alejandría - Wikilingue - Encydia
| الإسكندرية A o-ʼIskandariya Alejandría | ||||||||||||||||||||||||||||||
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Alejandría (Grego: Αλεξάνδρεια, Copto: Ⲣⲁⲕⲟⲧⲉ Rakotə, Árabe: الإسكندرية A o-ʼIskandariya, Árabe Egípcio: Iskindireyya), é uma cidade do norte do Egipto, situada no delta do rio Nilo, sobre uma loma que separa o lago Mareotis do mar Mediterráneo. É também a capital da gobernación do mesmo nome, e o principal porto do país.
Foi fundada por Alejandro Magno no ano 332 a. C., em uma fértil região, com uma estratégica situação portuária, convertendo-se poucos anos depois no centro cultural do mundo antigo.
Alejandría na Antigüedad
No ano 332 a. C. Egipto estava baixo o domínio persa. Nesse mesmo ano, Alejandro Magno entrou triunfante no Egipto como vencedor do rei persa Darío III e os egípcios o aceitaram e o aclamaron como a um libertador. Há que ter em conta ademais, que no Egipto tinha desde muito tempo atrás grande quantidade de colónias gregas e que portanto não eram gentes consideradas como estrangeiros.
Ao ano seguinte, no 331 a. C., fundou a cidade que levaria seu nome em um lugar do delta do Nilo, sobre um povoado chamado Rakotis habitado por um punhado de pescadores. A eleição da localização foi muito afortunada pois estava ao abrigo das variações que pudesse ter o rio Nilo, e por outro lado, o suficientemente cerca de seu curso como pára que pudessem chegar através de suas águas as mercadorias destinadas ao porto, através de um canal que unia o rio com o lago Mareotis e o porto.
O lugar estava em frente a uma ilha chamada Faros, que com o tempo e as múltiplas melhoras que fá-se-iam ficaria unida por um longo dique à cidade de Alejandro. O arquitecto que realizou esta obra se chamava Dinócrates de Rodas. O dique tinha uma longitude de sete estádios (185 m a cada estádio), pelo que se lhe chamou Heptastadio (επτασταδιouσ). A construção do dique conformou dois portos, a ambos lados: o Grande porto, para o este, o mais importante; o Porto do bom regresso (Ευνouστouσ), ao oeste, que é o que continua utilizando na actualidade.
Nos amplos berços do grande porto atracaban barcos que tinham surcado o Mediterráneo e o Atlántico. Traziam mercadorias que se empilhavam nos berços: lingotes de bronze de Espanha, barras de estaño de Bretaña, algodón das Índias, sedas da China. O famoso faro construído na ilha de Faros por Sóstrato de Cnido, em 280 a. C., dispôs em seu cúspide um fogo permanentemente alimentado que guiava aos navegantes, até 1340, quando foi destruída a edificación.
O arquitecto Dinócrates ocupou-se também do traçado da cidade e o fez segundo um plano hipodámico, sistema que se vinha utilizando desde o século V a. C.: uma grande praça, uma rua maior de trinta metros de largura e seis quilómetros de longo que atravessava a cidade, com ruas paralelas e perpendiculares, se cruzando sempre em ângulo recto. Construíram-se bairros, semelhantes aos que levantaram os espanhóis nas cidades hispanoamericanas, as chamadas quadras. As ruas tinham conduções de água por cañerías. Administrativamente dividiu-se em cinco distritos, a cada um dos quais levou como primeiro apelativo uma das cinco primeiras letras do alfabeto grego. Quando Alejandro se marchou do Egipto para continuar suas lutas contra os persas deixou como administrador de Alejandría a Cleomenes de Naucratis.
Foi uma cidade opulenta. Os Ptolomeos construíram um palácio de mármol com um grande jardim no que tinha fontes e estátuas. Ao outro lado desse jardim levantava-se outro edifício construído em mármol ao que chamavam Museu (μυσειouν). Foi uma inovação do rei Ptolomeo I Sóter e nele se reunia todo o saber da época. O museu tinha uma grande biblioteca. Cerca deste edifício levantava-se o templo de Serapis , o novo deus greco-egípcio. No centro da cidade achavam-se a Assembleia, as praças, os mercados, as basílicas, os banhos, os gimnasios, os estádios e demais edifícios públicos e necessários para os costumes daqueles séculos.
Os habitantes desta magnífica cidade eram em sua maioria gregos de todas as procedências. Também tinha uma colónia judia e um bairro egípcio, de pescadores, o mais pobre e abandonado da grande urbe.
Alejandría converteu-se cedo no centro da cultura grega na época helenística e contribuiu a helenizar ao resto do país de tal maneira que quando chegaram os romanos todo o Egipto era bilingüe. A arte e a arquitectura era o único que se mantinha propriamente egípcio. Tão importante chegou a ser e tão grandiosa que a chamaram Alejandría ad Aegyptum, isto é, "Alejandría que está cerca de Egipto", perdendo importância o resto do país.
O sonho de Alejandro
O escritor grego Plutarco (c. 46-125) que escreveu a biografia de Alejandro Magno, conta como este se inspirou para tomar a determinação de fundar a cidade neste lugar. Segundo parece, teve um sonho no que se lhe apareceu um idoso de cabelos muito brancos e que lhe recitaba insistentemente verdadeiro bilhete da Odisea: "Há a seguir uma ilha no mar turbulento, adiante de Egipto, que chamam Faros (φαρouσ)". Quando se levantou quis ir à ilha e se deu conta de sua situação privilegiada e mais ainda se, por médio de um dique, lha unia à costa. Então mandou trazer farinha para marcar ele mesmo o enclave da futura Alejandría (pois não se dispunha do yeso com que costumava se fazer) e ele mesmo desenhou o círculo em forma de manto macedonio. Não bem teve terminado quando começaram a chegar desde o rio e desde o mar pajaros grandes e diversos que se dedicaram a comer toda a farinha espalhada. Quando viu o que estava a ocorrer, Alejandro se turbó muito preocupado pensando que se tratava de um mau augúrio. Mas os adivinos souberam sair ao passo e disseram que sua interpretação era de bom augúrio e que o proceder dos pássaros pronosticaba que a cidade seria tão rica e próspera que poderia nutrir a todos os homens de todas as raças.
O Museu
Ptolomeo I mandou construir o grande palácio que serviria de alojamento a toda a dinastía Ptolemaica. Seu filho, Ptolomeo II Filadelfos foi o impulsor e criador do edifício levantado ao outro lado do jardim e conhecido desde o princípio com o nome de museu. Chamaram-lhe assim por respeito à sabedoria, porque o consideraram como um santuário consagrado às Musas, que eram as deusas das artes e das ciências. Considera-se como o estabelecimento científico mais antigo do mundo, com uma Universidade de ensino superior.
O edifício constava de vários apartados dedicados ao saber, que com o tempo foram se ampliando e tomando grande importância. Um desses apartados se dedicou a biblioteca e foi quiçá o que mais cresceu e o que mais fama adquiriu no mundo da Antigüedad. Tinha também um jardim botánico com plantas de todos os países conhecidos, uma colecção zoológica, um observatório astronómico e uma sala de anatomía onde se fazia a vivisección em corpos de criminoso e onde, durante algum tempo, se chegaram a disecar cadáveres.
Continha habitações a modo de residência para sábios, gramáticos e médicos e todas as despesas corriam por conta dos reis que estavam orgulhosos desta instituição e comiam muitas vezes ali em sua companhia. Os sábios além de pesquisar e estudar, davam conferências e lições aos jovens que quisessem aprender. Em Alejandría chegou a ter até 14.000 estudantes. Ali viveram os famosos gramáticos alejandrinos que determinaram as leis da retórica e a gramática, os famosos geógrafos que desenharam mapas do mundo e os famosos filósofos cujo grupo acabou fundando uma espécie de religião.
Entre os grupos de sábios encontravam-se personagens tão famosas na História como Arquímedes (cidadão de Siracusa ), Euclides que desenvolveu ali sua Geometria, Hiparco, que explicou a todos a Trigonometría, e defendeu a visão geocéntrica do Universo; ensinou que as estrelas têm vida, que nascem e depois se vão deslocando ao longo dos séculos e finalmente, morrem; Aristarco, que defendeu todo o contrário, isto é, o sistema heliocéntrico (movimento da Terra e os planetas ao redor do sol), Eratóstenes, que escreveu uma Geografia, compôs um mapa bastante exacto do mundo conhecido, conseguindo medir a circunferencia terrestre com um erro inferior ao 1%. Herófilo de Calcedonia, um fisiólogo que chegou à conclusão de que a inteligência está no cérebro e não no coração, Apolonio de Pérgamo, grande matemático, Herón de Alejandría, um inventor de caixas de engrenagens e também de uns aparelhos de vapor espantosos; é o autor da obra Autómata, a primeira obra que conhecemos no mundo sobre os robôs. E mais tarde, já no século II, ali mesmo trabalhou e estudou o astrónomo e geógrafo Claudio Ptolomeo e também Galeno que escreveu bastantees obras sobre a arte da cura e sobre a anatomía; seus ensinos e suas teorias foram seguidas até muito entrado o Renacimiento.
No século III a. C. nasceu neste templo do saber uma nova ciência: a Alquimia, baseada na sabedoria e conhecimentos dos egípcios sobre as substâncias materiais e nas teorias gregas sobre os elementos. Esta ciência foi o embrião do que séculos mais tarde seria a Química, cujas bases como ciência experimental sentou Antoine Laurent Lavoisier.
Escola de Alejandría
A denominação Escola de Alejandría, de filosofia antiga, emprega-se em vários sentidos:[1]
Denomina-se assim à corrente filosófica neoplatónica que se desenvolveu entre os séculos III e VII na cidade, caracterizada pelo sincretismo e o eclecticismo. A ela pertencem, entre outros, Olimpiodoro e Hipatia.
Dá-se também este nome à filosofia judaica de Filão, quem viveu em Alejandría no século I, e interpretou a Biblia aplicando os métodos do platonismo estoico. É a escola filosófica dos pensadores cristãos alejandrinos, ou vinculados a esta cidade, dos séculos II e III, cujas ideias têm uma poderosa influência em toda a teología do cristianismo primitivo. Os principais representantes foram Clemente de Alejandría (filósofo cristão grego) e Origens (Pai da Igreja, alejandrino).
Em um sentido mais amplo, também recebem o nome de escolas de Alejandría às escolas científicas que surgiram na cidade durante os primeiros séculos a. C. e influíram em outras cidades com ideias eclécticas e do neopitagorismo pagano. Destacaram Aristarco de Samos (astrónomo e matemático grego), Hiparco de Nicea (astrónomo, geógrafo e matemático grego), Claudio Ptolomeo (geógrafo e matemático greco-egípcio), Diofanto (matemático greco-egípcio), Eratóstenes (matemático, astrónomo e geógrafo grego), Ammonio Saccas (fundador do neoplatonismo), e Filão de Alejandría (filósofo judeu greco-egípcio).
Alejandría romana
Julio César tomou a cidade no 46 a. C., para limpar a guerra dinástica entre Cleopatra e seu irmão e corregente Ptolomeo XIII e durante a batalha no mar produziu-se o incêndio de Alejandría, no qual arderam alguns armazenes de livros no porto, mas não a Grande Biblioteca. Após assegurar a Cleopatra no trono egípcio e casar com seu irmão menor, Ptolomeo XIV, Julio César regressou a Roma. Durante a guerra que se desatou depois da morte de César, Marco Antonio viajou a Egipto para convencer à rainha de lhe apoiar. A entrada do Egipto na guerra supôs a tomada da cidade no ano 30 por Augusto , que converteu o Egipto em propriedade particular sua, acabando assim com a independência do país.
Os romanos converteram ao país no granero do Império, com o que aumentou a importância da cidade, em cujos armazenes devia se depositar toda a colheita: a cada ano, devia enviar-se a Roma uma quantidade de trigo que era o equivalente à terceira parte de seu abastecimento, quantidade e preço que se fixava na carteira de Alejandría pela annona egípcia. Para manter isolado ao país, proibiu-se o uso da moeda romana, que devia se mudar pela local de Alejandría. Todos estas disposições converteram à cidade em umas próspera metrópoles com vários centos de milhares de habitantes, cosmopolita e centro financeiro da zona.
Durante o período romano a cidade experimentou numerosos desastres: em primeiro lugar, a chamada Guerra Bucólica (172-5); depois foi saqueada por um capricho de Caracalla (215), e destroçada por Valeriano em 253 ), pelas tropas de Zenobia , rainha de Palmira , em 269 , e por Aureliano em 273 . Este último saqueou e destruiu completamente o Bruchión, desastre que danificou o Museu e a Biblioteca. Diz-se que naquela ocasião os sábios gregos se refugiaram no Serapeo, que nunca sofreu com tais desastres, e outros emigraram a Bizancio . Finalmente, em 297 a revolta do usurpador Lucio Domicio Domiciano acabou com Alejandría tomada e saqueada pelas tropas de Diocleciano , depois de um assédio de oito meses (vitória comemorada pelo chamado «Pilar de Pompeyo»). Diz-se que depois da capitulação da cidade, Diocleciano ordenou que o talho continuasse até que o sangue chegasse aos joelhos de seu cavalo, livrando aos alejandrinos da morte a queda acidental deste, ao escorregar em um charco de sangue.
Ademais teve no período vários terramotos virulentos. O do 21 de julho de 365 foi particularmente devastador. Segundo as fontes, teve 50.000 mortos em Alejandría, e a equipa de Franck Goddio do Institut Européen d´Archéologie Sous-Marine, tem encontrado no fundo das águas do porto centos de objectos e pedaços de colunas que demonstram que ao menos o vinte por cento da cidade dos ptolomeos se afundou nas águas, incluindo o Bruchión, suposto enclave da Biblioteca.
Em 616 os persas de Cosroes II tomaram a cidade.
Os judeus de Alejandría
Os papiros de Elefantina dão-nos informação a respeito da vida da comunidade judia assentada em Alejandría depois da tomada de Jerusalen em 586 a. C. por Nabucodonosor II, ainda que existem dados de assentamentos em época de Manasés.
Desde os reis lágidas, os judeus da Diáspora estabeleceram-se na cidade atraídos pelo Museu, protegidos pela tolerância do mundo pagano em matéria de diversidade religiosa, e criaram um activo foco intelectual com um centro de estudos hebraicos.
Os judeus gozavam de todos os direitos civis, como qualquer cidadão grego, mas mantinham as prerrogativas concedidas pelos reis persas, e constituíam uma comunidade política independente e autónoma, limitada só pela subordinación aos Ptolomeos primeiro e aos romanos depois. A seu frente tinham os cargos das comunidades da diáspora: arcontes, que regiam os assuntos administrativos e judiciais, e o archisinagogo a quem correspondia todo o referente ao culto, além de um etnarca com grandes poderes civis que lhe permitiam tratar com os servidores públicos do Egipto ou do Império romano. Constituíram assim um grupo étnico apartado da população de Alejandría, com um isolamento linguístico, económico e cultural que lhes permitiu conservar sua raça e religião, fiéis à lei e às tradições ancestrales.
Os romanos, que dantes do Império tinham sido aliados dos judeus, lhes outorgaram alguns privilégios mais, como a celebração do shabat. No entanto, o sentimento antijudío foi alentado pelos escritores gregos alejandrinos, que lhes acusavam de exclusivismo, grosería e deslealtad.
Provavelmente aos egípcios irritava-lhes a tolerância que o império tinha outorgado aos judeus, e não faltava entre eles o descontentamento pela dominación foránea, primeiro grega e depois romana. Esse ressentimento traduziu-se em uma xenofobia que terminou por descarregar contra o povo hebreu. Isto, mais a inveja social em frente ao florecimiento dessa colectividad, foi caldo de cultivo para as primeiras agressões escritas, como as de Apión, iniciador das agitaciones antijudías que no ano 38 provocaram que dezenas de milhares de judeus fossem assassinados. Duas personagens enfrentaram-se a Apión: Flavio Josefo, que titulou uma de suas obras Contra Apión, e o filósofo Filão de Alejandría, que encabeçou uma delegação para se entrevistar com Calígula, tentando acabar com a violência na cidade.
A negativa judia a praticar o culto oficial ao Imperador, junto às duas revoltas judias, provocou a hostilidade romana e diezmó a população judia em Alejandría (ao igual que em Jerusalém ), que constituía um 40% da cidade até o século II d. C. As relações entre judeus e gregos seguiram sendo tensas e Alejandría converteu-se paulatinamente em um foco de antisemitismo . O mesmo Lisímaco, director da Biblioteca de Alejandría, foi um dos instigadores de desordens contra os judeus. Ainda que nos séculos seguintes Egipto foi quase sempre um lugar relativamente seguro para os judeus, Alejandría conservou sua tradição antisemita e se produziam brotes esporádicos antijudíos.
Escola judia de Alejandría
Helenizados na época macedónica, tiveram uma grande influência sobre suas correligionarios na época dos seleúcidas e asmoneos. Traduziram ao grego a Biblia, a chamada versão dos setenta ou Septuaginta nos séculos III e II a. C., além de produzir uma abundante literatura hebréia em língua grega: epopeyas, dramas, obras moralizantes. As mais conhecidas são a Carta de Aristea, os Oráculos sibilinos, o Livro da Sabedoria de Salomón. Entre os autores conhecidos, pode-se citar a Eupolemo, Artipon Demetrio, Aristeo e Filão.
A que se chamou escola judia de Alejandría está fortemente influenciada pela filosofia grega. Ao estudar esta filosofia encontram conceitos espirituais e morais que desejam conciliar com a Lei mosaica, considerando esta lei como fonte na que se inspiraram aqueles filósofos, especialmente Platón. O método para demonstrar esta identidade foi a interpretação alegórica, já conhecido pelos judeus de Palestiniana e muito estimado nos ambientes gregos.
O primeiro representante conhecido é Aristóbulo, do que só se sabe que era vizinho de Alejandría em tempos de Ptolomeo VI Filometer. Explica alegóricamente os bilhetes bíblicos, limando as dificuldades que apresentam a Biblia e os mitos gregos. Filão, contemporâneo de Jesucristo , dedica sua obra a unir sistematicamente as ideias judias e gregas, e é o predecessor do neoplatonismo de Plotino e de grande parte das ideias dos Pais da Igreja.
A Escola exegética de Alejandría, que tenta fraternizar a filosofia grega e o cristianismo, se considera sucessora da judia.
A perseguição contra as religiões monoteístas empreendida pelos imperadores romanos acabou com esta actividade literária.
Os judeus na Alejandría do século XX
A princípios da década de 1940, depois de séculos de convivência relativamente pacífica como dhimmíes, os judeus começaram a sofrer perseguições e atentados em todo o Egipto, instigados pelo líder Amin a o-Husayni. Depois da independência de Israel e a subsiguiente guerra árabe-israelita de 1948, e tal e como sucedeu no resto de países árabes, os cerca de cem mil judeus egípcios ficaram baixo suspeita e a hostilidade contra eles foi em aumento. A situação agravou-se ainda mais depois da crise de Suez: cerca de 25.000 judeus foram expulsos e seus bens e terras confiscados. A maior parte refugiaram-se na vizinha Israel, ainda que outros emigraram a França e a América. Em só em uns anos se extinguiu a presença milenaria de judeus no Egipto, incluídas comunidades judias antiquísimas como a de Alejandría, muito anteriores à arabización e islamización dessas terras.
O cristianismo
Uma tradição muito antiga assegura que o primeiro cristão que chegou a Alejandría para pregar a nova religião foi San Marcos. Isto sucedia no ano 61 de nossa era. A mesma tradição conta que o primeiro cristão convertido foi Aniano, de oficio, zapatero. San Marcos curou-lhe a ferida de uma mão e ao mesmo tempo falou-lhe do significado do cristianismo. Desde esses tempos de predicación, os cristãos de Alejandría e do resto do Egipto mantiveram uma grande tradição evangélica. San Marcos foi perseguido baixo o mandato do imperador Nerón e no ano 68 foi martirizado e morrido. Desde então até a época do imperador Trajano (começos do século II), os cristãos tiveram que ocultar suas crenças, ameaçados pelas perseguições. A partir deste momento permitiu-se-lhes com tolerância estender-se por toda a cidade de Alejandría e pouco a pouco, ao longo de todo o vale do Nilo.
No século II, Panteno e, posteriormente, Clemente de Alejandría e seu discípulo Origens estabeleceram nesta cidade um verdadeiro semillero de teólogos , a tal ponto que o resto da cristiandad lhes olhava com verdadeiro recelo. É a que se conhece como Escola de Alejandría. Ao chegar ao século IV, com o imperador Constantino I o Grande, existiam graves disensiones cristãs no norte da África e em Alejandría. As tensões com o resto da comunidade cristã conduziram ao cisma com o aparecimento além do presbítero Arrio e sua doutrina o arrianismo. Por esta razão, o imperador convocou o concilio de Nicea, onde se estabeleceram as bases do credo (declaração resumida da fé cristã).
Por outra parte, desencadeou-se uma aberta rivalidad entre as duas cidades mais importantes do momento: Constantinopla e Alejandría. Esta rivalidad afectou bastante aos eternos debates teológicos sobre a natureza ou naturezas de Cristo. Era a “guerra” entre os monofisitas e os ortodoxos de Calcedonia .
Mas as lutas e disputas entre cristãos continuaram sem remédio e já no século VI, no ano 553, no segundo concilio de Constantinopla, com o imperador romano Justiniano I à frente, foi declarada herética a ortodoxia dos cristãos de Alejandría que seguiam enfrentados aos cristãos de Calcedonia. Nos últimos anos de mandato deste imperador, os monofisitas da Síria começaram a organizar sua igreja separada do resto dos cristãos, com uma estrutura própria.
Quando o povo árabe muçulmano chegou em plano de conquista a Egipto no 641 deram o nome de qubt ao cristão de Alejandría. Esta é a palavra que nós conhecemos como copto. O símbolo da cruz de Cristo começou-se a empregar em Alejandría, entre os cristãos coptos, foi um costume que nasceu ali; sabe-se que não existia nas catacumbas nem no lábaro de Constantino que levava um crismón.
O Islão
Alejandría seguia sendo uma das maiores metrópoles mediterráneas no momento da conquista muçulmana. Seu patriarca, Ciro, capituló ante os invasores em abril de 641 , ao ser derrotadas as forças imperiais locais. No entanto, o governo imperial não reconheceu a capitulação, e seus habitantes se alçaram contra o jugo muçulmano. Depois de 14 meses de assédio, a cidade foi conquistada pelos muçulmanos no final de 642 . O historiador Eutiquio cita uma carta escrita na sexta-feira da lua nova de Moharram do ano vigésimo da Hégira[2] onde o comandante muçulmano Amr ibn a o-As, ao entrar na cidade, se dirigiu ao segundo sucessor de Mahoma, o califa Umar ibn a o-Jattab e fez um inventario do encontrado na cidade de Alejandría: «4.000 palácios, 4.000 banhos, 12.000 mercaderes de azeite, 12.000 jardineiros, 40.000 judeus e 400 teatros e lugares de esparcimiento». O cronista Ibn a o-Kifti afirmou em sua Crónica dos sábios que naquele momento foi destruída a Grande Biblioteca. Ainda que os árabes pudessem destruir numerosos livros, o verdadeiro é que nem a Biblioteca nem a biblioteca-filha do Serapeo existiam já por então, vítimas das guerras civis entre romanos, dos desastres naturais e o fanatismo dos coptos.
Uma frota imperial desembarcou na cidade a começos de 645 para reconquistar Egipto, mas o exército que transporataba foi derrotado pelas superiores forças árabes, e acabou por se retirar. Depois de um novo e longo assédio, em 646 os árabes tomaram a cidade por terceira vez, destruindo-a em boa parte para evitar que os bizantinos voltassem a atrincherarse nela via marítima. Acabaram assim 975 anos de pertence ao mundo grecolatino.
Durante um intervalo, entre 811 e 827, a cidade esteve em mãos de piratas andalusíes, em verdadeiro modo antecedentes dos almogávares, para retornar a mãos árabes.
Em 828 , o cadáver de San Marcos foi roubado da cidade por navegantes venecianos, que o depositaram na Basílica de San Marcos, construída expressamente para albergar seus restos.
Depois de um longo declive, Alejandría resurgió como grande metrópole na época das Cruzadas e viveu um período floreciente graças ao comércio, com convênios com os aragoneses, genoveses e venecianos que distribuíam os produtos chegados de Oriente através do Mar Vermelho. Em 1365 a cidade foi brutalmente saqueada depois de ser tomada pelos cruzados dirigidos pelo rei Pedro da Chipre. Nos séculos XIV e XV, Veneza eliminou à concorrência e sua almacén alejandrino converteu-se no centro da distribuição de especiarias até que os portugueses abriram a rota do Cabo em 1498, data que marca o declive comercial, agravado pela invasão turca. Quando Napoleón entrou na cidade, era um povo médio arruinado de só 7.000 habitantes. Mehemet Alí reconstruiu-a no século XIX, convertendo-se novamente no grande porto egípcio. A frota britânica bombardeou o porto no ano 1882, o que provocou um grande incêndio e o saque das ruínas por parte dos beduinos. Ao cabo de um mês desembarcou um grande exército britânico que restaurou a ordem e deu início o protectorado britânico sobre Egipto.
A cidade moderna de Alejandría
Está assentada sobre uma península e estende-se até a Ilha de Faros e por terra firme estende-se ao sul do porto oriental. Esta parte continental está habitada por europeus enquanto na parte da península encontra-se o bairro egípcio.
Cidade portuária
Desde a antigüedad têm existido em Alejandría dois portos. Em 1870 construiu-se uma escollera, reformada em 1906, que tem ampliado o porto ocidental o convertendo no melhor do Mediterráneo oriental, que suporta o 80% do tráfico marítimo exterior do Egipto, já que pode acolher até 250 navios de grande calado, e em onde está o terminal do oleoduto Suez-O Cairo-Alejandría, com uma refinaria de petróleo e o shopping, a aduana e numerosos armazenes. Também se usa como base pelos barcos pesqueiros. O porto oriental converteu-se em porto desportivo.
O edifício religioso mais importante da cidade é a mesquita de Abu a o-Abbas a o-Mursi, um jeque murciano do século XIII, padrão dos pescadores alejandrinos.
A Alejandría do século XXI é uma cidade moderna, com um traçado em grade (plano hipodámico), ao estilo grego, ou europeu do século XIX, que difere das laberínticas cidades islâmicas.
É um centro do comércio do algodón, principal produto agrícola do país, e com um importante núcleo de indústrias têxtiles, químicas, de construção mecânica e naval e centro bancário.
Seu aeroporto é o segundo do Egipto, com um grande tráfico internacional.
O Plano Toshka ou "New Valley", inaugurado em janeiro de 1997, cuja finalidade é fazer um delta alternativo paralelo ao vale do Nilo que recuperará terras do deserto, ampliará suas perspectivas de negócios.
A comunidade internacional, por médio da Unesco, tem financiado o Projecto de Reconstrução da Antiga Biblioteca de Alejandría, que tem um centro de conferências, Museu das Ciências, Planetario, Centro de Estudos, Instituto Caligráfico e Museu. Ocupa uma área de 85.000 m², e guarda 8 milhões de livros, 100.000 manuscritos antigos e 10.000 livros raros, além de material electrónico e audiovisual e banco# de dados.
Vida social
Ainda que pela proximidade ao mar os costumes no vestir resultam um pouco mais relaxadas que no Cairo, segue existindo algo de puritanismo nos espaços públicos, como a praia ou os cafés, só com presença masculina. A oração é respeitada, e o álcool, que em Cairo resulta habitual, é raro. Com o bom tempo, os habitantes estão na rua: bem na corniche (20 quilómetros de passeio marítimo), bem nos cafés jogando ao dominou e fumando a tradicional pipa de água, ou de compras: desde a praça de Mohammed Alí para o interior, toda a cidade é uma mistura de zoco tradicional e shopping moderno. Ao final da praia, o forte Qaytbay, que aloja o museu naval e uma mesquita cujo minarete foi destroçado pelos britânicos no século XVIII, se converteu em um centro de reuniões, desde onde se contempla a cidade e o mar e se pode tomar o chá em alguma das janelas.
A cosmopolita e occidentalizada vida da Alejandría de princípios do s.XX, desapareceu a partir da proclamación da república e da crise de Suez. A emigración da maior parte das comunidades grega, européia e judia acabou com o carácter mais cosmopolita da cidade. Nos últimos anos têm aparecido conflitos interreligiosos entre muçulmanos radicais e cristãos coptos (10% da população).
Monumentos
Aqueles antigos monumentos de que fala a história de Alejandría desapareceram quase todos; só de alguns têm chegado até nossos dias restos e ruínas desperdigados:
- Época Grecorromana
- O faro, monumento levado a cabo pelo segundo dos ptolomeos e que, segundo conta a História, chegou a estar catalogado como uma das sete maravilhas do mundo Antigo. Recentemente fizeram-se estudos submarinos e parece ser que se encontraram bastantees vestígios desta grande torre.
- A coluna ou pilar de Pompeyo que pertencia ao Serapeo ou templo do deus egípcio Serapis e que se acha situada sobre um montículo no antigo distrito de Racotis.
- O Serapeo do que mal fica nada senão alguns túneis, criptas e nichos e alguma coluna de mármol .
- O Cesareum é um dos desaparecidos, arrasado pelas multidões de Teófilo; em seu lugar está a estátua do nacionalista alejandrino Saad Zaghloul.
- A fortaleza de Quaitbay, uma grandiosa fortaleza defensiva, mandada construir no ano 1480 pelo sultán Quaitbay. Seu atractivo radica em que está construída exactamente no mesmo lugar onde se supõe que se encontrava o famoso faro.
- As tumbas de Anfushi, descobertas nos anos 1901 e 1921.
- As tumbas do Shatby
- As catacumbas de Kom o Shukafa, dos séculos I e II.
- O teatro romano e a Villa dos pássaros
- O templo de Taposiris Magna, contemporâneo da fundação de Alejandría. Hoje só ficam restos de um muro exterior e um pilono.
- Mesquitas, Iglesias e Palácios
- Mesquita Terbana, contruída com os restos dos monumentos grecorromanos.
- Mesquita de Abbu O Mursi.
- O Palácio Montazah, que foi residência de verão da família real, mandado construir pelo jedive do Egipto (virrey) (1892-1914) Abbas II. Este rodeado de uns formosos jardins estilo europeu.
- Catedral Ortodoxa Grega da Anunciación
- Igreja Ortodoxa Grega do Swesrian
- Igreja Católica Romana de Santa Catalina
- Igreja Copta de San Marcos
- Sinagoga judia
- Museus
- O Museu Grecorromano, construído no ano 1893, durante o governo de Abbas Helmi II. Está dedicado sobretudo à arte alejandrino.
- Museu Nacional de Alejandría, inaugurado em 2003, com arte faraónica, grecorromano, copto, árabe e do século XX.
- Os monumentos submergidos. Ao longo dos anos 1990, o Conselho de Antigüedades e o Instituto Europeu de Antigüedades lançaram-se a um projecto de investigação na zona do porto do este, obtendo fructuosos resultados e grandes e importantes achados que deram pé a uma investigação e estudo exhaustivo do lugar e de sua história.
- Museu Kavafis, situado na casa do poeta grego.
Personagens nascidas em Alejandría nos séculos XIX-XX
- Constantino Cavafis (poeta)
- Demis Roussos (cantor)
- Eric Hobsbawm (historiador)
- Fawzia do Egipto (princesa)
- Gamal Abdel Nasser (presidente)
- Georges Moustaki (compositor e cantor)
- Giuseppe Ungaretti (poeta)
- Mohamed A o-Fayed (empresário)
- Omar Sharif (actor)
- Rudolf Hess (dirigente Nazista)
- Tawfiq a o-Hakeem (escritor)
- Youssef Chahine (director de cinema)
Literatura
- Os Idus de Março de Thornton Wilder
- O cuarteto de Alejandría de Lawrence Durrell, composto por 4 livros: Justine, Balthazar, Mountolive e Clea, tem lugar na Alejandría de entreguerras.
- Miramar, do Prêmio Nobel de Literatura egicio Naguib Mahfuz desenvolve-se na Alejandría dos anos 60.
- "Não digas que foi um sonho", do espanhol Terenci Moix (Premeio Planeta 1986), desenvolve grande parte de sua trama na Alejandría do século I dantes de Cristo, na etapa final do reinado de Cleopatra. A obra achou continuação em "O sonho de Alejandría". Depois da morte do escritor, suas cinzas foram espalhadas pela baía de Alejandría e suas obras completas doadas em um acto oficial à biblioteca da cidade.
Veja-se também
- Alejandro Magno
- Período helenístico
- Período Helenístico do Egipto
- Dinastía Ptolemaica
- Biblioteca de Alejandría
- Escola de Alejandría
- Faro de Alejandría
- Grandes regiões urbanas do mundo
Referências
- Notas
Bibliografía
- Curso de História para segundo ensino, tomo I, segunda edição. Autor, Pedro Aguado Bleye. Madri 1935
- Grécia, berço de Occidente, tomo II Atlas culturais do mundo Folio-Edições do Prado 1992; ISBN 84-7838-164-3
- O cristianismo Vol I. Atlas culturais do mundo. Folio-Edições do Prado ISBN 84-7838-177-5 Madri 1992
- História Universal Oriente e Grécia de Ch. Seignobos. Editorial Daniel Jorro, Madri 1930
- Atlas histórico da Grécia clássica. Pierre Cabanes. Editorial Acento, 2002. ISBN 84-483-0719-4
- Enciclopedia Larousse, Vol I.Editorial Planeta 1987; ISBN 84-320-7371-1
Bibliografía complementar
- Brundige, E. N. The Library of Alexandria, 1989.
- Canfora, L. (tradutor: M. Ryle) The Vanished Library, Berkeley, University of Califórnia Press 1989..
- Fraser, P. M. Ptolemaic Alexandria, volume I of III Oxford University Press 1972.
- García Esperón, M. Querida Alejandría, Norma, Bogotá 2007. (novela histórica)
- Johnson, E. D. 1970 History of Libraries in the Western World Metuchen: Scarecrow Press
- Kerorguen, J. (tradutor: E. Sempere Colombina) A Idade das Cidades. Codex, Buenos Aires 1961.
- Marlowa, J. The Golden Age of Alexandria, Londres, Trinity Press 1971.
- Communication and Information
- United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO)
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Alejandría. Commons
- Alejandría, uma cidade com encanto eterno
- Alejandría alberga uma sede do Instituto Cervantes
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