arte cisterciense - Wikilingue - Encydia
Denomina-se arte cisterciense ao desenvolvido pelos monges cistercienses na construção de suas abadias a partir do século XII, momento da expansão inicial desta ordem religiosa.
Suas construções prescinden dos adornos, de acordo com os preceitos de sua ordem de ascetismo rigoroso e pobreza, conseguindo uns espaços conceptuais, limpos e originais. Seu estilo inscreve-se no final do románico, com elementos do gótico inicial, o que se chamou "estilo de transição".
A Ordem, seguindo a Regra de San Benito, observa o isolamento e clausura-a, pelo que esta arte se desenvolve em construções interiores para o uso dos monges: igreja, claustro, refectorio ou sala capitular. Estas dependências encontram-se dispostas geralmente da mesma maneira.
A expansão da Ordem foi dirigida pelo Capítulo Geral, integrado por todos os abades, aplicando um programa preconcebido na construção dos novos monasterios. O resultado foi uma grande uniformidad nas abadias de toda a Europa.
Sua figura decisiva foi Bernardo de Claraval. Planificou e dirigiu o desenho inicial (Claraval II, a partir de 1135 ), influiu no programa da ordem e participou activamente na construção de novas abadias. A sua morte em 1153 , a Ordem tinha fundado 343.
Em Espanha há notáveis construções cistercienses, que permanecem muito bem conservadas.
Conteúdo |
História da ordem e de sua arquitectura
Antecedentes
No medievo, o monacato em Occidente foi evoluindo e perfeccionando sua organização. Os factos mais significativos foram:
- No 529, San Benito de Nursia fundou o monasterio de Montecasino , origem da ordem dos benedictinos.
- Posteriormente, no ano 540, San Benito de Nursia escreveu uma Regra para seus monges, regula-a monasteriorum (Regra dos monasterios), que ordena a jornada do monge de forma estrita e devendo obediência ao abad. Esta foi observada pela maioria dos monasterios na Idade Média.
- Durante o 816, Benito de Aniane promoveu uma reforma monacal apoiada por Luis o Piedoso, filho de Carlomagno , que supôs a unificação baixo a regra de Benito de Nursia de todos os monasterios do Império carolingio.
- Ao longo do 909, Guillermo III, duque de Aquitania , doou terras para a fundação da ordem benedictina de Cluny, baixo a dependência do Papa, para evitar as injerencias dos senhores feudales. Primou a celebração grandiosa da liturgia que se correspondia com igrejas de grande esplendor. Chegou a ter 2000 prioratos autónomos submetidos à obediência e ao governo comum do abad de Cluny, que era eleito livremente pelos monges.
- No ano 1098, Roberto de Molesmes fundou a ordem benedictina do Císter. Chegaram-se a fundar 754 abadias, a cada uma com um abad independente.
 
| ||||||
| San Gall e Claraval II | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
Arquitectónicamente, a herança que receberam os cistercienses, e que adaptaram a seu ideário, se resume a seguir:
- Na Idade Média, a arquitectura de igrejas e monasterios procurava transmitir a preponderancia da vida eterna noiva no cristianismo, pelo que foi uma referência constante a descrição da Jerusalém celestial, do Apocalipsis do Apóstol San Juan:
- ...e mostrou-me a Cidade Santa de Jerusalém, que baixava do céu, de junto a Deus...Seu resplendor era como o de uma pedra muito preciosa, como jaspe cristalino...Tinha uma muralha grande e alta com doze portas...a cidade é um quadrado: seu comprimento tanto faz a sua largura.... Seu comprimento, largura e altura são iguais...o material desta muralha é jaspe e a cidade é de ouro puro semelhante ao vidro puro…
- Esta forte simbologia refletiu-se nos monasterios na busca de uma cidade de Deus ideal, baseada na organização por quadrados das diferentes zonas. No monacato carolingio traduziu-se no plano do monasterio de San Gall, que serviu de modelo para a construção de monasterios em todo o Império Sacro Romano e cujo plano é o mais antigo que se conserva sobre arquitectura monacal (século IX). O monasterio ordenou-se a partir de clausura-a, que daqui por diante passou a converter no centro de todos os monasterios. Cluny também se baseou na distribuição de San Gall. O Císter também aceitou o fundamental desta distribuição. Comparando os planos de Claraval II, primeiro grande monasterio cisterciense, e de San Gall, comprova-se em ambos casos o seguinte: as igrejas estão orientadas este-oeste; os claustros estão adosados à igreja; a asa este do claustro destina-se a dependências dos monges; a asa sul do claustro a comedor e cozinha; a asa oeste a armazenes.
 
| ||||||
| Payerne (1050) e Vézelay (1138) | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
- A arquitectura cisterciense surgiu na época final do románico na zona de influência do Condado de Borgoña e de Cluny. Seus construtores recolheram as novidades do século anterior, cheio de inovações arquitectónicas: a pedra em aparejo e as abóbadas de pedra que tinham substituído às de madeira que se incendiavam com facilidade. Em várias igrejas románicas da zona apreciam-se as formas construtivas que depois empregaram os cistercienses:
- A igreja do monasterio de Payerne, terminada de construir em 1050, reunia todas as novidades acumuladas dos cluniacenses e se conservou até a actualidade sem modificações. Observam-se os arcos fajones da abóbada de canhão que continuam no alçado até o solo. O ábside tem duas bichas de janelas que dão muita luz à nave central.
- Ancy-lhe-Duc era um priorato que se terminou a princípios do século XII. Sua planta era similar a Cluny II: três naves, um transepto e cinco ábsides. Seu alçado tem pilares cruciformes com pilastras circulares embebidas nos quatro lados, umas continuam até a abóbada e as outras desenvolvem os arcos formeros do muro da nave central (modelo usado posteriormente pelos cistercienses). A abóbada da nave central, igual que os laterais, se cobriu com abóbadas de aresta, podendo, graças a isso, alumiar a nave central com grandes ventanales. A igreja de Vézelay construiu-se da mesma forma que Ancy-lhe-Duc e no desenho se podem apreciar estes detalhes.
As origens da ordem
As origens da ordem relatou-os san Esteban Harding, terceiro abad da ordem, no Exordio Parvo:
- No ano 1073, Roberto de Molesmes, monge benedictino, fundou uma nova abadia em Molesmes procurando um ascetismo rigoroso. Molesmes perdeu o rigor inicial e converteu-se em uma rica abadia com 35 prioratos que lhe deviam obediência.
- Em 1098 , Roberto e vários monges saem de Molesmes, descontentamentos com a falta de observancia da Regra de San Benito, para fundar um novo monasterio em Císter onde cumprir mais estritamente a regra, nascendo a Ordem do Císter.
- Recusaram os diezmos, o sistema tradicional da manutenção dos monacatos feudales.
- Estava proibido relacionar-se com mulheres: Por nenhuma causa...permite-se-nos a nós ou a nossos conversos conviver com mulher... nem para conversar, criar...nem... para lavar a roupa... Não se permita às mulheres alojarse dentro do recinto das granjas, nem franquear a porta do monasterio. (no Exordio de Císter e Resumem da Carta de Caridade)
Cultivavam trigo, cebada, avena e centeno
- Sobre a forma de administrar-se e sobre novas fundações, relata-se no Exordio Parvo:... deveriam admitir... conversos laicos que... seriam tratados... como eles, excepto o monacato; também jornaleros, pois sem sua ajuda não viam possível... o cumprimento exacto... dos preceitos da Regra. Ao mesmo fim creram dever fazer-se com terras... também pensaram em adquirir presas e canais para montar molinos harineros que lhes facilitassem as despesas de casa e a pesca; e incluíram a criança de rebanhos e outros animais úteis a suas exigências... e como tinham estabelecido explorações agrícolas em diversos lugares, decidiram que fossem os conversos quem se ocupassem delas, e não os monges, porque, segundo a Regra, estes devem permanecer em suas claustros... Ademais... san Benito construiu seus monasterios... em lugares apartados... prometeram eles fazer o mesmo; e como ele enviava a doze monges, além do abad, aos monasterios que fundava, eles decidiram imitar seu exemplo.
As 4 primeiras abadias filiais que se fundaram e que tiveram muita importância no desenvolvimento posterior da ordem foram: A Ferté em 1113 , Pontigny em 1114 , Morimond e Claraval em 1115 . A forma de expansionarse por filiación entre abadias estabeleceu-se na Carta de caridade e unanimidade, escrita por Esteban Harding em 1119 e aprovada no primeiro Capítulo Geral da ordem. Assim, a abadia fundadora recebe o nome de mãe" e seu abad de pai"; por sua vez, a nova abadia chama-se "filha" e sua abad recebe o nome de filho". O abad pai tutela ao abad filho mediante uma relação paterno-filial.
Nestes primeiros tempos, as construções eram singelas, de madeira e de adobe, não de pedra.
A expansão durante a vida de Bernardo de Claraval
Na Sala Capitular,
San Bernardo e seus monges.
Jean Fouquet ,
Museu Condé, Chantilly.
No ano 1115, San Bernardo foi enviado por Esteban Harding a fundar Claraval, da que foi abad até sua morte em 1153 . Bernardo foi muito influente em seu século, conselheiro de papas e reis, e atraiu à ordem muitas vocações e doações.
Em 1135 , Bernardo precisava alojar a mais monges e decidiu construir Claraval II, a primeira grande abadia de estilo cisterciense. Fazer em pedra com o fim de fazê-la duradoura. O ascetismo e pobreza da ordem refletiram-se na simplicidad das formas de sua arquitectura, evitando todo o supérfluo. Da construção original só fica um edifício com a adega em térreo e o dormitório de conversos na planta primeira.
Foi sobre 1139, quando se começou a construção da abadia de Fontenay, filial de Claraval. Bernardo participou activamente em sua construção. Na actualidade encontra-se em bom estado de conservação e é reconhecida como uma das melhores construções cistercienses.
Estas primeiras abadias construíram-se em estilo románico borgoñés, que tinha atingido toda sua plenitude: (abóbada de canhão apontada e abóbada de aresta). Em 1140 , surge o estilo gótico na benedictina abadia de Saint-Denis. Os cistercienses aceitaram rapidamente alguns conceitos do novo estilo e começaram a construir em dois estilos, sendo frequentes as abadias onde convivem dependências románicas e góticas da mesma época. Com o passo do tempo, o románico abandonou-se.
A influência de Bernardo na expansão da ordem foi decisiva. Ajudado pelo Papa e os bispos, com doações de reis e nobres, as 5 abadias de 1115 passaram a 343 no ano 1153, data da morte do santo. A expansão mais vertiginosa produziu-se entre 1129 e 1139, surgindo problemas para manter o espírito da ordem e para controlar mediante o sistema de filiación às novas abadias.
Desenvolvimento posterior a Bernardo de Claraval
A influência e a expansão da ordem continuaram, dirigida principalmente para Centroeuropa, Inglaterra, Irlanda, Itália e Espanha. Os cistercienses difundiram o gótico francês nestes países, através de seus novos monasterios.
No final do século XIII, as filiaciones de Claraval chegaram a 350 monasterios, Morimond sobre 200, Císter uns 100, Pontigny sobre 40 e A Ferté 20.
A guerra dos cem anos (1337-1453) entre Inglaterra e França, originou um período escuro, e desordens e actos de vandalismo danificaram extremamente ao campo. Aproximadamente, 400 abadias cistercienses viram-se muito afectadas por actos de pillaje e destruição.
Paralelamente, o Cisma de Occidente (1378-1417), onde se nomearam dois Papas diferentes em Roma e Avignon, dividiu às abadias em partidárias de um e de outro. Foram obrigados a dividir-se em Capítulos nacionais, fragmentándose a ordem em várias congregaciones diferentes, desaparecendo a uniformidad da ordem e sua arquitectura comum.
Reforma-a Protestante de Lutero (1517) e a Reforma Anglicana de Enrique VIII (1531) suprimiu a ordem na Alemanha e Inglaterra, respectivamente. Em ambos casos se confiscaram as abadias.
O concilio de Trento (1545-1563) e a Contrarreforma Católica justificaram que através da arquitectura, pintura e escultura se chegasse a impactar aos crentes; recomendaram-se os adornos e demonstrar a grandiosidad da Igreja de Roma. Todo isso originou o Barroco. No século XVIII, os cistercienses de Centroeuropa ajustaram seu programa às novas directrizes do concilio e construíram abadias barrocas.
A estética do Císter
A estética do Císter tentou desde as origens da ordem a busca de uma pobreza absoluta, ou o que é o mesmo, que não existisse nenhuma forma de riqueza. Isto supõe a antítese da ordem de Cluny, cujas construções eram grandiosas.
Em 1124 , Bernardo escreveu Apología a Guillermo, uma forte crítica ao que ele considerava os excessos da ordem de Cluny. Neste escrito, Bernardo reprendió duramente a escultura, a pintura, os adornos e as dimensões excessivas das igrejas dos cluniacenses. Partindo do espírito cisterciense de pobreza e ascetismo rigoroso, chegou à conclusão de que os monges, que tinham renunciado às bondades do mundo, não precisavam de nada disto para reflexionar na lei de Deus.
Os argumentos que empregou em seu Apología são os seguintes:
- Sobre as pinturas e os adornos, recusou-os nos monasterios e justificou-os nas parroquias. Estas são as razões que expôs: Mostre-lhes um quadro formoso de algum santo. Quanto mais brilhantes são as cores, mas santificado parecer-lhes-á a eles. Há mais admiração pela beleza que veneração pela santidad. Assim as igrejas se enfeitam. Vemos os candelabros de bronze grandes, maravilhosamente lavrados. Qual é o propósito de tais coisas? Ganhar a contrición de penitentes ou a admiração dos espectadores? Se as imagens sagradas não significam nada a nós, por que não economizamos pelo menos na pintura?. Convenho. Permitamos que isto se faça em igrejas porque se é dañoso para o inútil e cobiçoso, não o é para o simples e o devoto.
- Rejeição das esculturas nos monasterios. Argumentou: Mas nos claustros, onde os irmãos estão a ler, que são essas monstruosidades ridículas...metade-homens, tigres rayados, soldados que lutam e caçadores soprando seus cornos....de modo que... tão maravilhosas são as várias formas que nos rodeiam que é mais agradável ler o mármol que os livros, e passar no dia inteiro com estas maravilhas que meditando na lei do Bom Senhor.
- Rejeição de igrejas suntuosas nos monasterios. Sobre as igrejas da ordem de Cluny, lamentou sua altura excessiva, sua longitude e sua largura desmesuradas.
- Rejeição das riquezas nos monasterios porque não são necessárias e porque as precisam os pobres. Empregou esta argumentación: Mas os monges que têm renunciado às coisas preciosas e encantadoras deste mundo para se entregar a Cristo. Estamos a procurar dinheiro ou mais bem benefício espiritual? Todas estas vaidades caras mas maravilhosas, inspiram à gente a contribuir com dinheiro mais que a rogar e rezar. Vestem à igreja com pedras de ouro e deixa a seus filhos ir nus. Os olhos dos ricos alimentam-se a expensas do indigente. Finalmente, são boas tais coisas para os homens pobres? E para os monges, os homens espirituais?
A crítica feroz que realizou Bernardo, zombadora e apasionada, se despregou sobre dois eixos. Em primeiro lugar, a pobreza voluntária: estas esculturas e adornos eram uma despesa inútil; despilfarraban o pão dos pobres. Em segundo lugar, um místico como ele que procurava permanentemente o amor de Deus, recusava também as imagens em nome de um método de conhecimento: as figuraciones do imaginario dispersavam a atenção, apartavam-no de seu único fim legítimo, encontrar a Deus através da Escritura.
Para Bernardo, a estética e a arquitectura deviam refletir o ascetismo e a pobreza absoluta levada até um desposeimiento total que praticavam a diário e que constituía o espírito do Císter. Assim terminou definindo uma estética cisterciense cuja simplificação e desnudez pretendem transmitir os ideais da ordem: silêncio, contemplación, ascetismo e pobreza.
A estética se concretó na construção em pedra das duas primeiras abadias, Claraval II e Fontenay com intervenção decisiva de Bernardo. Ele foi o inspirador de ambas construções, de suas soluções formais e de sua estética.
A abadia cisterciense
| Plano tipo cisterciense | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||
| Lendas | ||||||
| Zona de monges Zona de conversos
1.-Igreja, 2.-Altar principal, 3.-Altares secundários, | ||||||
A vida monástica dos monges vivia-se dentro de clausura-a. Seu espiritualidad ordenava-se pela regra: silêncio, disciplina, obediência ao abad, horário rigoroso distribuído entre numerosos rezos em comum, leituras religiosas e trabalho manual.
Ademais, na abadia vivia uma segunda comunidade, a dos conversos. Viviam sua entrega espiritual no trabalho diário no campo, fraguas e molinos, não sabiam ler e não mantinham nenhum contacto com a comunidade de monges. Isto último se conseguiu desenhando duas zonas no monasterio estancas e incomunicadas entre si. A zona dos conversos tinha a mesma qualidade construtiva que a dos monges.
A uniformidad da ordem estabelece-se no Exordio de Císter e Resumem da Carta de Caridade:
- Para que entre as abadias se mantenha sempre uma unidade indisoluble, estabelecemos, em primeiro lugar, que a regra de san Benito seja entendida por todos da mesma maneira, sem se desviar dela nem um ápice. Em segundo lugar, que todos tenham os mesmos livros, ao menos, no tocante ao Oficio divino, a mesma roupa, os mesmos alimentos e por último os mesmos usos e os mesmos costumes.
Todas as abadias têm também uma arquitectura similar. Em primeiro lugar, procuraram-se soluções construtivas para a cada dependência que favorecessem o espírito da regra, o que se chama o estabelecimento do programa tipo , ou resumidamente plano tipo, onde Bernardo de Claraval teve uma influência decisiva. Em segundo lugar, uma vez estabelecido o plano tipo, impôs-se nas novas construções.
O plano tipo aplicou-se na construção de todos os novos monasterios. Assim, a igreja se orientava na direcção este-oeste com a cabeceira ao este; o claustro se adosaba à igreja; a asa este do claustro dedicava-se a dependências dos monges com a sala capitular no térreo e o dormitório na planta primeira com duas escadas, uma que baixa ao interior da igreja e a outra ao claustro; na asa do claustro contrária à igreja dispunha-se o refectorio e a cozinha; na asa oeste (normalmente, com acesso independente do claustro), um edifício de duas plantas destinava-se aos conversos e armazenes com acesso independente à parte trasera da igreja.
A cada abad pai transmitia a seus filiais o plano arquitectónico que tinha aplicado anteriormente na construção de sua própria abadia e toda sua experiência acumulada. Ademais, todos os abades se reuniam em Císter no Capítulo Geral, uma vez ao ano, e está comprovado que se falava muito da construção das novas obras. Por último, na construção propriamente dita do novo monasterio, vivendo no dia a dia da obra, o abad tinha a um monge encarregado, chamado cillerero, cuja responsabilidade era o controle das obras e ademais levava as finanças da abadia baixo a supervisión do abad.
O monge cillerero controlava os pedreiros (unidos em uma corporación gremial que integrava a canteros e destajistas), os ferreiros e os carpinteros (para os andamioss e cimbras se precisava muita madeira). É uma questão ainda debatida se os arquitectos eram os mesmos monges ou contratavam maestros de obra. Dado o segredo gremial da construção nesta época, a alta cualificación que se precisava e a enorme actividade construtora que despregaram em pouco tempo, parece razoável pensar que empregaram maestros de obra contratados especificamente para a construção. Na Idade Média empregavam já uma organização muito complexa, diversas formas de salários e preços, diferentes tipos de contratos, e se levava uma contabilidade rigorosa de todas as despesas.
Assombra comprovar, quando se visitam as abadias, encontrar sempre a mesma distribuição.
 Kirkstall |
 Maulbronn |
 Pontigny |
A igreja
- Regra de san Benito:...diz o Profeta: sete vezes ao dia alabei-te... disse o mesmo Profeta : a meia noite levantava-me para dar-te obrigado...
- ... ofereçamos pois... louvores a nosso Criador... nestes tempos... em Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vésperas e Completas, e levantemos pela noite para dar-lhe obrigado.
A igreja era para o uso exclusivo das comunidades de monges e conversos. Por isso não há uma fachada principal por onde entram os crentes à igreja. Os monges acediam por duas portas laterais da parte delantera, pelo dia através do claustro e pela noite desde o dormitório pela escada de maitines. Os conversos entravam por um lateral da parte trasera através de um corredor independente que ligava com seu edifício.
A comunidade de monges colocava-se no coro de monges na parte delantera da nave central, os conversos no coro de conversos na parte trasera da nave central. Ambos coros estavam fisicamente separados.
A igreja é o edifício mais importante da abadia e a casa de Deus. Arquitectónicamente, as características destas igrejas são:
- Nave central com abóbadas de canhão apontadas (no período inicial, románicas) ou abóbadas de crucería ligeiramente ojivales com nervaduras e janelas laterais (no segundo período, Gótico|góticas).
- Duas naves laterais de menor altura que servem como contrafuertes da abóbada da nave central.
- Uma cornisa costuma percorrer longitudinalmente a base da abóbada.
- Pilares cruciformes com pilastras circulares embebidas que se prolongam, uma até o arco fajón da abóbada da nave central, outras duas nos arcos formeros e a quarta na nave lateral.
- As pilastras circulares da nave central, frequentemente, interrompem-se dantes de chegar ao solo em uma ménsula.
- Alçados da nave central de um sozinho andar com arcos formeros.
- Coro plano com janelas no arco testero (inicialmente), depois apareceriam também os circulares.
- Transepto com outros quatro coros secundários planos (onde os outros monges-sacerdotes celebravam sua missa diária).
- Iluminação monocroma, normalmente branca.
| 
| 155px | 
|
| 
| 
| 
|
O claustro
- Exordio do císter:... o monge não deve viver fosse do claustro... não obstante, pode ir às granjas sempre que mande-se-lhe, ainda que nunca para viver nelas longo tempo...
O claustro é o centro da vida monástica e desde o mesmo acede-se a todas as dependências dos monges. Trata-se de uma galería coberta, que faz o perímetro de um quadrado de 25 a 35 metros de lado e se abre interiormente a um pátio central mediante uma arquería corrida.
As abóbadas, inicialmente, foram de canhão apontado, mas rapidamente aceitou-se o modelo gótico, de arcos ojivales e abóbadas de crucería.
A galería, inicialmente, foram arcos de médio ponto, agrupados de dois em dois baixo arcos de descarga com contrafuertes. Posteriormente, empregou-se o arco gótico e os agrupamentos foram de dois, três ou quatro arcos por arco de descarga.
Os capiteles são muito singelos, normalmente com um motivo vegetal. A ordem não permitia esculturas, se recorde a Apología de San Bernardo contra os capiteles historiados dos cluniacenses.
A sala capitular
- Regra de san Benito:... sempre que no monasterio tenha que tratar assuntos de importância, convoque o abad a toda a comunidade, e exponha ele mesmo de que se tem de tratar...
Desde o lado este do claustro acede-se à sala capitular em térreo ainda por cima da mesma, na primeira planta, está o dormitório de monges. Como se aprecia na primeira secção, com o objectivo de não elevar demasiado o dormitório, se aprofunda algo a sala capitular ficando semienterrada e também se lhe dá a esta sala uma altura reduzida.
A sala é quadrada e sua abóbada é de crucería de médio ponto, com nervaduras que nascem em quatro pequenas colunas centrais e em ménsulas distribuídas pelas paredes laterais. Esta abóbada clássica cisterciense repete-se em outras estadias e é uma das características destes monasterios. A circunstância de que seja uma abóbada muito baixa permite contemplar os detalhes de forma próxima, como se se tratasse de uma cripta.
O terminar os arcos em uma ménsula no muro é uma técnica profusamente empregada pela arquitectura cisterciense. Desta forma conseguiam dar à abóbada algo menos de largura e simplificavam sua construção. Na bibliografía, frequentemente cita-se ao revés: desta forma conseguiam agrandar as salas. Estas ménsulas encontram-se em todas as estadias. Na cada monasterio fizeram seu ménsula distintiva, particularizándola na terminação inferior mediante um enfeito singelo. Em várias fotografias do artigo podem-se apreciar diferentes terminações de ménsulas.
A estadia está bem alumiada, já que recebe luz desde o claustro através da porta e duas arquerías abertas, e também do lado contrário com janelas na parede.
Nesta sala reuniam-se todos os monges com o abad todas as manhãs, liam a regra, a cada monge podia reconhecer pessoalmente não_cumprimentos da regra ou podia ser acusado disso por outro monge. (Esse tal peça perdão e cumpra a penitência que se lhe imponha por sua culpa... ali obedeçam em todo ao Abad do mesmo e a seu capítulo na observancia da santa Regra ou da Ordem e na correcção das faltas.- Carta de Caridade)
O dormitório dos monges
- Regra de san Benito:... se é possível, durmam todos em um mesmo local... neste dormitório arda constantemente um lustre até o amanhecer... durmam vestidos, e cingidos com cintos ou sensatas... os irmãos mais jovens não tenham as camas contíguas, senão intercaladas com as dos idosos.
- ... e levantemos pela noite para dar-lhe obrigado...
| 
| 
| 
|
A Regra foge da desnudez e do isolamento dos monges, por isso propugna um dormitório comunitário e vigiado. Para isso construíram uma longa sala onde dormiam todos juntos, em um primeiro andar com o fim de evitar humidades. Normalmente, tinha em um extremo o acesso ao transepto da igreja pela escada de maitines e no extremo oposto o acesso às letrinas, no solo, e por um singelo oco acedia-se à escada do claustro.
Arquitectónicamente, a abóbada é o mais interessante desta sala.
O lavatorio
- Exordio Parvo:... Seguindo assim a rectitude da Regra no referente a sua vida... despojados do homem velho alegravam-se de revestir-se do novo...
A água na Idade Média tinha uma simbologia especial: a água do baptismo representa a purificación e o renacimiento espiritual da pessoa nova e cristã, a água do Génesis é a origem do mundo, a fonte da vida significava a imortalidade.
O abastecimento de água da abadia era dupla: para o desagüe de letrinas, usos agrícolas e industriais, desviava-se parcialmente o curso do rio de forma que passasse por um extremo do monasterio; para a água de boca e o uso litúrgico, se canalizaba água pura de um manancial próximo até o lavatorio, mediante instalações hidráulicas de certa complexidade para conservar a pressão.
A fonte encontra-se em um pequeno pórtico coberto, adosado ao claustro, enfrente do refectorio. Segundo o programa da Ordem devia ser uma construção muito simples e de aspecto agradável. Resulta um pequeno templete onde se aprecia a escala reduzida abóbada, arquerías, contrafuertes e fachadas.
É uma sala quadrada ou hexagonal com duas portas, os monges entravam em bicha por uma delas, se lavavam em grupos de 6 ou 8 e saíam pela outra, para entrar ao refectorio. Também se empregava para o aseo pessoal. Litúrgicamente, empregava-se para as abluciones e nos sábados lavavam-se os pés uns a outros.
Sobre a higiene destes monasterios, supõe-se que não era excessiva ante a inexistência de uma sala de banho, que nessa época se considerava um lugar impúdico.
| 
| 
| 
|
O refectorio
- Regra de san Benito:... na mesa dos irmãos não deve faltar a leitura. Mas não deve ler ali o que de boas a primeiras tomada o livro, senão... o leitor... guarde-se sumo silencio, de maneira que não se ouça na mesa nem o susurro nem a voz de ninguém, senão só a do leitor...
No plano cisterciense, o refectorio (comedor) e a cozinha situam-se na asa do claustro contrária à igreja, a zona destinada a cobrir as necessidades fisiológicas (igual que o lavatorio ou as letrinas). Tem uma disposição perpendicular ao claustro.
Os monges sozinho comiam duas vezes ao dia e em alguns períodos também ayunaban. Não podiam comer carne, ainda que as aves e o pescado na Idade Média não se incluíam neste grupo. Por isso tinham palomares e piscifactorías pois era uma parte importante de sua dieta.
A regra estabelece que se coma em silêncio escutando ao leitor, que lia desde um púlpito textos sagrados, o qual dava muita similitud com os oficios da igreja. De facto, os cistercienses trataram arquitectónicamente esta sala de forma parecida a uma igreja. No refectorio da Abadia de Huerta comprovam-se as características de outros comedores cistercienses:
- Nave única bastante alta.
- Abóbada de crucería ojival.
- Ménsulas nos muros de começo dos arcos.
- A escada embebida no muro e o púlpito do leitor.
- Janelas no muro de cabeceira.
- Iluminação branca.
Outras salas
Do resto de dependências dos monges, há que destacar o scriptorium. Nele, os monges copiavam os livros sagrados e outros textos latinos. Como tinha muitas abadias novas se precisavam muitos livros e a cópia em códices de pergamino era uma das actividades principais dos monges. Desenvolveram-se três estilos nos códices cistercienses. O estilo inicial corresponde à Biblia de Esteban Harding, era um estilo que admitia o humor, colorista e exuberante. O estilo intermediário, também em tempos de Esteban Harding foi mais grave e idealizado, corresponde aos comentários sobre a Biblia de san Jeronimo. O terceiro estilo, imposto por Bernardo de Claraval, corresponde à Grande Biblia de Claraval, era muito austero, não se podia empregar ouro, nem representar figuras e a escritura era monocroma com iniciais azuis. O responsável pelo cuidado dos livros do monasterio era o monge chamado chantre e o lugar onde os guardavam, era o armarium, que estava no claustro junto à entrada da igreja.
Os conversos habitavam o edifício oeste do claustro, quase simétrico do dos monges. Também era de duas plantas, na inferior estava sua refectorio e os armazenes, na superior seu dormitório e seus letrinas.
No monasterio tinha outras dependências: a fragua, o molino, a enfermaria, a hospedería, a portería, etc.
Fora do monasterio, as granjas dos conversos eram grupos de construções para os labores agrícolas e industriais.
Todas estas dependências se construíam com técnicas parecidas. É habitual encontrar estadias alongadas, com uma bicha de colunas no centro e abóbadas de crucería ou de canhão apontadas, similares às empregadas na sala capitular.
O exterior
Na arquitectura exterior também prevalece a singeleza.
Os cistercienses tinham proibidas as torres nas igrejas, só estava permitido um linternón para os sinos que mal sobresalía da coberta da nave. A falta de um elemento tão assinalado na arquitectura exterior de uma igreja causa extrañeza.
Outra das características destas construções, igual que nos edifícios románicos, são os contrafuertes das abóbadas. Estes elementos exteriores verticais repetem-se rítmicamente e dividem o edifício em módulos iguais.
Também, como se comentou anteriormente, as fachadas das igrejas não as destacavam, já que os monges e conversos entravam à igreja por portas interiores.
Todos os edifícios da abadia estavam rodeados por um muro, tal como assinalava a descrição da Jerusalem celestial do Apocalipsis. No entanto, os cistercienses não adoptaram as doze portas que se mencionam na cidade celestial.
| 153px | 
| 
|
Difusão da arte cisterciense
| Erro ao criar miniatura: |
Referimos-nos às abadias medievales que se construíram durante o século XII e no século XIII. No seguinte século XIV, só se subsistiu: a Guerra dos cem anos, de 1328 a 1453 , assolou o campo e as abadias, enquanto a peste negra acabou com um terço da população européia. A partir de 1427 começou a decadência da ordem com a fragmentação em Congregaciones nacionais, desaparecendo a uniformidad da ordem.
O final do século XIII coincidiu com a máxima difusão da ordem, umas 700 abadias. Desde então, as abadias que se destruíam eram muitas mais que as que se fundavam. Assim em 1780, dantes da Revolução francesa, se tinham fundado um total de 54 mais, no entanto foram destruídas neste tempo da ordem de 350 por diversos motivos, ficando por tanto só umas 400.
Destas 700 abadias distribuídas por Europa no final do XIII é preciso descontar dois grupos numerosos de estética não cisterciense:
- As abadias de mulheres que se uniam ao Císter a partir do século XIII,. Eram muito abundantes na Alemanha e nos Países Baixos. Converteram-se em centros piedosos da classe alta. Muitas delas foram fundadas por rainhas. Muito poucas destas construções incluem-se no grupo das propriamente cistercienses.
No final do XIII, A ordem estava presente a todos os países da Europa Ocidental. França, berço de Císter, tinha o maior número com umas 244 abadias. Seguiam-lhe Itália com 98, o Sacro Império Romano Germánico com 71, Inglaterra com 65 e Espanha com 57. As restantes distribuíam-se entre Países Baixos, Polónia, Suécia, Áustria, Bohemia, Hungria, Portugal e Irlanda.
Estado actual do património do císter
Tal como se assinalou, das 700 abadias de finais do século XIII, só ficavam 350 em 1790 . Muitas destas últimas não se conservavam como no XIII, pois os mesmos monges tinham alterado e modernizado as vetustas dependências medievales.
Em 1791 , a Revolução francesa suprimiu a ordem e vendeu os monasterios na França. A maioria dos países da Europa imitou a medida francesa. Os compradores transformaram os monasterios em canteras de extracção de pedra, fábricas ou armazenes. Em general, a maioria têm acabado em ruína.
Conservou-se um número representativo destes monasterios. A situação actual do património cisterciense é a seguinte:
- França: Após a exclusão e venda de 1791 , as abadias passaram a mãos particulares. Ainda com tudo, é o país onde o património conservado é mais amplo. Os monasterios dos Alpes e dos Pirineos formam um conjunto impressionante: Thoronet (muitos especialistas a encumbran como o melhor conjunto), Fontfroide, Silvicane e Sénanque. Também Noirlac é um conjunto muito completo. Por suposto, Fontenay do que já se falou amplamente.
- Espanha: A venda dos bens religiosos, produziu-se com a lei de 1835, conhecida com o nome de Desamortización de Mendizábal. Do que se conservou, os mais reconhecidos são os monasterios de Poblet , Santes Creus, Monasterio de Roda e Veruela no que foi o Reino de Aragón, o Monasterio de Oliva no Reino de Navarra, bem como o Monasterio das Greves de Burgos ou o de Huerta no Reino de Castilla.
- Itália: A exclusão da ordem e a venda esteve unida à Revolução francesa em 1798 , a processos revolucionários em várias repúblicas como a de República Cisalpina de 1799 e a um edicto de Napoleón em 1818 . A particularidade das abadias italianas é que foram construídas em tijolo. As mais conhecidas são Morimondo, Casamari, Fossanova e Chiaravalle della Colomba.
- Alemanha: reforma-a Protestante de Lutero em 1517 terminou com a ordem e a venda de seus bens. Os casos que se salvaram são poucos: a igreja de Otterberg, o único que fica da abadia, está considerada do melhor do císter. Maulbronn conservou-se a totalidade da abadia, inclusive oficinas e dependências de conversos, graças a sua transformação em seminário protestante.
- Inglaterra e Irlanda: a Reforma Anglicana de Enrique VIII (1531) suprimiu a ordem. Só ficam ruínas.
- Portugal: A exclusão e venda da ordem sucedeu em 1854 . A mais conhecida é a de Alcobaça , declarada Património da humanidade pela Unesco.
- Áustria, Polónia, a República Checa e Hungria : Não se mencionam aqui os monasterios barrocos que se construíram no século XVIII, pois são de estilo diferente ao denominado cisterciense.
Veja-se também
- Ordem do Císter.
- Regra de San Benito.
- Abadia de Fontenay.
- Abadia de Sénanque.
- Monasterio de Roda.
- Monasterio de Santes Creus.
- Monasterio de Veruela.
- Monasterio de Santa María a Real de Sacramenia.
Referências
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Abadia de Fontenay. Commons
- Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Abadias Cistercienses. Commons
- Visão da Jerusalém Celestial no Apocalipsis: Ap 21:1-22:5
- História completa do monacato (Universidade da Corunha)
- Imagens de abadias cistercienses na França e Espanha (em francês)
Referências bibliográficas
Wikisource em francês contém uma cópia da obra de Eugène Viollet-lhe-Duc de 1856 titulada Dicionário razonado da arquitectura francesa do século XI ao XVI.Wikisource
- Leroux-Dhuys, Jean-Francois (1999). As Abadias Cistencienses, Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-3117-3.
- Tomam, Rolf (1996). «Introdução», O románico. Arquitectura, escultura, pintura, Colónia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
- Kluckert, Ehrenfried (1996). «Arquitectura das construções sacras románicas», O románico. Arquitectura, escultura, pintura, Colónia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
- Mclean, Alick (1996). «O monasterio como Jerusalém celestial», O románico. Arquitectura, escultura, pintura, Colónia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
- Laule, Bernhard e Ulrike (1996). «A arquitectura románica na França», O románico. Arquitectura, escultura, pintura, Colónia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
- Tomam, Rolf (1998). «Introdução», O gótico. Arquitectura, escultura, pintura, Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
- Da Riestra, Pablo (1998). «Introdução às formas da arquitectura gótica», O gótico. Arquitectura, escultura, pintura, Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
- Klein, Bruno (1998). «Começo e formação da arquitectura gótica na França e países vizinhos», O gótico. Arquitectura, escultura, pintura, Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
- Freigang, Chistrian (1998). «A construção medieval», O gótico. Arquitectura, escultura, pintura, Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
- Valdaliso, Covadonga (2006). «A ordem do Císter», revista-a História National Geographic, número 32. ISSN 1696-7755.
- De Rynck, Patrick (2005). Como ler a pintura, Eleita. ISBN 84-8156-388-9. (simbologia da água na Idade Média)
