Antioqueñidad

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Antioqueñidad. Palavra feminina (a antioqueñidad), com a qual os habitantes da Região paisa do Departamento de Antioquia , Colômbia, descrevem sua condição e carácter genéricos de pertencer à região de Antioquia, ou à etnia, casta ou cultura paisa em Colômbia .

A Antioqueñidad aplica como condição a todas as comunidades, povos e indivíduos que falam o dialecto paisa da língua espanhola (ver espanhol antioqueño), e que vivem e representam a cultura paisa colombiana.

Também aplica ao conjunto e a comunidade dos povos paisas em general. Não obstante, em alguns casos o vocablo toma visos específicos e volta-se um referente das gentes que habitam o departamento de Antioquia .

Realidade e mito da Antioqueñidad

A antioqueñidad é um facto e uma verdade a secas. Bem como realidade visível, bem como mito, está presente às mentes individuais de milhões de antioqueños e também está presente a forma física em muitas de suas populações. E, mais importante ainda, vive latente no imaginario colectivo dos antioqueños.

A antioqueñidad é o modelo mental que os antioqueños têm de si mesmos no cultural, no histórico, no relativo a seu presente e a seu futuro.

Para começar, diz-se-nos que a antioqueñidad é a condição de pertencer à etnia, casta ou cultura antioqueña. Mas, para além dessa definição geral em que consiste essa etnia, casta, raça ou cultura antioqueñas que conformam a antioqueñidad? Que pensam, sentem e recordam os antioqueños de si mesmos? A que aspiram e daí esperam de sua particular forma de ser?

A antioqueñidad primigenia

Tudo começa com o que se sabe sobre os paisas a partir da história escrita. Uma comunidade isolada na montanha que desenvolveu costumes bem conhecidas como a religiosidad, os valores familiares e a família numerosa, o trabalho duro ou o tesón emprendedor para levar a cabo tarefas e empresas desafiantes e difíceis. E estes costumes eram vividos por personagens sui géneris e peculiares.

A família antioqueña, desde suas origens, sustentava-se na execução das tarefas internas do lar a cargo da mãe hacendosa e dedicada, e nas tarefas externas do homem trabalhador e aventurero. Os filhos herdavam dos pais estas enraizadas condições. A vestimenta e o temperamento do paisa original de carriel , ruana, machete e mula, madrugador e disciplinado, alimentado com arepa e fríjoles e bebedor de aguardiente nas fondas dos caminhos, são uma foto e uma cena que nenhum paisa pode extrair de sua mente. São imagens míticas comunitárias, enclavadas na lembrança e a esperança íntimas de “a raça”.

Estas cenas ou imagens básicas deram vida a histórias e contos que se foram convertendo depois em mitos, como sucede em todos os povos.

Especificamente, o mito antioqueño terminaria composto por uma série de particularidades: o antioqueño nunca perde na o amor, nunca se vara, é sagaz, recursivo, alegre e chistoso, emprendedor, inventor, arriscado, jogador, ganhador à longa, campeão nos negócios. Há por exemplo, ao interior do mito, toda uma colecção de contos e chistes que comparam ao antioqueño com os bogotanos, com os pastusos. Todos estes são rasgos que estão enclavados recónditamente e para além de qualquer discussão na mente antioqueña colectiva e em muitos casos individual. E, a maneira de conclusão, são em conjunto -e ainda que faltem muitos rasgos mais- o que conforma por assim o dizer a “antioqueñidad primigenia ou original”, a primeira antioqueñidad, que ainda sobrevive em muitos povos e regiões de Antioquia .

O mito não morre

Os mitos são conjuntos de crenças e imagens idealizadas que se formam ao redor de uma personagem ou fenómeno e que o convertem em modelo ou protótipo. E estas crenças e imagens não morrem pois teria que destruir o passado e o mudar por outro, o qual resulta impossível e absurdo.

O mito original paisa está aí, eterno até quando sobreviva a comunidade antioqueña. Entre outros contos, o mito incorporou a crença de que o antioqueño provia de uma raça superior. E seria o mais fácil abordar o mito como uma mentira, mas nas ciências sociais modernas, particularmente desde a antropologia simbólica, o mito não se concebe nem como verdadeiro nem falso, senão como uma realidade que configura o imaginario dos povos.

A antioqueñidad actual

A mudança dos tempos apagou o protagonismo do paisa original. Ainda que em muitas regiões sobrevivem comunidades importantes dos velhos protagonistas da antioqueñidad, a conversão do paisa em uma personagem citadino e globalizado tem introduzido evidentes variações à antioqueñidad original. Entre os paisas de hoje há muita gente que desdiz das imagens originais da antioqueñidad, gentes temerosas do destino, consumistas, faltos de liderança, hacedores de dinheiros fáceis, criminosos e hampones.

Mas a introdução destes lamentáveis modelos antioqueños na comunidade paisa, produto da interacção com um mundo globalizado, complexo e plagado de problemas, não tem destruído os velhos padrões da antioqueñidad.

O arriero de hoje não utiliza mulas. Utiliza aviões para montar empresas por todo mundo. Gosta de jogar nas carteiras de valores, nas quais segue liderando. Gosta de construir negócios, nos quais também segue liderando no país, e de longe. Gosta de inventar, inovar e fazer propostas novas e audazes, e de competir na invenção. Gosta de liderar em investigação, ciência e tecnologia e obtém nestes campos reconhecimentos mundiais. Gosta de competir desportivamente, de preparar-se para ganhar, e ganhar. Gosta de brilhar nacional e planetariamente, e lhas ingenia para competir por isso e para o conseguir. Tem abandonado o parroquialismo e decidiu-se a internacionalizarse.

Os empresários e trabalhadores antioqueños continuam fazendo indústria em circunstâncias difíceis e críticas, e estruturam programas futuristas de visão em longo prazo, como o é por exemplo o movimento ou programa denominado Visão Antioquia Século 21.

O orgulho paisa

O moderno “arriero” paisa cuja mula é o avião continua actuando, nos novos palcos do mundo, como o faziam seus ancestros. E fá-lo assim porque quer o fazer assim. Por isso cria rituales e etiquetas muito claras e intensas que perpetuem a antioqueñidad: a Feira das flores, a Mulada, os inúmeros eventos dedicados a recordar a tradição, as conferências e seminários.

Há muitos elementos eternos da antioqueñidad que os paisas actuais continuam levando na alma. Alguns muito sobresalientes são o amor pela terra, que alguns invejosos de outras regiões chamam de regionalismo recalcitrante, e especialmente o orgulho de ser como têm sido e como são. Por isso os paisas criam e patrocinam grupos e etiquetas como “O orgulho paisa”, um conceito que dá conta também, além do orgulho, de uma esperança e uma meta. O antioqueño empenha-se em conservar-se e em progredir, e tem metas claras que refrendan sua identidade tradicional, sua antioqueñidad.

Assim, ainda que a estrutura do núcleo familiar se reduziu e as formas religiosas têm mudado, o amor pelo trabalho se mantém intacto ao lado de muitos outros rasgos do temperamento ancestral antioqueño.

Em muitas regiões de Antioquia , ademais, conserva-se a antioqueñidad primigenia. "Uma cultura ancestral respetable que não tem sido permeada pelos avanços da tecnologia", como o assinala José Guillermo Ángel Rendo, docente da faculdade de comunicação social da Universidade Pontificia Bolivariana.

O imaginario paisa actual

Para além de se a antioqueñidad é ou não um mito, por sobretudo aí fica o imaginario colectivo paisa, o qual contém os mitos, as lembranças, as convicções do que se é e as crenças profusamente ritualizados mês depois de mês em desfiles, festividades e cátedras, na cada região de Antioquia.

É esse imaginario indestructible o que segue constituindo a antioqueñidad. A antioqueñidad é uma identidade profunda de uma casta sui géneris, a antioqueña.

Para mostra um botão

Um trozo do "Paisa Mejía" (escritor e editor on-line) ilustra o sentimento da antioqueñidad que sentem os paisas.

ANTIOQUEÑIDAD

Oh palavra formosa que o abarcas tudo, porque em ti se reflete a raiz de minha ancestro, aquele que outrora herdasse o hidalgo, respaldando o caminho que lhe abrisse o arriero. Pela brecha do monte formou-se nossa casta, que lhe desse pujanza ao agreste pioneiro, quem com poncho e carriel e valor de guerreiro, se plasmó da terra e do orgulho antioqueño. Quantos tiples soaram ao te ouvir nomeada? quantas coplas por ti lançou o trovador, quanto regionalismo através dos tempos, antioqueñidad que por sempre levará o forjador. E saber que te encontras vivente em nós, e no sangue do índio que erigiera sua voz, ou na mula bravía que na trocha insemina, e no fruto almejado que abrigou o sembrador. Sei que estás no vento que transporta teu polen, e nos típicos povos que albergaram tua história, nos homens e escravos que procuraram caminhos, onde deram o grito de liberdade e de glória. És tu a que entoa o valor da lembrança, com a luz do presente que resigna o avô, e nos fazes olhar adiante o emanar do futuro, que se acerca à ombreira do solar montañero.