Arqueologia bíblica

Arqueologia bíblica

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A arqueologia bíblica é a parte da arqueologia que se especializa no estudo dos restos materiais que têm relação directa ou indirecta com os relatos bíblicos, sejam estes do Antigo (Tanaj) ou do Novo Testamento, e com a história e cosmogonía das religiões judeocristianas. O lugar principal desta parte das ciências arqueológicas é o que em ditas religiões é denominado Terra Santa, e desde a perspectiva ocidental Médio Oriente. Conquanto os elementos principais da arqueologia bíblica são referentes teológicos e religiosos em sua maioria, esta é uma ciência em toda sua dimensão metodológica. Como sucede com outros registos históricos de outras civilizações, os manuscritos devem ser comparados com outras sociedades contemporâneas da Europa, Mesopotamia e África. As técnicas científicas empregadas são as mesmas da arqueologia em general como as excavaciones e a datación por radiocarbono, entre outras. Em contraste, a arqueologia do antigo Médio Oriente trata simplesmente do Antigo Oriente Próximo, ou Médio Oriente, sem particulares considerações a respeito de se suas descobertas relacionam-se com a Biblia.

A arqueologia bíblica é uma matéria de estudo polémica, com vários pontos de vista sobre qual é o propósito e as metas que esta tem ou deve ter. Na secção de comentários profissionais podem-se encontrar diversos pontos de vista de destacados arqueólogos.

Conteúdo 1 A arqueologia 2 Arqueologia bíblica 3 Espaço 4 Tempo 5 História 5.1 Algumas descobertas 5.2 Etapas da arqueologia bíblica 6 Escolas arqueológicas 6.1 Minimalismo bíblico 6.2 Maximalismo bíblico 6.3 Conflitos entre minimalistas e maximalistas 7 Lugares arqueológicos 7.1 Edificaciones bíblicas confirmadas 7.2 Objectos de excavaciones documentadas 7.3 Objectos de procedência conhecida, mas que não provem de excavaciones 7.4 Objectos de procedência desconhecida, discutida ou desaprovada 8 Disciplinas relacionadas 8.1 Papirología 8.2 Fragmentos de cerâmica e pergamino 9 Comentários profissionais 10 Referências 11 Bibliografía 12 Veja-se também 13 Enlaces externos

A arqueologia

Para compreender o significado da arqueologia bíblica, é necessário compreender primeiro dois conceitos: a arqueologia como marco científico e a Biblia como objecto de investigação. A arqueologia é uma ciência, não em sentido aristotélico cognitio percausas , senão no sentido moderno como conhecimento sistémico.^[1] Sobre este ponto amplia Vicente Vilar que a arqueologia é ao mesmo tempo técnica e ciência: como técnica procura os restos materiais das civilizações antigas e trata de reconstruir no possível o ambiente e as organizações de uma ou várias épocas históricas;^[2] como ciência moderna é bastante recente e, como diz Benesch, é uma ciência de mal 200 anos e, no entanto, tem feito mudar definitivamente nossa ideia sobre o passado.^[3] Poderia pensar-se que a arqueologia teria que fazer caso omiso dos dados oferecidos pelas religiões e por muitos sistemas filosóficos. Contrariamente, aparte do muito material factual que eles produzem como lugares de culto, elementos da ordem sagrada e outras coisas cientificamente observables, existem outros aspectos que são igualmente importantes para a investigação científica arqueológica como os ritos, livros sagrados e os costumes. O mito é comummente utilizado em arqueologia e em história como uma pista do que este esconde em sua transfondo, processo chamado por Bultmann a "desmitificación" - o mais notável exemplo são os poemas de Homero e a já não tão mítica cidade de Troya -. Esta nova percepción contemporânea do mito, desenvolvida principalmente por Bultmann, motivou a ciências como a arqueologia a procurar nos territórios assinalados nos relatos bíblicos.^{[4] [5]}

Arqueologia bíblica

A arqueologia bíblica é a disciplina que se ocupa da recuperação e investigação científica dos restos materiais de culturas passadas que podem alumiar os períodos e descrições da Biblia. Um amplo arco de tempo que compreende entre o ano 2000 a. C. e 100 ddC.^[6] Outros autores preferem falar de arqueologia de Palestiniana" e com isso determinam aqueles territórios que estão ao este e ao oeste do Rio Jordán. Este último señalamiento leva a concluir que a "arqueologia bíblica", ou de Palestiniana", está circunscrita aos territórios que serviram de palco nos relatos bíblicos.

A razão de ser da arqueologia bíblica radica em que permite um conhecimento científico dos povos que habitaram as chamadas terras bíblicas, sua história, sua cultura, sua identidade e suas deslocações, o que faz possível uma localização concreta dos relatos e os confrontar com seu historicidad, não sempre coincidente. Sobre este ponto diz Kaswalder que, anteriormente, a escola estadounidense e israelita de arqueologia bíblica recorria à arqueologia como prova da historicidad dos relatos bíblicos, como o faziam autores da talha de W.F. Albright, G.E. Wright e E. Yadin. Hoje, em mudança, a arqueologia não pretende provar as afirmações da Biblia senão descobrir o mundo histórico no qual os livros bíblicos tomaram consistência e significado.^[7] Desta orientação, anunciada por P. Kaswalder,^[8] pode-se reter o seguinte, de acordo à classificação apresentada pelo papirólogo catalão Joan Maria Vernet:^[9]

• A arqueologia bíblica pode alumiar os conhecimentos que temos a respeito de alguns dados históricos descritos nos relatos bíblicos como dirigentes, personagens, batalhas e cidades.

• Esta pode descrever alguns detalhes concretos refletidos nos livros bíblicos, por exemplo o túnel de Ezequías, a piscina de Betesda, o Gólgota e outros que efectivamente correspondem ao que descrevem os relatos bíblicos.
• A arqueologia bíblica presta uma ajuda fundamental aos estudos exegéticos.

Espaço

O espaço geográfico no que se circunscribe a arqueologia bíblica é sem dúvida as terras bíblicas, telefonemas também de maneira religiosa "Terra Santa". Sobre este ponto existem muitas perspectivas dos autores, mas de maneira muito particular, os trabalhos de arqueologia bíblica centram-se na Terra de Israel, Palestiniana e Jordânia. Para muitos autores existem outros palcos mencionados pelos relatos bíblicos e de uma grande importância para seu fio condutor: Egipto, Síria e Mesopotamia no qual coincidem sobretudo cientistas interessados no Tanaj. Ásia Menor, Macedonia, Grécia e Roma têm mais conexão com os relatos neotestamentarios.

Tempo

Da mesma maneira que os critérios espaciais variam segundo os diversos pontos de vista de autores diferentes, também sucede o mesmo com os critérios temporários. Kaswalder comenta:

• Compreende um período que vai de IX milénio a. C., que corresponde às primeiras dataciones neolíticas de Jericó , até o ano 700 que marca os inícios das invasões muçulmanas. Este arco de tempo é considerado por alguns autores evidentemente muito amplo e discutible.
• Um segundo período mais estreito e mais delimitado pelos relatos bíblicos, isto é, desde a Idade do Bronze médio, para o ano 2000 a. C. que corresponde desde os Patriarcas (Abraham, Isaac e Jacob), até finais do Século I, com a morte do último apóstol, Juan o Evangelista e o fim da chamada Igreja Apostólica.^[10]

História

A história da arqueologia bíblica é tão recente como a da arqueologia em general e, logicamente, seu desenvolvimento tem que ver com a descoberta de achados antigos de primeira importância para a mesma. Os seguintes são os achados arqueológicos bíblicos mais importantes das últimas décadas segundo a recopilación do Centro de Estudos Ratisbone de Jerusalém:^[11]

Algumas descobertas

• O Papiro P52, o texto mais antigo do Novo Testamento conhecido, foi descoberto em 1920 , no deserto do Egipto Médio, e sacado à luz pública em 1935 .
• Os Manuscritos do Mar Morrido, descobertos nas cavernas de Qumrán no ano 1947 por beduinos e cujas excavaciones iniciaram-se em 1950 .
• Entre 1962 e 1963 descobriu-se o Papiro^[12] de Wadi Daliyyat ou Papiro de Samaria de época persa.
• Em 1964 descobriu-se o Papiro de Ketej-Jericó de época persa-helenística.
• Em 1991 descobriu-se a chamada Tumba de Caifás, ainda que não está fechada sua identificação como tal.
• Em 1993 descobriu-se a Estrela do TelDão .
• Em 1996 descobriu-se a inscrição do Tel Mikné com o nome da cidade filistea de Ekron e uma lista de seus reis.
• Em 1997 descobriu-se o antigo monasterio de Katisma .
• Em 1998 descobriu-se a Sinagoga de Jericó datada do ano 75 a. C. (Ehud Netzer).
• Em 2001 descobriu-se a Estrela do rei Joaz, rei de Judea .

A arqueologia bíblica é também objecto de célebres falsificações motivadas por múltiplos interesses. Uma das mais célebres apresentou-se em 2002 , quando se publicou o suposto achado de um osario com uma inscrição que dizia "Jacob, filho de José e irmão de Jesús ". Em realidade o achado tinha-se produzido vinte anos atrás, depois dos quais a peça sofreu uma estranha mudança de mãos e a inscrição se fez posteriormente, dado que nem sequer corresponde ao padrão da época.^[13]

• Em 2007 descobriu-se a tumba de Herodes.

Etapas da arqueologia bíblica

O desenvolvimento da arqueologia bíblica tem tido diferentes períodos que a marcaram, a saber:

• Antigos: Ainda que consideremos à arqueologia como uma ciência moderna, é necessário reconhecer o facto de que muitos autores ao longo da história têm deixado documentos valiosos que são hoje um elemento de trabalho imprescindible. Entre muitos deles os históricos mais importantes são Flavio Josefo, Origens, Eusebio de Cesarea e o Diário de Etheria.^[14]
• Dantes do Mandato Britânico: As primeiras explorações arqueológicas começaram no Século XIX primeiro por parte de europeus e após israelitas. Um dos arqueólogos bíblicos dessa época de renome, entre muitos outros, foi Edward Robinson quem descobriu várias cidades antigas. Em 1865 , patrocinado por reina-a Vitória, funda-se a Fundação Palestiniana de Exploração (Palestine Exploration Fund) e em 1867 levam-se a cabo importantes trabalhos ao redor do Templo de Jerusalém por parte de Charles Warren e Charles Wilson,^[15] daí vem o célebre "Arco de Wilson". Em 1870 funda-se a sociedade de exploração palestiniana estadounidense (American Palestine Exploration Society), enquanto um jovem francês de tão só 21 anos, Charles Clermont-Ganneau, chegava a Terra Santa para estudar duas inscrições notáveis: a Estrela de Mesha em Jordânia e a inscrição do Templo de Jerusalém. Para 1890 entraria em cena outro génio, que passaria à história como o "pai da arqueologia palestiniana": Sir Flinder Petrie, quem sentaria as bases de uma exploração metodológica e daria uma grande importância à análise da cerâmica como pista arqueológica. Em 1889 os dominicos abririam em Jerusalém um centro de estudos que chegaria a ser da primeira ordem no plano da arqueologia bíblica: l’École Biblique et Archéologique Française,^[16] na qual destacar-se-iam em seus inícios personagens como M-J. Lagrance e L. H. Vincent. Guillermo II da Alemanha auspiciaría em 1898 a Deutsche Orient Geselschaft e assim muitos outros abriram as portas ao desenvolvimento de uma disciplina naciente e entusiasta, ainda que neste tempo inicial as investigações estavam dirigidas só a demonstrar a historicidad dos factos bíblicos.
• Durante o Mandato Britânico de Palestiniana (1922 - 1948): A investigação e exploração de Terra Santa aumentou consideravelmente durante este tempo e foi dominado em grande parte pela genialidad de William Foxwell Albright, C. S. Fischer, os jesuitas, os dominicos e muitos outros. Mas esta época de tanto avanço e actividade para a arqueologia bíblica ver-se-ia fechada com broche de ouro: a descoberta de Qumrán em 1947 e cujas excavaciones seriam dirigidas em especial pelo francês Roland de Vaux.
• Após o Mandato Britânico: 1948 marca o início de uma nova época política e social para Terra Santa com a fundação do Estado de Israel e com isso entram em cena os arqueólogos israelitas. Em uma primeira fase as excavaciones fizeram-se preferivelmente em território do Estado, mas após a Guerra dos Seis Dias estas se estenderam também aos territórios ocupados de Judea e Samaria. Destaca o nome da senhora Kathleen Kenyon, que dirigiu as excavaciones de Jericó e o Ofel de Jerusalém . A senhora Chrystall Bennet conduziu as excavaciones de Petra e a Cidadela de Ammán . Destacam os museus arqueológicos dos franciscanos e dos dominicos de Jerusalém.

Escolas arqueológicas

A arqueologia bíblica é matéria de permanente debate. Um dos objectos de maior disputa é o período da monarquia em Israel e em general a historicidad da Biblia em frente à qual se podem definir vagamente duas escolas do pensamento: minimalismo e maximalismo bíblicos, bem como o método não-histórico de ler a Biblia, isto é a tradicional leitura religiosa desta. Deve notar-se que as duas escolas não constituem unidades senão um espectro que faz difícil definir campos e limites, mas se podem estabelecer pontos descritivos.

Minimalismo bíblico

O minimalismo bíblico ou Escola de Copenhague enfatiza que a Biblia deve ser lida e analisada antes de mais nada como uma colecção de narrações e não como uma cuidadosa contagem histórica da prehistoria do Médio Oriente. Em 1968 Niels Peter Lemche e Heike Friis escreveram dois ensaios nos que chamavam a uma revisão completa nos modos em que se estava a ler a Biblia e sacando conclusões históricas da mesma.^[17]

G. Garbini com sua "História e ideologia do Israel antigo",^[18] T.L. Thompson com "História antiga dos israelitas: de fontes escritas e arqueológicas"^[19] e P.R. Davies com sua obra "Em busca do "Antigo Israel",^[20] constroem as bases do que chegou a ser o minimalismo bíblico. Davies, por exemplo, diz que o Israel histórico só pode ser encontrado nos restos arqueológicos, o Israel bíblico se percebe só nas Escrituras e o Israel antigo como uma amalgama de ambos. Thomson e Davies vêem o Antigo Testamento (Tanaj) como uma criação mítica de uma minoritária comunidade de judeus em Jerusalém após o tempo que a Biblia assinala como a volta do exílio de Babilonia (após o 539 a. C. em adiante). Para esta escola do pensamento, nenhum dos mais primitivos contagens bíblicas tem uma solidez histórica e só alguns dos mais recentes possuem pequenos fragmentos de uma genuina memória histórica que são os únicos pontos respaldados pelas descobertas arqueológicas. Em consequência, as contagens a respeito dos patriarcas bíblicos são tidos como ficção, as doze tribos de Israel nunca existiram, também não os reis David e Saúl nem a unidade da monarquia baixo David e Salomón.

Maximalismo bíblico

O termo "maximalismo" pode gerar confusões dado que alguns o relacionam com a "inerrancia bíblica"^[21] e não todos os maximalistas pertencem a dita doutrina. A maioria dos maximalistas bíblicos aceitam as descobertas da arqueologia e dos modernos estudos bíblicos. No entanto, os maximalistas sustentam que todo o conjunto de relatos bíblicos são em realidade referes históricas e que os mais recentes livros têm maior solidez histórica que os mais primitivos.

A arqueologia assinala eras históricas e reinos, modos de vida e comércio, crenças e estruturas sociais: no entanto, só em muito raros casos, os estudos arqueológicos apresentam informação a respeito de famílias individuais, portanto, não é possível esperar isso da arqueologia. Até o momento, a arqueologia não tem apresentado nenhuma prova que assegure ou negue a existência dos patriarcas. Os maximalistas estão divididos em dois temas:

• Uns sustentam que os patriarcas foram em realidade personagens históricas, ainda que os relatos bíblicos a respeito deles não são sempre precisos, inclusive em sentido amplo.
• Outros assinalam que alguns ou todos os patriarcas podem se classificar como personagens ficticios que guardam uma leve relação com distantes personagens históricas.

Os maximalistas bíblicos estão de acordo em que as doze tribos de Israel existiram, ainda que isso não signifique necessariamente que as contagens bíblicas a respeito delas correspondam do tudo à realidade histórica. Também estão de acordo na existência de grandes figuras como David, Saúl, Salomón, a monarquia de Israel e Jesús. Mas a faixa de posições dentro do maximalismo é ampla e inclusive alguns autores podem apresentar leves diferenças com os minimalistas.

Conflitos entre minimalistas e maximalistas

Em 2001 Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman publicaram o livro "A Biblia desenterrada: Nova visão arqueológica do Israel Antigo e a origem de seus textos sagrados",^[22] no qual expunham um meio-termo para o minimalismo bíblico. O livro ocasionou uma forte reacção entre os mais conservadores. Durante o XXV Aniversário do magazín "Biblical Archeological Review" (Reseña de Arqueologia bíblica), na edição de março-abril de 2001, o editor Hershel Shanks citou numerosas fontes de arqueólogos e biblistas que insistiam que o minimalismo estava a morrer[1]. Em 2003, Kenneth Kitchen, um prominente maximalista, autor do livro Confiabilidade do Antigo Testamento",^[23] critica a obra de Finkelstein e Silberman. Jennifer Wallace diria de Israel Finkelstein em seu artigo "Terra movida na Terra Santa":^[24]

Ele [Finkelstein] cita o facto - agora aceitado pela maioria dos arqueólogos - que muitas das cidades que Josué se supõe saqueou no final do século XIII a. C. tinham deixado de existir para esse tempo. Hazor foi destruída em meados desse século, Ai foi abandonada dantes de 2000 a. C. Inclusive Jericó, quando se diz que Josué derrubou as muralhas após dar sete voltas à cidade com o retumbe de trombetas, foi destruída em 1500  a. C. Agora controlada baixo a Autoridade Palestiniana, os lugares de Jericó consistem em buracos e trincheras desmoronados que testemunham em um século de infructuosas excavaciones.

No entanto, os maximalistas localizam tipicamente a Josué em meados do segundo milénio e não no século XIII a. C. como Finkelstein assegura e vêem os estratos de destruição das muralhas como uma corroboración do relato bíblico. A destruição de Hazor a metade do século XIII é vista como uma corroboración do relato bíblico como é registado no Livro dos Juízes. A localização que Finkelstein faz de "Ai" é geralmente descalificada como a "bíblica Ai", dado que se parte da ideia que esta foi destruída e enterrada no terceiro milénio e portanto sua localização era desconhecida ao autor do Livro de Josué.

Lugares arqueológicos

Na actualidade as zonas bíblicas estão cheias de excavaciones, lugares arqueológicos e museus abertos ao público em general. Entre os mais destacados podem-se contar:

• O Santo Sepulcro: Um complexo que compreende a tumba de Jesús e o Calvario. Evidências de tumbas judias, artefactos romanos, construções constantinas e influências otomanas.
• O Museu de Israel: Reúne objectos de um valor universal incuestionable não só para os estudos bíblicos, senão para a história e prehistoria do chamado Médio Oriente. Este Museu é sem dúvida um dos mais importantes do mundo.
• O Túnel de Siloé: Passa por embaixo da Cidade Velha de Jerusalém e é um dos elementos declarados na Biblia tanto na Tanaj como no Novo Testamento.
• A Barca de Pedro: Um dos últimos achados foi uma barca enterrada entre o lodo a orlas do Lago de Galilea e com surpresa datado do século I, isto é, do tempo de Jesús . Por esta razão tem sido chamada como a Barca de Pedro porque permite se dar uma ideia do tipo de naves que usavam os pescadores que conheceu Jesús.
• Kiryit Qumrán: Para muitos é quiçá um dos achados mais importantes de todos os tempos. Composto do Kiryit ou ruínas do que era o monasterio da congregación judia dos esenios, as cavernas em onde se encontraram papiros e códices de Livros do Tanaj, não do Novo Testamento como sugeriam alguns em princípio, o cemitério dos monges e muitos outros elementos que mudaram a história dos estudos bíblicos. Deste lugar tão especial sai ademais a célebre polémica do 7Q5, um trozo diminuto de papiro de difícil identificação que o papirólogo catalão Josep Ou’Callaghan Martínez, respaldado pelo exégeta alemão Carsten Peter Thiede, concluiu era um segmento de um texto neotestamentario e cuja polémica segue na actualidade.

Edificaciones bíblicas confirmadas

• A cidade de Gabaón.^[25]
• O Túnel de Ezequías:^[26] Um túnel de 533 metros foi construído para proveer a Jerusalém de água subterrânea em prevenção da invasão asiria de 701 a. C.
• As Muralhas de Jericó : Uma destruição das Muralhas de Jericó data de aproximadamente 1550 a. C., ao final do Bronze Médio por causa de um lugar ou um terramoto no contexto de um estrato queimado denominado Destruição Cidade IV. Existem discussões a respeito de se dita destruição corresponde à descrita na Biblia ou não. De acordo com o relato bíblico, os israelitas destruíram a cidade após que suas muralhas caíram ao redor de 1407 a. C. As excavaciones de John Garstang, em 1930, datam a destruição de Jericó para 1400 a. C., um dado por confirmar, mas as excavaciones de Kathleen Kenyon, em 1950, dataram-se para 1550 a. C. Bryant G. Wood criticou o trabalho de Kenyon após que suas notas de campo estiveram ao alcance. Wood observou ambigüedades nas investigações e provas com o carbono 14 no estrato queimado que davam como resultado no ano 1410 a. C.,​ com 40 anos de margem. Em tal sentido Wood confirmou as conclusões de Garstang. Desafortunadamente, dita prova de carbono foi o resultado de uma má calibración. Em 1995, Hendrik J. Bruins e Johannes vão der Plicht utilizaram uma prova de radiocarbono de alta precisão para 18 mostras de Jericó, incluídas seis mostras de cereal carbonizado, do estrato queimado, que deram como resultado uma antigüedad superior, até 1562 a. C., com uma margem de 38 anos^[27] [2][3].
• A Rampa do lugar de Lakís: A cidade de Lakís foi capturada pelo rei asirio Senaquerib em 701 a. C.
• Piscina de Siloé: A piscina, localizada ao sudeste das muralhas da cidade, é receptora das águas do Túnel de Ezequías.
• Segundo Tempero: Construído por Herodes o Grande.
• Templo de Siquem : Datado na Idade do Bronze, mencionado em Juízes 9.
• Túmulos: 19 túmulos localizados ao ocidente de Jerusalém têm sido datados sem dúvidas do tempo da Monarquia de Judea , mas é possível que representem lugares à memória dos reis mencionados em 2 Crónicas 16, 14; 21, 19; 32, 33 e o Livro de Jeremías 34, 5.

Objectos de excavaciones documentadas

• A Ostraca de Arem .
• Os textos de Balaam : tinta sobre yeso, encontrados em Deir ´Alla em Jordânia (Números 22 - 24).
• O Obelisco Negro^[28] de Salmanasar III que depinta Jehú, rei de Israel, segundo 2 Reis 8-10.
• O osario familiar de Caifás descoberto em Jerusalém em 1990.
• Os arquivos cuneiformes de Ebla (Tell Mardikh): Descobertos em 1975 incluem o nome de três personagens relacionadas com os patriarcas bíblicos,^[29] entre eles o de Ebrum , que alguns identificam com o patriarca bíblico Heber.^[30]
• A inscrição de Ecrón: Descoberta em 1993 em Tell Mique.
• A Ostraca de Gath :
  • Encontrada por A. Maeir quando realizava as excavaciones de Tel é-Safi em 2005.
  • Texto inciso, de nove letras, que apresenta dois nomes (אלות ולת) etimológicamente relacionados com Goliat (גלית).
• Alças de vasija GBON (גבען): Foram recuperadas da piscina de Gabaon e tinham algumas inscrições:
  • Algumas com a inscrição "Hananiah" que pode ter relação com a pessoa mencionada em Jeremías 28, 1.
  • Outros nomes inscritos são: Amariah, Azariah, Domla, Geder, Hananiah, Neri, Shebuel
• Selo de Gemariah ben Shaphan: Impressão em bula :
  • Encontrada durante as excavaciones de Yigal Shiloh em 1983, provavelmente pertencente à pessoa mencionada em Jeremías 36, 10.
• Inscrição da Casa de David na Estela de Tell Dão:
  • Consiste em três fragmentos: o primeiro e mais extenso foi descoberto em 1993 e dois fragmentos menores em 1994.
• Ostraca de Izbet Sartah: Dois fragmentos encontrados em uma excavación de 1976.
  • Cinco linhas incisas de 80 a 83 letras (as leituras dos editores variam) em onde a última linha corresponde a um abecedario.^[31]
• Jaazaniah, servo do rei (ליאזניהו עבד המלך) selo com ícona de briga de galos:
  • Encontrada na tumba 19 em Tel em-Nasbeh (provavelmente a bíblica Mispah).
  • Possivelmente pertencente ao capitão do exército em Mizpah mencionado em 2 Reis 25, 23.
• Jehucal ben Shelemia ben Shobi (יהוכל בן שלמיהו בן שבי): Selo estampa em bula.
  • Encontrado nas excavaciones de Eilat Mazar no suposto palácio do Rei David em 2005. Provavelmente pertencente à pessoa mencionada no relato de Jeremías 37, 3 e 38, 1.^[32]
• Ostracas de Laquis:
  • Textos descobertos em 1930 que descrevem acontecimentos de finais do século VII, pouco depois do final da conquista dos caldeos.
  • Carta Não. 3 menciona uma advertência do profeta.
  • Carta Não. 4 menciona Laquis e Azekah como os últimos lugares conquistados, tal como regista Jeremías 34, 7.
  • Carta Não. 6 descreve uma conspiração, reminiscência de Jeremías 38, 19 e 39, 9, utilizando uma fraseología quase idêntica a 38, 4.
• Talhas de Laquis: Do palácio de Senaquerib em Nínive , descrevendo a conquista desta cidade.
• O cilindro de Nabonidus:
  • Inscrição cuneiforme encontrada no Templo de Shamash em Sippara que menciona a Baltasar como filho do último rei de Babilonia .
  • Nos capítulos V, VII e VIII de Daniel menciona-se a Baltasar como rei, mas isso foi provavelmente devido à conversão aramáica (por exemplo, a inscrição bilingüe na estátua de Haddayishi de Gozam o chama "governador" em acadio mas "rei" em arameo). Também é de notar que Baltasar oferece a Daniel o "terceiro posto" no reino, como recompensa, em lugar do segundo.^[33]
• Pim de importância (pesas):
  • As primeiras pesas foram encontradas por R.A.S. Macalister em Gezer. Foram encontrados desde então muitas mais.
  • Palavra inscrita, desconhecida, que permite uma melhor tradução de 1 Samuel 13, 21.
• Inscrição de Poncio Pilatos encontrada no teatro romano de Cesarea:
  • O prefecto de Judea , Poncio Pilatos, erigió o Tiberium em honra de Tiberio César.
  • Texto actual da terceira linha da inscrição (as partes erosionadas vão entre colchetes, e em negrilla aquelas cuja interpretação é discutida):

TIBERIEUM
[PÕE]TIUS PILATUS
[PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E

• A conquista de Samaría por Sargón II (ANET 284), encontrada por P.E. Botta em Khorsabad em 1843: "sitiei e conquistei Samaría, deportei 27.290 habitantes desta... Reconstruí o povo melhor de como era e estabeleci ali gente de outros países que eu mesmo tive conquistado" (Cfr. 2 Reis 17, 23-24).
• Selo de Ben Immer (ליהו [בן] אמר[?]) estampado em bula:
  • Encontrado o 27 de setembro de 2005 quando se analisavam cuidadosamente escombros provenientes do Templo Monte de Jerusalém de 1999.
  • É possível que se relacione com um sacerdote que serviu no Templo de Salomón segundo Jeremías 20,1.
• Inscrições de Tiglath-Pileser III encontradas por A.H. Layard em Nimrud:
  • ANET 282: "Recebi o tributo de... Jehoahaz de Judea" (incidente não mencionado na Biblia).
  • ANET 283: "Quanto a Menajem o abrumé... pus a Oseas como rei sobre eles" (perspectiva diferente a 2 Reis 15, 19 e 17, 3).
• A pedra de Zayit:
  • Pedra arrendondada incisa com abecedario paleo-hebreu e numerosos restos com inscrições encontrados em Zeitah (Tel Zayit) em um estrato datado no século X a. C.

Objectos de procedência conhecida, mas que não provem de excavaciones

Os objectos do seguinte elenco vêm de estudos do século XIX e colecções indocumentadas cuja procedência não é relevante apesar da genuina natureza de seu conteúdo. Em outras palavras, foram descobertos em um tempo no qual o conhecimento era limitado e não há razões para achar que tivessem sido falsificações.

• Os papiros de Elefantina:
  • Datados do período persa do arquivo de uma comunidade judia de Elefantina , Egipto.
  • Um foi escrito por um em Jerusalém de nome Ananías que pôde ser a pessoa mencionada em Nehemías 7,2.
• O monolito Kurkh de Salmanáser III encontrado por J.E. Taylor, cónsul britânico em Diyarbekir em 1861 no qual se mencionam "2,000 carroças, 10,000 soldados de infantería de Ahab o israelita" (incidente não mencionado na Biblia).
• Inscrição de Nazaret :
  • Tabela de mármol com um Edicto do César proscrevendo a pena capital aos violadores de tumbas, datable do século I a. C. A Frohner Collection assegura que a adquiriu em Nazaret em 1878 .
• Estela de Merenptah:
  • Contém a mais antiga referência egípcia a respeito dos israelitas na terra de Canaán .
• Estela de Mesha:
  • Inscrição moabita descoberta em Dhiban, Jordânia em 1868 que menciona a um rei israelita, Omri.
• Inscrição de Siloam:
  • Situada originalmente à saída do túnel de Ezequías.
  • Sustraída de Jerusalém em 1880.

Objectos de procedência desconhecida, discutida ou desaprovada

Os objectos desta lista vêm em general de colecções privadas por médio de antigos mercados. Seu autenticidad é altamente controvertida e em alguns casos pôde-se demonstrar sua falsidade.

• O Arca da Aliança:
  • A Igreja Ortodoxa etiope em Axum , Etiópia, assegura que a possui. A tradição local sustenta que esta foi trazida a Etiópia por Menelik I após uma visita ao rei Salomón.
• Objectos originarios de "antigüedades" do traficante Oded Golan. Em dezembro de 2004 foi acusado pela polícia israelita junto a outros cúmplices, por falsificar os seguintes objectos:
  • O osario de Santiago com a inscrição "Jacob filho de José, irmão de Jesús", suspeita de ter sido inscrita em um osario antigo genuino.
  • As tabelas de Joash (Johoash) registando reparos do Templo de Jerusalém, suspeitas de ter sido talhadas em autênticas pedras antigas.
  • Várias óstracas mencionando o Templo ou nomes bíblicos.
  • Um candelabro de pedra de sete braços com decoraciones de uma minorá do Templo.
  • Um selo de pedra com bordas de ouro atribuído ao rei Manasse de Judea.
  • Um plato de cuarzo com uma inscrição em egípcio antigo indicando que o ministro de guerra do rei Shishek conquistou a antiga cidade de Meggido.
  • Uma granada de márfil com uma inscrição que diz propriedade dos sacerdotes do Templo" gravada em uma autêntica peça antiga de márfil.
  • Numerosas bulas incluindo algumas que mencionam figuras bíblicas como o rei Ezequías de Judea, o escreva Baruc e o profeta Isaías.
• Os restos do Arca de Noé têm sido localizados por numerosos grupos de arqueólogos e indivíduos. Muitos estudiosos consideram que ditos achados pertencem à pseudoarqueología.
  • O arqueólogo Rum Wyatt assegura ter localizado o Arca no último ponto em onde repousou. Desde sua morte tem sido aclamado por muitos crentes bíblicos. Uma constelação de páginas de Internet a respeito dele têm surgido e muitos têm fabricado informações a respeito dele e suas descobertas.
  • Um grupo creacionista italiano, de nome A Narkas, é o mais recente dos números grupos que asseguram conhecer o ponto exacto da localização dos restos do Arca de Noé, na cume do Monte Ararat, na fronteira entre Turquia e Armenia. Fotografias do mencionado lugar podem ver-se em Internet[4].
  • Em 2004 ainda uma expedição foi ao Monte Ararat, em Turquia, com a intenção de localizar o Arca. Mostras do lugar foram submetidas a prova por geólogos e cientistas nucleares. Um instituto oficial do governo de Nova Zelanda encontrou que se tratava de rochas vulcânicas e não de madeira petrificada.
• Síndone, Sábana Santa ou Sudario de Turín:
  • Críticos asseguram que esta contém uma pintura de Jesús realizada na Idade Média. Outros sustentam que a imagem foi formada por um processo energético que escureceu as fibras (tal como raios de luz no instante da resurrección). Provas de radiocarbono localizam sua antigüedad na Idade Média, mas alguns analistas sugerem que as provas são erróneas devido a exposições que têm contaminado as fibras.
• O pilar de Jacob :
  • Por séculos esta rocha tem sido parte integrante da cerimónia de coronación dos reis britânicos. Acha-se que foi a rocha sobre a qual Jacob (depois chamado Israel), recebeu uma visão e uma grieta nesta foi o resultado dos golpes que lhe deu Moisés na tentativa de sacar água da mesma.
• O velo ou paño da Verónica:
  • Uma teia com o rosto de um homem impresso na mesma. Os crentes acham que foi o paño utilizado pela Verónica para limpar o rosto de Jesús na Via Dolorosa, caminho do Calvario. Os críticos dizem que parece ser uma imagem pintada.

Disciplinas relacionadas

Como toda a ciência, a arqueologia e seu ramo bíblico têm suas próprias especializações bem como seu trabalho interdisciplinario. Já se mencionou que a arqueologia deve se servir e trabalhar em equipa com disciplinas como a antropologia, a geologia e outras ciências que permitem se dar uma ideia do mundo antigo. Outras disciplinas como a filosofia, a teología, a exégesis, a hermenéutica, se servem dos resultados científicos desta. Por exemplo, a Biblia utiliza uma linguagem recorrente simbólico que pode fazer pensar que quanto ali se menciona pode partenecer ao plano estritamente teológico e portanto não necessariamente verificable. No entanto, graças à arqueologia, muitos bilhetes bíblicos têm achado uma explicação mais concreta, sem que por isso se queira dizer que a relação arqueologia-estudos bíblicos seja pacífica ou imprencindible. Hoje, e graças a esta disciplina, sabe-se por exemplo que os muros de Jericó ^[34] mencionados no Livro de Josué e cujas ruínas têm sido escavadas, podem datar em um tempo que coincide com a imigração israelita na Terra Prometida.

Papirología

A papirología tem uma relação especial com a arqueologia em general e é uma das mais autorizadas no terreno bíblico. Graças aos papirólogos e seu paciente labor de busca, reconstrução e investigação, tem sido possível determinar a datación de numerosos documentos antigos e a originalidad ou não de seus autores. Muitos dos livros bíblicos que se publicam na actualidade em modernas imprentas ou meios digitais, foram escritos inicialmente sobre folhas de papiro . Obviamente, a grande maioria desses originais perdeu-se e só ficam cópias de cópias. Qumrán converteu-se na principal fonte de papiros sobre os livros bíblicos canónicos e apócrifos (um total de 800 documentos estavam guardados no interior de jarras de arcilla, 98 % deles referentes a temas religiosos como livros bíblicos, regras da comunidade dos esenios e só um papiro é, possivelmente, do Novo Testamento: 7Q5.^[35]

Outros lugares que têm contribuído a proveer papiros antigos são os seguintes:

• As genitzas de antigas sinagogas: A genitza é um espaço em onde se guardam livros velhos que já não se utilizam na comunidade, mas que não querem se atirar por respeito a seu conteúdo. Esta tradição de respeito pelo material escrito sagrado tem permitido que documentos sejam conservados por séculos em ditos lugares.
• Os monasterios: Da mesma maneira, os antigos monasterios têm sido uma fonte valiosa para a conservação de material escrito.

Os papiros são normalmente identificados pelo nome do arqueólogo que o encontrou, que o identificou, o lugar, ou numerações convindas pela comunidade cietífica da especialidad. Entre os papiros bíblicos mais célebres temos o Rylands que corresponde a um texto de Juan 18, 31-33 e 37 e 38, encontrado no Egipto, e datado no ano 125. O papiro Bodmer contém fragmentos de Lucas e Juan. O papiro Chester Beatty, encontrado no Egipto, contém textos da Tanaj em grego e está datado entre o século II e no século IV.

Fragmentos de cerâmica e pergamino

De igual importância para a arqueologia é o ostracon, uma forma muito popular na antigüedad e alternativa à escritura em papiro e em pergamino. Conquanto tanto o pergamino como o papiro resultavam caros (por exemplo a planta do papiro cresce no delta do Nilo), a cerâmica em mudança era a mais fácil acesso, sobretudo no que tinha que ver com pinturas que dão uma ideia da cultura e a antropologia dos antigos.

Outro material procurado e apreciado pelos arqueólogos é o pergamino, feito a partir da pele de animais, especialmente aqueles domésticos. Foi em Pérgamo onde esta técnica teve um grande florecimiento, e daí prove seu nome, mas a origem do pergamino se remonta ao 1500 a. C. Ao igual que sucedia com o papiro, o pergamino era um material caro, que ficava restrito a quem tinha a capacidade do comprar.

Comentários profissionais

"O propósito da arqueologia bíblica é clarificar e alumiar os textos bíblicos e conteúdos através da investigação arqueológica do mundo bíblico", escrito por J.K. Eakins em um ensaio de 1977 em Benchmarks in Time and Culture [5].

Bryant G. Wood escreveu: "O propósito da arqueologia bíblica é aumentar nosso entendimento da Biblia e por tanto, seu grande lucro, a meu modo de ver, tem sido a extraordinária iluminação de... o tempo da monarquia israelita" (em Biblical Archaeology Review, May-June, 1995, p. 33).

Em uma declaração a respeito da arqueologia bíblica, Robert I. Bradshaw comentou: "É universal e virtualmente aceitado que o propósito da arqueologia bíblica não é provar a Biblia, no entanto... bem como a arqueologia arroja luz nessa história, esta é importante para os estudos bíblicos" [6]

O arqueólogo estadounidense William Dever contribuiu no artigo "Arqueologia" em The Anchor Bible Dictionary (ver "Anchor Bible Séries"). No mesmo reitera seu percepción dos efeitos negativos da estreita relação que tem existido entre a arqueologia sírio-palestiniana e a arqueologia bíblica de Terra Santa, o que tem causado que, especialmente, os arqueólogos estadounidenses neste campo, se atrasem em frente à nova "arqueologia procesual" na região, e considera: "Sublinhando muito escepticismo em nosso próprio campo [no que se refere à adaptação de conceitos e métodos de uma "nova arqueologia"], um suspeita que a assunção (ainda que não expressada e inclusive inconsciente) de que a Palestiniana antiga, especialmente de Israel no período bíblico, foi única, de alguma maneira "superhistóricamente" não governada pelos princípios normais da evolução cultural" e sustenta que "...a "nova arqueologia" dos anos 70 e 80, voltou-se passada de moda dantes de que pudieramos a compreender"^[36] (p. 357).

Dever encontrou que a arqueologia sírio-palestiniana tem sido tratada nos institutos estadounidenses como uma subdisciplina dos estudos bíblicos. Esperava-se dos arqueólogos estadounidenses que tratassem de "proveer evidências históricas válidas de episódios da tradição bíblica" nesta região. De acordo com Dever "a mais ingénua [concepção a respeito da arqueologia siro-palestiniana] é que a razão e o propósito da "arqueologia bíblica" (e, por extrapolación, da arqueologia siro-palestiniana) é simplesmente dilucidar a Biblia ou as terras da Biblia"^[37] (p. 358).

Professor de arqueologia do Próximo Oriente, William G. Dever escreve:

Até faz uma geração os arqueólogos bíblicos falavam com confiança da "revolução arqueológica" de William Foxwell Albright. Esta seguramente realçaria nosso entendimento e apreciação da Biblia e sua mensagem atemporal - o qual foi pensando para ser absolutamente essencial a nossa querida condição cultural ocidental. A Biblia e a "Cultura Ocidental" como foram concebidas anteriormente, lutam por suas vidas. Não só a arqueologia moderna não pôde ajudar a confirmar a tradição antiga, senão que parece mais bem tratar da socavar. Este é um segredo, não bem guardado, dos arqueólogos profissionais.^[38]
A falha da "revolução arqueológica" significa a tentativa de ocupar o penoso meio-termo, não o extremo escepticismo ou a ingénua credulidad. Não se pode voltar ao tempo no qual a arqueologia presumía de "provar a Biblia". A arqueologia como se pratica na actualidade deve ter a capacidade de desafiar, e confirmar, os relatos bíblicos. Algumas coisas descritas sucederam realmente, mas outras não. As narrações bíblicas a respeito de Abraham, Moisés, Josué e Salomón provavelmente refletem algumas lembranças históricas de povos e lugares, mas as "grandes personagens" da Biblia são irreales e contraditos pelas evidências arqueológicas. Alguns antecessores dos israelitas provavelmente escaparam à escravatura do Egipto, mas não teve uma conquista militar de Canaán e muitos, se não quase todos os israelitas, em tempos da monarquia, foram politeístas. O monoteísmo foi um ideal dos escritores bíblicos. A arqueologia não pode dilucidar qual é o significado dos supostos eventos descritos na Biblia. Essa é uma decisão inteiramente pessoal. A arqueologia não pode responder a esta pergunta. Esta só pode dar sua visão.^[39] (Dever, 2006).

Referências

Bibliografía

• AA.VV., Bethlehem 2000, Bethlehem, 1997.
• Bultmann R., Nuovo Testamento e mitología, Morcelliana, Brescia, 1970 (tr. é. Novo Testamento e mitología).
• Baldi D., Guida dei Terra Santa, Gerusalemme, 1973.
• Barr J., The Bible in the Modern World, SCM, London, 1977 (tr. é. A Biblia no mundo moderno).
• Biblical Archeological Review, Washington.
• Bultman R., Die Geschichte der Johannes, Vandenhoek, Göttingen 1921 (tr. é. A história da tradição sinóptica).
• Fritz V., Introduzione all´Archeologia biblica, Brescia, 1991.
• Mannucci Valerio, Bibbia come Parola dei Deu, Introduzione generale lá sacra Scritura, Queriniana, Brescia, Itália, 1987 (tr. é. A Biblia como Palavra de Deus, Introdução geral às Sagradas Escrituras).
• Mc Intosh J., The Archeologist Handbook, London, 1986.
• Morphy Ou'Connor Jr., A Terra Santa, guida storico archeologica, Bologna, 1996.
• 7q5: Mudar a pergunta, Rodas, Albeiro, Trabalho de investigação apresentado ao professor e papirólogo Joan Maria Vernet, Instituto Teológico Salesiano, Cremisan, Israel.
• J. González Echegaray, Arqueologia e evangelhos, Verbo Divino, Estella, 1994.

Veja-se também

• 7Q5
• Qumrán
• Arqueologia de Israel
• História do antigo reino de Israel
• Santo Sepulcro
• Tumba de Caifás
• Tumba de Herodes

Enlaces externos

• Treze classes sobre Arqueologia Cristã em vídeo