baalbek - Wikilingue - Encydia
| ||||
|---|---|---|---|---|
| Património da Humanidade — Unesco | ||||
.jpg/250px-Temple_of_Jupiter,_Baalbek,_(PD).jpg) Templo de Baco. | ||||
| Coordenadas | ||||
| País |  Líbano | |||
| Tipo | Cultural | |||
| Critérios | i, iv | |||
| N.° identificação | 294 | |||
| Região2 | Países árabes | |||
| Ano de inscrição | 1984 (VIII sessão) | |||
| 1Nome descrito na Lista do Património da Humanidade.
2Classificação segundo Unesco | ||||
- Este artigo é sobre Heliópolis syriae (no actual Líbano). Para outros usos ver Heliópolis (desambiguación)
Baalbek, em árabe Ba'lbakk (بعلبك), é actualmente uma localidade do Líbano de 25.000 habitantes a uns 200 km ao este de Beirut . A economia baseia-se no cultivo de vinhas e árvores frutales. Na antigüedad foi um santuário fenicio dedicado ao deus Baal; foi cidade grega, e a partir da época dos seléucidas chamou-se-lhe Heliópolis, sendo colónia romana desde Augusto.
É um dos yacimientos arqueológicos mais importantes do próximo oriente, declarado Património da Humanidade pela Unesco em 1984 . É notável uma zona de templos dentre os séculos I-III d.C. em honra da Tríade heliopolitana: Júpiter, Mercurio e Vénus. As primeiras excavaciones iniciaram-se para 1900.
Conteúdo |
História do yacimiento
Origens
As origens de Baalbek remontam-se a dois assentamentos cananítas que as excavaciones arqueológicas baixo o templo de Júpiter têm permitido datar seu antigüedad, sendo da idade do bronze antiga (2900-2300 a. C.) e meia (1900-1600 a. C.).
A etimología do topónimo está relacionada ao sustantivo bá'ao ou bēl que em várias línguas da área semítida noroccidental (como o hebreu ou o acadio) significa senhor". O termo Baalbek significaria então "senhor da Bekaa" e estaria, provavelmente, relacionado com o oráculo e o santuário dedicado ao deus Baal ou Bēl (com frequência identificado como Hadad, deus do sol, da tempestade e da fertilidad da terra) e a Anat, deusa da violência e da guerra, irmã e consorte de Baal (mais tarde identificar-se-ia com Astarté), quiçá associada a Tammuz (mais adiante identificado com Adonis), deus da regeneração primaveral. As práticas religiosas destes templos contemplavam seguramente, como em outras culturas vizinhas, a prostituição sacra, os sacrifícios animais (e quiçá também humanos) e as oferendas rituales às divinidades.
A cidade, situada em uma posição favorável desde o ponto de vista estratégico, cerca das fontes dos rios Orontes e Litani, não teria de qualquer jeito, ao menos inicialmente, um importante valor comercial e estratégico, não sendo mencionada nas fontes egípcias e asirias.
A identificação com a bíblica Baal-Gad (Livro de Josué 11,17; 12,7), recolhida como o limite setentrional da conquista de Josué, é hoje contestada, sustentando mais bem que a localidade bíblica se deve identificar com a cidade de Ḥāṣbayyā, no sudeste de Líbano, ou talvez com Bāniyās (a antiga Cesarea de Filipo), sobre os Altos do Golán.
Fase helenística
O historiador hebreu Flavio Josefo (século I) recolhe o passo de Alejandro Magno por Baalbek em sua marcha para Damasco. Em época helenística, baixo o domínio da Dinastía Ptolemaica, e a partir de 198 a. C. pelo Império Seléucida, a cidade foi rebaptizada com o nome de Heliópolis ("cidade do sol"). Os soberanos ptolemaicos favoreceram provavelmente a identificação do deus Baal com o deus do sol egípcio, Ra, e o deus grego Helios, com o fim de cementar uma maior fusão cultural no interior de seus próprios territórios.
O pátio do templo foi modificado em sua extremidade ocidental, iniciando-se a construção de um templo de formas gregas pelo qual se constrói uma gigantesca plataforma (88 por 48 metros). Por esta construção são empregados blocos colosales: os três que constituem o chamado τρίλιθον (trilithon) pesam cerca de 750 toneladas a cada um, enquanto um quarto bloco, de dimensões inclusive maiores (21,5 metros de longitude, com uma secção quadrada de 4,3 metros de lado), hoje conhecido com o nome de ﺣﺠﺮ ﺍﻠﺤﺒﻠﻰ (ḥaǧar a o-ḥublā ou "pedra da gestante"), foi abandonado na cantera.
Fase romana
Depois da conquista romana da cidade no 64 a. C., a divinidad do santuário foi identificada com Júpiter, conservando ainda algum das características da antiga divinidad indígena e assumindo a forma e o nome de Júpiter Eliopolitano. O deus vinha figurado com raios nas mãos e enquadrado entre dois touros, o animal que acompanhava ao deus Baal. Os outros deuses associados foram identificados com Vénus e Baco. O culto assume um carácter mítico e misterioso, o que favoreceu provavelmente sua difusão.
No 15 a. C. o santuário entrou a fazer parte do território da Colónia Iulia Augusta Felix Beritus, actual Beirut. A edificación do templo foi novamente empreendida sobre a plataforma helenística e conclui em diversas etapas: o templo próprio e verdadeiro (templo de Júpiter), foi terminado no 60, baixou Nerón. Ao mesmo tempo é edificado o altar a torre que precede ao templo. Baixo Trajano (98-117) iniciou-se a construção do grande pátio. Baixo Antonino Pío (138-161) é erigido o templo de Baco. Os trabalhos, inclusive aqueles referidos ao templo de Vénus, foram completados durante a dinastía dos Severos, particularmente durante o governo de Caracalla (211-217). Baixo Filipo o Árabe (244-249), imperador romano da vizinha Damasco, foi construído o pátio hexagonal do santuário.
Nesta época Heliópolis, elevada por Septimio Severo (193-211) à faixa de colónia de direito itálico com o nome de Colónia Iulia Augusta Felix Heliopolis”, converte-se no centro principal da província de Síria-Fenicia , instituída em 194 com capital em Tiro.
Fase paleo-cristã e bizantina
Com a chegada do cristianismo e a promulgación do Edicto de Milão, o santuário iniciou uma lenta decadência, acelerada seguramente pelos desplomes acaecidos pelos terramotos. As primeiras transformações deram-se baixo Constantino I (306-337). Segundo Eusebio de Cesarea institui-se um obispado e decide-se construir uma igreja. O imperador Teodosio I (379-395) destrói as estátuas paganas, faz arrasar o solo do altar-torre para erigir no grande pátio uma basílica cristã e transformou em igreja o templo de Vénus. Alguns estudiosos afirmam que ainda Baalbek continua sendo um centro de culto pagano.
O imperador bizantino Justiniano (527-561) ordeno exportar oito das colunas do templo de Júpiter a fim de reutilizar na basílica de Santa Sofía em Constantinopla .
Fase árabe-islâmica
Depois da conquista árabe do 637, por parte de Abū ʿUbayda ibn a o-Ğarrāḥ, o santuário transforma-se em uma cidadela fortificada (ﻗﻠﻌﺔ, qalʿah) e é construída a grande mesquita em estilo omeya, hoje em ruínas. A cidade, passou, após a etapa Omeya e Abbasí, baixou a administração Fatimí, que a elege como capital da província (vilayato) no 972, na época do Íman a o-Muʿizz.
Ocupada por breve tempo pelos bizantinos de Juan I Tzimisces no 974, Baalbek converte-se no 1025 em domínio dos Mirdasidos, guiados pelo emir de Alepo Ṣāliḥ ibn Mirdās, e finalmente pelos selyúcidas de Tutuš no 1075. Saladino a conquista no 1175 e permanece em domínio ayubí até o 1282, quando é conquistada pelo sultán mameluco Sayf a o-Dīn Qalāwūn a o-Alfī, conhecido como a o-Malik a o-Manṣūr.
A cidade foi saqueada pelas tropas mongoles comandadas por Hulagu Khan no 1260 e de novo pelo exército de Tamerlán no 1401.
Após o 1516, Baalbek entrou a fazer parte do império otomano, no interior do eyalet (província) de Damasco. Nos séculos sucessivos, como em outras áreas do vale da Beqaa, a população, prevalentemente muçulmanos xiitas se divide é clãs chamados ʿašā'īr, sujeitos à autoridade de facto de duas famílias de terratenientes, os Ḥamādah e os Harfūš, cujos privilégios feudales foram decayendo, a partir do fim do século XVIII, pelas tentativas de modernização administrativa experimentadas pela autoridade otomana.
Descoberta européia e missões arqueológicas
No século XVIII os navegadores europeus descobriram as ruínas do santuário e reportaram detalhadas descrições e planos do lugar. No 1751 Robert Wood descreve as ruínas como entre as obras mais audazes da arquitectura da antigüedad. Ficavam em pé nove colunas do templo de Júpiter, mas três derrubaram-se, possivelmente como consequência do terramoto do 1759. Outros viajantes foram Volney (1871), Cassas (1875), Laborde (1837) e David Roberts (1839).
Uma primeira expedição científica foi realizada no 1873 pelo Fundo de Explorações de Palestiniana, e seguiu de uma visita do imperador Guillermo II da Alemanha que levou ao estabelecimento de uma missão arqueológica alemã (1898-1905), dirigida por Otto Puchstein, durante a qual foram efectuadas as primeiras restaurações. Após a Primeira Guerra Mundial, estabeleceram-se outras missões durante o Mandato francês, obra de C. Virolleaud, R. Dassaud, S. Ronzevalle, H. Seyrig, D. Schlumberger, F. Anus, P. Coupel e P. Collard. Depois da independência de Líbano, no 1943, as operações de restauração e conservação passaram a ser jurisdição de Serviço da Antigüedad do Líbano. Em 1984 o yacimiento de Baalbek é inscrito nas listas do Património da Humanidade da Unesco.
Descrição do santuário
Propileos
Foram construídos nos inícios do século III, na época de Caracalla em cima de uma escalinata monumental e constituíam o acesso à área sagrada do templo de Júpiter. Em origem faziam parte de uma fachada de 12 colunas, entre duas torres muito altas, sobre a que se assentava um frontón.
No muro restante abria-se um rendimento central pelo arco e dois passos laterais, que mais tarde foram tapiados. O muro estava decorado por dois andares de hornacinas que em origem deviam albergar estátuas, enquadradas por um pequeno santuário com frontones alternativamente triangulares e arqueados, sustentados por lesenas de ordem corintio no térreo e de ordem jónico na planta superior.
Pátio hexagonal
Dos propileos acedia-se a um pátio de planta hexagonal (metade do século III, baixo Filipo o Árabe), circundado por pórticos que se abria sobre o fundo com exedras retangulares, um templo ricamente decorado. O pátio sofreu importantes modificações na época na que foi instalada a capilla dedicada à Virgen e sucessivamente pela transformação em bastión defensivo da cidadela árabe.
Grande pátio
O pátio (135 por 113 metros), construído baixo Trajano, continha o grande altar com torre de tempos de Nerón e diques laterais para as chuvas. Os pórticos laterais (128 colunas com fuste em granito de Assuan ) estavam sustentados por criptopórticos e sobre o fundo abriam-se exedras com planta alternativamente retangular e semicircular, está coberta por semicúpulas em pedra. Inscrições pintadas em algumas das exedras dão depoimento de seu uso para as comidas sagradas de confraternidad e comunidade, que deviam fazer parte do culto heliopolitano.
No pátio é construída a basílica teodosiana, dedicada a San Pedro.
Templo de Júpiter
O templo (construído na primeira metade do século I), que continha a estátua de Júpiter Heliopolitano, dominava o grande pátio, elevado sobre uma escalinata com três rampas. Tratava-se do templo romano maior conhecido, em origem um períptero com dez colunas sobre a frente e dezanove sobre os longos lados. Ficam em pé seis colunas colosales, com fustes de 2,20 metros de diâmetro (o que tanto faz a 75 pés romanos). O entablamento atingia os 5 metros de altura incluído um friso decorado com prótomos (cabeças) de touros e de leões e com guirnaldas.
Templo de Baco
Elevado sobre um podio de 5 metros de altura, mede 69 por 36 metros e acede-se a ele por uma escalinata com 33 peldaños. Estava precedido por pátio porticado com um acesso monumental. Remonta-se à metade do século II (Antonio Pío, 128-161) e trata-se de um templo períptero com oito colunas sobre a frente ("octástilo") e quinze sobre os lados longos, estando muito bem conservado (salvo o teto da cela e parte das colunas laterais). As colunas serrilhadas atingiam com base e capital uma altura de 19 metros e também neste caso o friso estava decorado com protones de touros e leões.
O enquadrado do portal de rendimento da cela apresenta frisos figurados e uma decoración que relaciona o templo com o deus Baco, ainda que o teto do portal mostra uma águia com um caduceo, atributo típico do deus Mercurio. O culto do deus local, com características similares às do grego Adonis, consistia na utilização de vinho, opio e de outras drogas para atingir o êxtase religioso.
No interior da cela as paredes laterais estão decoradas com hornacinas sobre duas ordens: as inferiores são superadas por frontones arqueados e as superiores por frontones triangulares; as hornacinas são enquadradas por semicolumnas corintias. Sobre o fundo do templo um ádyton continha a estátua do deus.
No ângulo sudeste do templo é construída ao mesmo tempo uma torre que no século XV, em época dos mamelucos, era a residência do governador local.
Templo redondo ou templo de Vénus
Está situado entro os dois outros templos. Estava encerrado em um recinto sagrado que continha também outro pequeno templo, hoje em ruínas, conhecido como “templo das Musas”.
O templo, ao qual se acede por uma escalinata, estava precedido em origem por um pronaos retangular octástilo. A cela redonda estava decorada no exterior por hornacinas cobertas por semicúpulas em forma concha. As colunas que circundavam a cela apresentavam um entablamento que não seguia as linhas das colunas, encorvándose em mudança até tocar o muro externo da cela, criando uma insólita forma estelar e enquadrando de tal forma as hornacinas.
O depoimento de Eusebio de Cesarea, que atestigua a continuidade do culto nos inícios da época cristã, nos informa de sua natureza orgiástica e da presença, provavelmente, da prostituição sacra.
O templo foi transformado na igreja de Santa Bárbara, mas ficou fuero da cidadela árabe e o complexo inteiro é em seguida coberto por uma série de populações. Os restos do templo foram desmontados e remontados em um espaço livre.
Baalbek na actualidade
Nos anos sucessivos à independência libanesa, o vale da Beqaa sofreu uma relativa marginalidad económica e política, ainda que Baalbek se pôde contar com ganhos derivados da crescente afluencia de visitantes locais e estrangeiros. Após começar a celebrar-se esporadicamente espectáculo estivales desde 1922, é a partir de 1955 quando se organiza de maneira sistémica o Festival de Baalbek, compreendendo seu programa de um misto de espectáculos teatrais, ópera lírica, concertos de música clássica e ligeira, organizado no marco do grande pátio. Directores de orquestras, interpretes e grupos do calibre de Herbert von Karajan, Mstislav Rostropovitch, Fairouz, Umm Kulthum, Ela Fitzgerald, Joan Báez têm tido memorables concertos nesta sede monumental.
O festival foi interrompido no 1975, pela guerra civil libanês (1975-1990), quando a cidade de Baalbek se converte em um assentamento da milícia Hezbolá. Ao fim da guerra civil libanesa em 1990, a situação vai-se normalizando progressivamente e na actualidade a visita ao yacimiento arqueológico e à cidade é possível sem nenhum tipo de perigo. Em 1997 retomou-se o Festival de Baalbek e em 1998 inaugurou-se a colecção permanente que constitui o núcleo central do novo Museu arqueológico.
Bibliografía
Traduzido do italiano que indica a seguinte bibliografía:
- Alouf, Michel, History of Baalbek, San Diego, Book Tree, 1998. ISBN 1-58509-063-8
- Carter, Terry, e Dunston Lara, Libano, Torino, EDT, 2004. ISBN 88-7063-748-4
- Dussad, René, Topographie historique da Syrie, Paris, Paul Geuthner, 1927.
- Fabbri, Patrizia, Baalbek. A città do sole, Firenze, Bonechi, 2000. ISBN 88-476-0631-4
- Salibi, Kamal, The Modern History of Lebanon, Delmar, Caravan Books, 1977. ISBN 0-88206-015-5
- Vão Ess, Margarete, e Weber, Thomas, Baalbek. Im Bann römischer Monumentalarchitektur, Mainz, Philipp von Zabern, 1999.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Baalbek.Commons
- em Images.google.com.ar Baalbek
