinos cristãos e a defesa da pureza islâmica. Em pouco mais de trinta anos os almohades conseguiram forjar um poderoso império que se estendia desde Santarém (Centro de Portugal) até Trípoli (Líbia) e conseguiram parar o avanço cristão quando derrotaram às tropas castelhanas em 1195 na batalha de Alarcos.

Apesar dos esforços dos governantes, a dinastía almohade teve problemas desde um princípio para dominar todo o território da o-Ándalus, em especial Granada e Levante. Por outro lado, algumas de suas posturas mais radicais foram mau recebidas pela população muçulmana da o-Ándalus, alheia a muitas tradições bereberes. A vitória cristã na batalha das Navas de Tolosa (1212) marca o começo do fim da dinastía almohade, não só pelo resultado do encontro em si mesmo senão pela subsiguiente morte do califa a o-Nasir e as lutas sucesorias que se produziram e que afundaram o califato no caos político dando lugar aos Terceiros reinos de Taifas.

Terceiros reinos de taifas

Reino nazarí de Granada

Em meados do século XIII a o-Ándalus ficou reduzido ao reino nazarí de Granada. No ano 1238, entra em Granada Muhammed I ibn Nasr conhecido, assim mesmo, como A o-Ahmar, "o Vermelho" .É o criador da dinastía Nazarí (que teve 20 sultanes granadinos) e foi o fundador do Reino de Granada que, conquanto ao princípio, confraternizó com os reis castelhanos, teve que se converter, passado o tempo, em tributário dos mesmos a fim de manter sua independência.

Nas últimas décadas da dinastía nazarí de Granada esteve dividida por uma guerra civil interna que enfrentou A o-Zagal, Muley Fazem irmão da o-Zagal, e seu filho Boabdil.

O último rei da dinastía nazarí foi Boabdil (Abu 'Abd-Allāh). Sua derrota em 1492 pelos Reis Católicos pôs fim à Reconquista, processo que começou no século VIII com Dom Pelayo e a batalha de Covadonga. O Reino de Granada foi anexado à Coroa de Castilla.

Organização territorial

Na época do Emirato e, sobretudo, do Califato, o território organizou-se em seis grandes regiões (nabiya), três interiores e três fronteiriças, todas com suas respectivas coras. As demarcaciones ou regiões interiores eram: A o-Gharb, que abarcava a actual província de Huelva e o sul de Portugal ; A o-Mawsat ou terras do centro, que se estendia pelos vales do Guadalquivir e do Genil, mais as zonas montanhosas de Andaluzia e o sul da meseta; isto é, a antiga Bética;^[9] e A o-Sharq ou terra de oriente, que abarcava o arco mediterráneo, desde a actual província de Múrcia até Tortosa. Entre estas demarcaciones e os reinos cristãos situavam-se as três Marcas: a o-Tagr à-Asa ou Marca Superior (Zaragoza); a o-Tagr a o-Awsat ou Marca Média (Toledo); e a a o-Tagr a o-Adna ou Marca Inferior (Mérida). Estas Marcas mantiveram-se até o aparecimento dos Reinos de Taifas.

A cada Cora tinha atribuído um território com uma capital, na que residia um walí ou governador, que habitava na parte fortificada da cidade, ou alcazaba. Na cada Cora tinha também um cadí ou juiz. As "Marcas" ou "thugur" (plural de thagr ), em mudança, tinham a seu frente um chefe militar chamado qa’vão, cuja autoridade se sobrepunha às autoridades das coras incluídas na marca.

Alguns autores consideram que as coras são herdeiras das anteriores demarcaciones béticas.^[10] A demarcación supunha o exercício de determinados poderes políticos, administrativos, militares, económicos e judiciais. A Cora, como demarcación base, se usou praticamente durante toda a existência da o-Ándalus, ainda que só se dispõe de informação completa na época do Califato de Córdoba.^[11] Alguns autores cifran em 40 o número total de coras que chegou a ter na o-Ándalus,^[12] e outras fontes estabelecem que seu número (excluídas as pertencentes a alguma das Marcas) rondaría as 21-23 demarcaciones.^[13]

As Coras, a sua vez, estavam divididas em demarcaciones menores, telefonemas iqlim, que eram unidades de carácter económico-administrativo, a cada uma delas com um povo ou castelo como cabeceira. Nos primeiros tempos da colonização muçulmana, dentro da cada Cora estabeleceram-se os povoados em torno de castelos , denominados "hisn" ("husûn", em plural), que actuavam como centros organizativos e defensores de um verdadeiro âmbito territorial, denominado "Yûz" ("Ayzâ", em plural).^[14] Esta estrutura administrativa mantém-se invariável até o século X, em que os distritos se modificam, aumentando muito seu tamanho, se denominando "aqâlîm" ("iqlîm", em singular).

Em outros momentos históricos, a organização em Coras substituiu-se por outro tipo de demarcaciones, como a Taha, própria do Reino Nazarí de Granada.

Economia

A chegada da civilização islâmica à península Ibéria provocou importantes transformações económicas. De uma economia essencialmente rural passou para uma economia marcadamente urbana.

Um dos lugares mais importantes da cidade muçulmana é o suq (zoco) ou mercado. Os mercados conheceram um renacimiento na península durante o período islâmico. Neles se realizava o comércio de produtos diversos, principalmente dos produtos de metal e de outros produtos de artesanato bem como sedas, algodón ou tecidos de lana . Alguns artigos de luxo produzidos na o-Ándalus exportavam-se à Europa cristã, ao Magreb e até o Oriente. As oficinas e lojas onde se produziam esses trabalhos eram propriedade do Estado.

Agricultura

Nas zonas secas surgiu o cultivo do trigo e a cebada. Semeiam-se também habas e grãos, que eram a base da alimentação da população. Em períodos de baixa produção recorria-se à importação de cereais do norte da África. Foi durante esta época que o cultivo da arroz se introduziu na península, bem como o da berenjena, a alcachofa e a cana de açúcar. Os frutales ocupavam uma área agrícola importante; Sintra era famosa por suas peras e maçãs. O actual Algarve destacava-se pela produção de figos e uvas. Também destacava a produção do mel e ainda que seu consumo estava proibido pelo islão, o vinho se produzia e consumia em grandes quantidades, pelo menos até a chegada dos almohades.^[15]

Ganadería

Menor papel económico teria a ganadería, destaca sua importância na alimentação, o transporte e menor nos labores agrícolas A criança de ganhado era também uma prática comum, em particular de ganhado bovino e caprino. Assim mesmo, os coelhos e as gallinas eram muito apreciados na alimentação. Os muçulmanos cruzaram os sistemas hidráulicos dos Romanos com os dos Visigodos e com as técnicas que trouxeram do Oriente. Ao longo dos rios construíram molinos de água e para sacar água dos poços introduziram a roda e a picota.

Minería

Não contou com um nível técnico demasiado elevado, durante este período continua a exploração dos yacimientos mineiros da península, como se fazia desde os tempos dos romanos. O ouro extraía-se de alguns rios, como o Segre, Guadalquivir ou na desembocadura do Tajo. A prata encontrava-se em Múrcia , Beja e Córdoba, o ferro de Huelva e Constantina. O grande yacimiento de cinabrio era Almadén, o cobre de Toledo e Granada, o chumbo de Cabra e o estaño do Algarve

Canteras de mármol citam-se as de Serra Morena, ainda que seguia sendo deficitario a o-Ándalus em materiais de construção suntuario e tinha que os importar.

Outras actividades

A abundante madeira dos bosques usava-se para a fabricação de peças de mobiliário e para a construção naval e como combustível. Em Alcácer do Sal esta actividade era intensa devido à existência de bosques nas proximidades. Citar também a recolección de plantas medicinales e aromáticas e frutos dedicados à alimentação (castañas escareas...) ou produtos como o corcho

Pesca-a e a extracção do sal eram propiciadas pela existência de uma longa linha costera. Quanto a pesca-a , dava-se tanto pesca marítima como fluvial. Ainda que o pescado não deveu de ter um papel importante na dieta. As espécies mais capturadas eram a sardina e o atún, utilizando para a captura deste último um tipo de rede própria, denominada almadraba.

Quanto ao sal obtinha-se tanto de minas de sal gema na região de Zaragoza como de salinas (o mais habitual) nas regiões de Alicante , Almería e Cádiz. Graças ao sal pôde-se desenvolver uma importante indústria de salazón que constituo um dos objectos de exportação.

A caça podia contribuir também tanto carnes (coelhos, perdices...), dedicado a abastecer os mercados urbanos, como peles destinados à indústria peletera (zorro, nutria...) em zonas escassamente habitadas, situadas na fronteira setentrional. Ainda que parece destacar mas a caça a modo de diversión, Caça-se com aves de presa, sendo importante os tratados sobre o cuidado e adiestramiento destas aves.

Sociedade e cultura

A população da o-Ándalus era muito heterogénea. Desde o ponto de vista étnico estava constituída principalmente por hispanogodos; seguidos pelos bereberes, que conformavam a prática totalidade dos exércitos invasores e os muito inferiores em número líderes locais árabes. Desde o ponto de vista religioso a população era ou muçulmana ou dhimmi (cristãos e judeus). Conhece-se como muladíes aos hispanogodos cristãos da o-Ándalus que se tinham convertido ao Islão, enquanto se chama mozárabes aos que conservaram a religião cristã. Tanto uns como outros adoptaram costumes e formas de vida muçulmanas. A classe dominante estava formada por árabes, beréberes e muladíes e a classe dominada estava-o por cristãos e judeus.

A estrutura social andalusí estava condicionada pela origem étnica da cada grupo e pela classe social. Ainda que o islão só reconhece um tipo de sociedade, a umma ou comunidade de crentes, os juristas islâmicos fundaram o estatuto social sobre a condição de homens livres e escravos. A estructuración interna da cada grupo respondia ao seguinte esquema: nobreza (jassa), notáveis (ayan) e massa (amma).

Os mozárabes e os judeus gozavam de liberdade de culto, mas a mudança estavam obrigados ao pagamento de dois tributos: o imposto pessoal (yizya) e o imposto predial sobre o rendimento das terras (jaray). Estes dois grupos tinham autoridades próprias, gozavam de liberdade de circulação e podiam ser julgados de acordo com seu direito. No entanto, também estavam sujeitos às seguintes restrições:

• não podiam exercer cargos políticos;
• os homens não podiam casar com uma muçulmana;
• não podiam ter criados muçulmanos ou enterrar seus mortos com ostentación;
• deviam habitar em bairros separados dos muçulmanos;
• estavam obrigados a dar hospitalidade ao muçulmano que a precisasse, sem receber remuneración.

Cidades como Toledo, Mérida, Coimbra e Lisboa eram importantes centros mozárabes. A convivência não sempre esteve livre de conflitos. Em Toledo os mozárabes chegaram a encabeçar uma revolta contra o domínio árabe. Alguns mozárabes emigraram aos reinos cristãos do norte, difundindo com eles elementos arquitectónicos, onomásticos e toponímicos da cultura mozárabe. Os judeus dedicavam-se ao comércio e à recolección de impostos. Foram também médicos, embaixadores e tesoreros. O judeu Hasdai Ibn Shaprut (915-970), chegou a ser um dos homens de confiança do califa Abderraman III. Quanto a seu número, calcula-se que no final do século XV tinha uns 50.000 judeus em Granada e uns 100.000 em toda a Iberia islâmica.^[16]

É muito difícil calcular a população do a o-Ándalus durante o período de maior extensão do domínio islâmico (século X), mas sugeriu-se uma cifra próxima aos 10 milhões de habitantes. Os árabes estabeleceram-se nas terras mais fértiles; o vale do Guadalquivir, levante e o vale do Ebro. Os bereberes, ocuparam as áreas montanhosas, como as serras da Meseta Cental e a Serranía de Rodada, sendo também numerosos em Algarve (um bereber, Said ibn Harun, daria seu nome a Faro ), conquanto, após a revolta bereber de 740 , muitos regressaram ao norte da África. Em 741 chegaram à o-Ándalus um grande número de sírios com o objectivo de ajudar na repressão da revolta berber, que acabariam por se assentar no este e sul peninsular. Há igualmente fontes que apontam para a presença de famílias yemeníes em cidades como Silves. Cabe ainda destacar a presença de dois grupos étnicos minoritários, os negros e os eslavos.

Os negros chegaram à o-Ándalus como escravos ou como mercenários. Desempenharam funções como membros da guarda pessoal dos soberanos, enquanto outros trabalhavam como mensageiros. As mulheres negras foram concubinas ou criadas. Os eslavos foram inicialmente escravos, mas muitos conseguiram progressivamente comprar sua liberdade. Alguns atingiram importantes cargos na administração e durante o período dos primeiros reinos de taifas (século XI) alguns eslavos formariam seus próprios reinos.

As casas das classes mais acomodadas caracterizavam-se por sua confort e beleza, graças à presença de divãs, tapetes, almohadas e tapices que cobriam as paredes. Nestas casas as noites animavam-se com a presença de poetas, músicos e bailarinos.

Nas zonas rurais e urbanas existiam banhos públicos (hammam), que funcionavam não só como espaços para a higiene, senão também de convivência. Os banhos árabes apresentavam uma estrutura herdada dos banhos romanos, com várias salas com piscinas de água fria, morna e quente. Neles trabalhavam masajistas, barberos, responsáveis por guardarropa, maquilladores, etc. A manhã estava reservada aos homens e a tarde às mulheres. Com a Reconquista cristã muitos destes banhos fecharam-se ao entender-se que eram locais propícios às conspirações políticas, bem como à prática de relações sexuais.

O pão era a base da alimentação do a o-Ándalus, consumindo-se também carne, pescado, legumes e frutas. Os alimentos eram cozinhados com ervas aromáticas, como o orégano, e especiarias (genjibre, pimienta, comino...). A gordura usada era o azeite (a o-zait), sendo famoso o produzido na região de Coimbra. Os doces eram também apreciados, como as queijadas (qayyata), a arroz doce com canela e diversos pasteles feitos com frutos secos e mel, que são ainda hoje característicos da gastronomia de certas regiões da península.

A cultura andalusí atingiu um alto nível, até o ponto de que a o-Ándalus se converteu em referência para o resto do mundo islâmico. O árabe impôs-se como idioma culto, ainda que grande parte da população empregava línguas romances ou hebreu. Esta diversidade linguística refletiu-se na literatura, concretamente na moaxaja.

Graças ao uso do papel, que permitia cópias económicas, a biblioteca da o-Hakam II em Córdoba (uma das 70 na cidade), continha 400.000 volumes, entre eles, os tesouros da antigüedad greco-latina e contribuições originais de pensadores muçulmanos como Avempace e Averroes.

Ciência

A semelhança do que sucedeu no domínio artístico, os árabes e berberes que se assentaram na península Ibéria no século VIII começaram por recorrer aos saberes legados pela civilização visigoda. Progressivamente, fruto dos contactos com Oriente (no contexto, por exemplo, da peregrinación anual à Meca) e do desejo de alguns soberanos do a o-Ándalus em fazer de seus cortes centros de saber que rivalizasen com as cidades do Oriente Médio, se desenvolveu na o-Ándalus uma ciência que apresentou aspectos de grande originalidad. Assim, enquanto o resto da Europa permanecia na Idade Escura do conhecimento, a o-Ándalus florescia. A cidade de Córdoba era um dos centros culturais mais importantes do Império islâmico clássico (e de toda a Europa), o outro foi Bagdá.

Todas as disciplinas científicas se davam em madrasas (do árabe madrasa), nas que o intercâmbio de estudantes com o mundo islâmico do outro lado do Mediterráneo era importante.

Abderramán II foi um dos primeiros governantes que se esforçou por converter o corte cordobesa em um centro de cultura e sabedoria, recrutando com este objectivo a vários sábios do mundo islâmico. Um deles foi Abbás Ibn Firnás, que ainda que foi sido contratado para ensinar música em Córdoba, brevemente se interessou por outros campos do saber, como o voo; ele seria o autor de um aparelho volador facto de madeira, com plumas e asas de grandes aves (uma espécie de asa delta). Decidido a provar sua obra, atirou-se de um ponto alto da cidade e segundo os relatos, conseguiu voar durante algum tempo, mas acabou por despeñarse, sofrendo algumas feridas. Em sua casa, Ibn Firnas construiu um planetario, no qual não só se reproduzia o movimento dos planetas, senão também fenómenos como a chuva e o granizo.

No campo da astronomia, devem destacar-se os trabalhos da o-Zarqali que viveu em Toledo e em Córdoba no século XI e que é conhecido em Occidente por seu nome em latín, Azarquiel. Fez-se notável pela construção de instrumentos de observação astronómica, tendo inventado a azafea, um tipo de astrolabio que foi usado pelos navegadores até ao século XVI. Defendeu também que a órbita dos planetas não era circular, mas elíptica, se antecipando a Johannes Kepler neste campo.

A o-Zahrawi (936-1013), mais conhecido como Albucasis, médico do corte do califa Alhakén, foi um importante cirurjano da o-Ándalus. É conhecido como autor da enciclopédia Tasrif, na qual apresentou seus procedimentos quirúrgicos (amputações, tratamentos dentários, cirurgias oculares...). Esta obra seria traduzida ao latín e usada na Europa no ensino da medicina durante a Idade Média.

Na botánica e farmacología, Ibn a o-Baitar (nascido em Málaga em finais do século XIII) estudou as plantas da península Ibéria, o norte da África e Oriente graças às viagens que realizou nestas regiões. Foi autor da obra Kitab a o-Jami fi a o-Adwiya a o- Mufrada, na qual listou 1400 plantas com seus respectivos usos medicinales; ainda que baseou-se nos antigos tratados gregos de botánica, Ibn Baitar apresentou o uso medicinal de cerca de 200 plantas até então desconhecidas. Ibn a o-‘Awwam, residente na Sevilla do século XII, escreveu um tratado agrícola titulado Kitab à-bicha-hah, um dos trabalhos medievales mais importantes nesta área. Nele listava 585 espécies de plantas e 50 de árvores de fruto, indicando como deviam ser cultivadas.

No período que se estende entre o século X e no século XII surgiram os grandes geógrafos peninsulares, dos quais destacam Ao Bakri, Ibn Yubair e Ao Idrisi. a o-Bakri trabalhou essencialmente com fontes escritas e orles, sem deixar nunca a o-Ándalus. Foi autor do Livro dos Caminhos e dos Reinos no qual listava todos os países conhecidos na época. O livro estava organizado por entradas, a cada uma relatando a geografia, história, clima e povo do país em questão. Ibn Jubair, secretário do governador de Sevilla, realizou em 1183 a peregrinació à Meca, tendo aproveitado a ocasião para descrever o Mediterráneo oriental, fazendo referência aos acontecimentos políticos que aquela região do mundo vivia, expressamente as Cruzadas. A o-Idrisi, nascido em Sabtah (Ceuta), recebeu sua educação na Córdoba dos Almorávides, mas teve que abandonar a cidade por motivos de perseguição política e religiosa, para se instalar na Sicília dos Normandos. Nesta ilha escreveu o Livro de Rogelio, (cujo nome deriva do nome do patrão da o-Idrisi, o rei Rogelio II de Sicília), onde descrevia o mundo conhecido até então. As informações da obra seriam plasmadas em um planisfério de prata.

Filosofia

A o-Ándalus serviu de ponte entre Oriente e Europa para a difusão das obras dos filósofos clássicos gregos, em especial Aristóteles, que seguramente ter-se-iam perdido a não ser pelas traduções realizadas na o-Ándalus.

O principal pensador da o-Ándalus foi Ibn Rusd (Averroes) (século XII). Entre suas obras cabe assinalar os comentários realizados sobre a obra de Aristóteles , do que foi seu tradutor, de Platón e uma enciclopedia médica. Suas ideias influíram notavelmente no pensamento renacentista. Na Universidade de Paris o pensamento de Aristóteles, no século XIII, chegará fundamentalmente graças a Averroes. Os seguidores mais radicais deste pensamento, que revolucionava as ideias anteriores, seran conhecidos como "averroistas latinos", sua figura mais conhecida foi Siger de Brabante. Em 1270 e em 1277 as teses dos "averroistas latinos" foram condenadas pelo bispo de Paris, e seus seguidores perseguidos. Outros filósofos importantes, além de Ibn Rusd (Averroes) foram Ibn Bayya (Avempace) e Ibn Tufayl.

• Maimónides
• Ibn Arabi

Mística

A mística ocupou um lugar finque na produção intelectual andalusí e gozou de grande prestígio no mundo islâmico, em especial o sufismo, cujo máximo representante foi Ibn Arabi, que escreveu uma história sobre os santones andalusíes, fundamental para conhecer o ambiente espiritual e a sociedade da época.

Abundaram os eremitas e os místicos, com uma vida ascética, como Ibn Masarra, fundador da primeira escola de espiritualidad andalusí, a escola masarrí, que triunfou entre a aristocracia cordobesa.

Mas a espiritualidad andalusí dos séculos XIII ao XV está dominada pela tariqa sadiliya, criada por vários filósofos andalusíes como Ibn Masis, a o-Sadilí, a o-Ata, Abú-l-Abás ou Ibn Abad, que prega a renúncia aos carismas e o amor pessoal a Alá .

Ibn Jaldún Ibn Gabirol Abenalsid Abenalarif Abraham ben Meir ibn Ezra

Arte

Arte emiral e califal

Desde o ponto de vista artístico, o emirato andalusí emprega um estilo que não difere em demasía do resto do Califato Omeya. Isto é, a adecuación de fórmulas e elementos das culturas que lhes tinham precedido, neste caso do mundo romano e visigodo. Em nenhum momento produz-se uma repetição literal de motivos e formas; ao invés, sua inteligente incorporação e assimilação traduz-se em uma verdadeira eclosión criadora, originando-se o momento cúspide da arte califal. Nele se fundem elementos da tradição local hispano-romano-visigótica com os elementos orientais, tanto bizantinos, como omeyas ou abasidas.

Os edifícios artísticos centram-se, desde o primeiro momento, em torno de sua capital, Córdoba, na que se construiu uma mesquita congregacional destinada a converter no monumento mais importante do ocidente islâmico. Destacam, entre outras, as obras levadas a cabo durante o reinado de Abd a o-Rahmán II, corte que acolheu a numerosos artistas, modas e costumes orientais; impulsionou, entre outras, as construções do Alcázar de Mérida bem como a do alminar da igreja de San Juan em Córdoba e fez melhorar suas muralhas e as de Sevilla . O califa Abderramán III, seguindo a tradição oriental, (segundo a qual a cada monarca, como signo de prestígio, devia possuir sua própria residência palaciega), decidiu fundar a cidade áulica de Medina Azahara (Medina a o-Zahra).

No resto do território peninsular também é patente o florecimiento artístico impulsionado pelo califato. Entre os de carácter religioso figuram as mesquitas, medersas ou madrazas e mausoleos. Na cidade de Toledo ainda se percebem restos de sua fortificação, bem como alguns vestígios que definem seu alcazaba, medina, arrabales e meio. Dentre elas destaca a pequena mesquita do Cristo da Luz ou de Bab a o-Mardum. E obras tão significativas como a rábida de Guardamar da Segura (Alicante), o Castillo de Gormaz (Soria) ou a Cidade de Vascães (Toledo).

O refinamiento imperante no corte califal propiciou a criação de toda a classe de objectos decorativos que, baixo o patrocinio real, se traduziram nas mais variadas expressões artísticas. Menção especial merecem os trabalhos em marfil , entre os que se encontram todo o tipo de objectos de uso quotidiano minuciosamente talhados: botes e arquetas destinadas a guardar jóias, ungüentos e perfumes; almireces, pebeteros, ataifores, jarras e jofainas de cerâmica vidriada etc. No Museu Arqueológico Nacional, pode contemplar-se o Bote de Zamora destinado à mulher da o-Hakam II. Ou a Arqueta de Leyre, no Museu de Navarra.

Os monarcas, igual que em Bagdá e O Cairo, criam sua própria fábrica de tecidos ou bandas, o que dá lugar ao princípio da história da produção de tecidos em seda bordada no a o-Ándalus. Os motivos vegetales e figurativos geometrizados inscrevem-se em medallones que formam bandas tal e como aparecem no velo ou almejí de Hisham II que, a modo de turbante, lhe cobria a cabeça e lhe pendurava até os braços.

Assim mesmo existiam as oficinas nos que se trabalhava o bronze, talhado com figuras que representavam leões e ciervos com o corpo coberto de círculos tangentes evocando tecidos e que se utilizavam como surtidores nas fontes. Seu paralelismo formal e estilístico com peças dos fatimis tem conduzido à controvérsia a respeito da legitimidade de algumas destas peças.

A cerâmica conta com tipos de produção conhecida como "verde e manganés". Seu decoración a base de motivos epigráficos, geométricos e uma destacada presença de motivos figurativos conseguem-se mediante a aplicação do óxido de cobre (verde) e óxido de manganês (morado).

Arte taifa

A destruição da unidade política levou à abolição do califato cordobés em 1031 e à criação de um mosaico de reinos independentes que foram denominados taifas (de tawaifs , partidos, facções). As rivalidades entre eles, reivindicando a herança do prestígio e a autoridade do Califato, constituíram a tónica dominante do período. Esta situação traduziu-se no terreno artístico na emulación de modelos cordobeses.

Neste contexto insere-se a arquitectura palatina patrocinada pela cada um dos monarcas. Um dos melhores depoimentos é, sem dúvida, a Aljafería de Zaragoza , emparentada tipológicamente com o palácio omeya de Msatta (Jordânia). Conta com organização tripartita onde a cada um dos sectores estava dedicado a funções diferenciadas. O sector central, de uso protocolario, está dominado por um pátio retangular cujos lados menores estavam ocupados por albercas, pórticos e estadias alongadas dimensionadas nos extremos por alcobas. Este esquema deriva, sem dúvida, dos modelos palatinos cordobeses. A esta mesma tradição responde o repertorio de arcos despregado no edifício, entre os que encontramos desde arcos lobulados, mixtilíneos, de herradura semicircular e apontada, a complexas organizações de arcos entrecruzados, superpostos e contrapostos. Todos eles estão realizados com materiais pobres, mas revestidos de yeserías com motivos vegetales, geométricos e epigráficos, procurando um efeito de fastuosidad e aparente riqueza.

As velhas alcazabas dos diferentes reinos também sofreram importantes remodelagens. Na de Málaga acrescentou-se um duplo recinto amurallado com torres quadradas e um palácio ao que correspondem os restos dos chamados Quartos de Granada. A velha alcazaba da Granada muçulmana, conhecida como Qadima (antiga), situada na colina do Albaicín, se fortificou com torres quadradas e redondas e se lhe acrescentaram algumas portas em recodo, como a porta Monaita e a porta Nova. Assim mesmo, a cidade conserva uns banhos conhecidos como O Bañuelo, na carreira do Darro, organizados em três estadias das quais a central ou temperada adquire, por razões de uso, umas maiores dimensões. Banhos muito similares conservam-se em Toledo , Baza e Palma de Mallorca. A alcazaba de Almería foi fortificada com muros de tapial, construindo em seu interior um palácio, a o-Sumadihiyya, rodeado de jardins. Nos casos de Toledo e Sevilla, reinos que pujaron mais fortemente pela herança cordobesa, se conservam deslumbrantes depoimentos das crónicas árabes sobre seus palácios, bem como escassos fragmentos geralmente descontextualizados.

Ao igual que a arquitectura, as artes suntuarias seguiram a tradição cordobesa ainda que o protagonismo foi adquirido por outros centros. Assim a produção de marfil se transladou à oficina de Cuenca enquanto o prestígio nos têxtiles foi adquirido pela oficina de Almería. Pelo que respecta à cerâmica, se consolidou uma técnica que tinha aparecido durante o califato mas que nestes momentos adquiriu um grande desenvolvimento. Trata-se da cerâmica de "sensata seca" cujas peças se decoram com linhas de óxido de manganês formando diferentes motivos que se recheiam com vidro de diferentes cores.

Arte almorávide

As obras realizadas durante o reinado do monarca Yusuf ibn Tasufin, evidenciaban, ainda, a austeridad e falta de ornamentación impostas por sua fervor religioso. Rigor formal que não manteve seu filho Alí ibn Yusuf que, deslumbrado pelo refinamiento cortesano das taifas andalusíes, patrocinou a construção de vários edifícios decorados com os mais belos elementos.

O suporte preferido é o pilar, em substituição da coluna. Adoptam o arco de herradura e lobulado, aos que acrescentam arcos de herradura ou túmidos, lobulados trebolados, mixtilíneos e lambrequines formados, estes últimos, por pequenas curvas, ângulos rectos e chaves pinjantes. Em relação ao desenvolvimento dos arcos aplicam, desde o salmer, um motivo em S" denominado serpentiforme, já utilizado anteriormente na Aljafería de Zaragoza . O sistema de tejados preferido é a duas águas, constroem tetos de madeira e atingem um grande desenvolvimento na arte mudéjar, ao mesmo tempo que realizam extraordinárias cobertas cupuladas. Umas, representadas pela cúpula do mihrab da mesquita de Tremecén , seguirão o modelo cordobés: arcos entrecruzados que deixam a chave livre conquanto, neste caso, arrancam de trompas angulares de mucarnas e utilizam uns complementos de estuco calado decorados com exuberantes motivos florais. A partir desta obra, na que se documenta a introdução no zagreb da mucarna ou mocárabe, aparecem outros tipos de cúpulas denominadas de mucarnas, como a que pode ver na mesquita de Qarawiyin em Fez .

Os trabalhos artísticos continuaram vinculados às tradições anteriores. A oficina têxtil de Almería atingiu sua cenit realizando os famosos attabi. Estes tecidos caracterizam-se pela utilização de cores mais suaves com toques de ouro formando círculos duplos, tangentes ou enlaçados, dispostos em bichas, em cujo interior se bordam casais de animais. A similitud com os tecidos sicilianos permite que se confundam ambos oficinas. Um problema similar propõem os marfiles, que contêm inscrições ambiguas que não acabam de aclarar a qual das duas oficinas pertencem. A cerâmica, por sua vez, continua desenvolvendo a técnica de "sensata seca parcial" ou "total" dependendo de que a decoración cubra toda a superfície ou parte dela. Ao mesmo tempo aparecem duas novas técnicas aplicadas à cerâmica não vidriada: o esgrafiado e o estampillado, que generalizar-se-ão na época almohade.

Arte almohade

A volta à austeridad mais extrema conduziu, inclusive de forma mais rápida que no caso de seus predecessores, os almorávides, a um dos momentos artísticos de maior esplendor, de maneira particular no que atañe à arquitectura. A arte almohade continuou a estela almorávide consolidando e aprofundando em suas tipologías e motivos ornamentales. Construíam com os mesmos materiais: azulejos, yeso, argamasa e madeira. E mantiveram, como suporte, os pilares e os arcos utilizados no período anterior.

Suas mesquitas seguiram o modelo da mesquita de Tremecén, com naves perpendiculares ao muro da qibla. A arquitectura palaciega introduz os pátios cruzados que já tinham feito seu aparecimento em Medina a o-Zahra, mas que é, nestes momentos, quando adquirem seu maior protagonismo. Seu melhor depoimento acha-se representado no Alcázar de Sevilla. Este esquema será aplicado, assim mesmo, nos pátios nazarís e mudéjares. Outra novidade consiste na colocação de pequenas aberturas ou janelas cobertas com celosías de estuco que dão acesso a uma estadia e que permitem, deste modo, sua iluminação e ventilación.

A arquitectura militar experimenta um enriquecimento tipológico e se perfecciona sua eficácia defensiva que terá grande trascendencia, inclusive para o âmbito cristão. Aparecem complexas portas com recodos a fim de que os atacantes, ao avançar, deixem um de seus flancos ao descoberto; torres poligonais para desviar o ângulo de tiro; torres albarranas separadas do recinto amurallado mas unidas a ele pela parte superior mediante um arco, o qual permite aumentar sua eficácia defensiva com respeito a uma torre normal, como a Torre do Ouro de Sevilla; muros reforçados que discurren perpendiculares ao recinto amurallado com objecto de proteger uma tomada de água, uma porta, ou evitar o cerco completo; barbacanas ou antemuros e parapetos almenados.

No terreno decorativo aplicaram um repertorio caracterizado pela sobriedad, a ordem e o racionalismo, o que se traduz no aparecimento de motivos amplos que deixam espaços livres nos que triunfam os entrelazados geométricos, as formas vegetales lisas e o mais inovador: a sebqa. Outra decoración arquitectónica que aparece neste alminar e na mesquita de Qutubiyya, é a cerâmica, na que se aplica a técnica do alicatado; isto é peças recortadas que, combinadas entre si, compõem um motivo decorativo. Em outras ocasiões estas manifestações artísticas unem o carácter ornamental com o funcional.

As obras de arte desta época estão pior representadas por causa da confusão existente entre os diferentes períodos artísticos. É o que ocorre, por exemplo, com os tecidos, que não se distinguem facilmente dos mudéjares: acusam uma prática ausência de motivos figurativos enquanto aumenta a decoración geométrica e epigráfica a base da repetição insistente de palavras árabes como "bênção" e "felicidade". Assim que elementos metálicos, destacam os aguamaniles que representam figuras de animais decoradas com incisiones vegetales gravadas em baixorrelevo.

Arte nazarí

A arte nazarí é o estilo surgido na época tardia da o-Ándalus no reino nazarí de Granada. Os dois paradigmas do mesmo constituem-no os palácios da Alhambra e o Generalife.

A arquitectura militar desenvolve os mesmos sistemas gerados na época anterior, dotando-a de uma maior complexidade. A arquitectura palaciega emprega dois tipos de organização de pátios: um o pátio monoaxial, pátio dos Arrayanes ou da Alberca, e outro, o pátio cruzado, pátio dos Leões. As estadias vinculadas a eles respondem, novamente, a duas tipologías: uma alongada em cujos extremos estão as alcobas, e outra quadrada rodeada pelas habitações, por exemplo, a Sala da Barca e a Sala das Duas Irmãs. Os escassos vestígios de arquitectura religiosa permitem pensar em mesquitas que seguem o modelo almohade, com naves perpendiculares ao muro da qibla. Quiçá a única novidade destacable prova do facto da utilização de colunas de mármol quando o edifício é de certa relevância.

Quanto ao repertorio ornamental utilizam uma profusión decorativa que enmascara a pobreza dos materiais, empregam desde zócalos alicatados e yeserías de estuco, a decoración pintada como a que se conserva na abóbada da Sala dos Reis. É característica a coluna de fuste cilíndrico e o capitel de dois corpos, um cilíndrico decorado com bandas e outro cúbico com ataurique. Os arcos preferidos são os de médio ponto peraltado e angrelados. As techumbres de madeira alternam com abóbadas mocárabes realizadas com estuco como os da Sala das Duas Irmãs ou a dos Abencerrajes. Assim mesmo, aos motivos ornamentales habituais (geométricos, vegetales e epigráficos), une-se o escudo nazarí que será generalizado por Mohamed V.

Nas artes suntuarias destacam as cerâmicas de reflejos metálicos e os tecidos de seda aos que podem se acrescentar os bronzes, as taraceas e as armas. A cerâmica de luxo, conhecida como de "reflito metálico" ou "lousa dourada" se caracteriza por submeter, a última cocción, a fogo muito baixo "de oxigénio" e menor temperatura. Com este procedimento a mistura de sulfuro de ouro e cobre empregada na decoración chega à oxidación reduzindo o brilho metalizado. Era frequente, também, acrescentar óxido de cobalto com o que se conseguiam uns tons azuis e dourados. Os tecidos caracterizavam-se por seu intenso colorido bem como pelos motivos, idênticos aos empregados na decoración arquitectónica.

Literatura

Na poesia destacaram Ibn Hazm, Ibn Khafaja, A o-Mutamid, que ademais foi rei da taifa de Sevilla, Wallada (século X) e Zaynab (século XII).

Música

Veja-se também

• Portal A o-Ándalus

Notas e referências

Bibliografía

• ALFONSO, Esperança - Islamic culture through Jewish eyes : a o-Andalus from the tenth to twelfth century. 2007. ISBN:978-0-415-43732-5
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• GARCÍA SANJUÁN, Alejandro. 'O significado geográfico do topónimo a o-Andalus', Anuario de Estudos Medievales, 33/1(2003), 3-36.
• GONZÁLEZ FERRÍN, Emilio. História geral da o Ándalus. Ed. Almuzara, 2006. ISBN 978-84-85586-81-7
• SARAIVA, José Fraternizo - História de Portugal, volume I: Origens-1245. Lisboa: Edições Alfa.
• JURI, Amira; O Multiculturalismo na arte hispanomusulmán: A Alhambra, Faculdade de Filosofia e Letras, Universidade Nacional de Tucumán, (2007), ISBN 978-950-554-539-1.
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• TORRES, Cláudio - "Ou Garb A o-Andalus" in História de Portugal, volume I:Dantes de Portugal, dir. de José Mattoso. Lisboa: Editorial Estampa. ISBN 972-33-1262-X.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre a o-Ándalus. Commons

• Cronología de Reinos e Taifas na o-Ándalus (711-1571)
• A Invasão Árabe de Espanha
• A o-Ándalus conhece tua história
• Biblioteca Virtual de Andaluzia:Arte na o-Ándalus
• Saudi Aramco World: Science in A o-Andalus (em inglês)
• Língua e literatura árabe na o-Andalus (I) Em revista Alif Nûn nº 32, novembro de 2005.
• Língua e literatura árabe na o-Andalus (II) Em revista Alif Nûn nº 33, dezembro de 2005.
• Língua e literatura árabe na o-Andalus (III) Em revista Alif Nûn nº 35, fevereiro de 2006.

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Coordenadas: 41°31′N 2°49′Ou / 41.517, -2.817

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