Bertrand Russell

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Bertrand Russell em 1907.

Bertrand Arthur William Russell, 3er Conde de Russell, OM, MRS, (18 de maio de 1872 , Trellech, Monmouthshire, Gales – 2 de fevereiro de 1970 , Penrhyndeudraeth, Gales) foi um filósofo, matemático e escritor britânico.

Introdução a sua vida e contribuições

Bertrand Russell foi filho de John Russell, Vizconde de Amberley e de Katrine Louisa Stanley (1844 – 1874), esta foi filha de Edward Stanley, 2º Baron Stanley de Alderley, e irmã de Rosalind Howard, condesa de Carlisle.

Escreveu sobre uma ampla faixa de temas, desde os fundamentos das matemáticas e a teoria da relatividad ao casal, os direitos das mulheres e o pacifismo. A vida de Russell foi apasionada, intensa e longa. Se fraguó um nome tanto nos círculos de especialistas como entre as multidões que o seguiam com fervor ou o odiavam com intensidade.

Em matemáticas sua grande contribuição é a indubitavelmente importante Principia Mathematica com Alfred North Whitehead, livro em três volumes em onde a partir de certas noções básicas da lógica e a teoria de conjuntos se pretendia deduzir a totalidade das matemáticas. Kurt Gödel jogou abaixo a pretendida demonstração, mostrando assim o poder das linguagens formais, a possibilidade de modelar as matemáticas e a fertilidad da lógica. Um livro profundamente influente e importante que contribuiu ao desenvolvimento da lógica, a teoria de conjuntos, a inteligência artificial e a computação bem como a formação de pensadores da talha de David Hilbert, Ludwig Wittgenstein, Alan Turing, Willard Vão Orman Quine e Kurt Gödel. Em filosofia contribuiu praticamente em todas as áreas, desde a mesma metodología abogando sempre pela análise e alertando aos filósofos das armadilhas da linguagem, sentando assim o método e as motivações da filosofia analítica. Suas contribuições de conteúdo incluem sua innegable artigo mestre Sobre o Denotar e uma série de livros e artigos em problemas desde a filosofia das matemáticas, a metafísica, a epistemología, a inferência científica e a ética a uma série de enfoques interessantes e fértiles ao problema mente-corpo, enfoques discutidos hoje em dia por variedade de filósofos importantes como David Chalmers, Michael Lockwood, Thomas Nagel, Grover Maxwell, Mario Bunge, etc.

Russell foi um conhecido pacifista durante a Primeira Guerra Mundial, ainda que manifestou-se a favor de tomar acções bélicas durante a Segunda Guerra Mundial, alegando que um mundo em onde o fascismo fosse a ideologia reinante seria um mundo em onde o melhor da civilização teria morrido e não valeria a pena viver. Esteve em prisão duas vezes, a primeira conectada com suas actividades pacifistas durante a grande guerra e a segunda por participar em uma manifestação contra a proliferación de armas nucleares. Contraiu casal quatro vezes. A última vez, com Edith Finch, pôde atingir a paz e entendimento que sempre procurou. Teve três filhos, John, Kate e Conrad. Conrad converteu-se em um importante político do Partido Liberal Democrata na Inglaterra e em um historiador erudito, morreu recentemente quinto conde de Russell.

Bertrand Russell

Russell foi também além de activista e pensador de primeira linha um soberbio polemista que se converteu no ícono do racionalismo para toda uma geração. Polemizó sobre o controle de natalidad, os direitos das mulheres, a inmoralidad das armas nucleares, e sobre as deficiências nos argumentos e razões esgrimidos a favor da existência de Deus. Sempre em seus escritos fez gala não só de um magnífico estilo literário senão também de um excelente sentido do humor e uma habilidade para surpreender e provocar com a ironía, o sarcasmo e a metáfora. Sem dúvida alguma Lord Russell foi um dos pensadores mais interessantes, profundos, mordaces e activos do século XX e deixou um enorme legado de escritos dos quais podemos extrair importantes lições.

Em 1962 , aos 90 anos, medió na crise dos mísseis de Cuba para evitar que se desatasse um ataque militar, escrevendo cartas tanto a Jrushchov como ao presidente Kennedy e sendo intermediário em suas respostas mútuas. Organizou com Albert Einstein um manifesto que deu vida às Conferências de Pugwash, ante a ameaça de uma guerra nuclear e passou os últimos quinze anos de sua vida fazendo campanha na contramão da fabricação de armas nucleares. Em isto seguia o conselho que tinha dado a um entrevistador, lhe dizendo que o dever do filósofo nesses tempos era evitar a toda a costa um novo holocausto, a destruição da humanidade. Morreu pacificamente aos 98 anos, em companhia de sua última esposa, Edith Finch.
Alejandro Tomasini Bassols, pesquisador do Instituto de Investigações Filosóficas da UNAM diz-nos dele: “O filósofo em questão é o homem com o que, de facto, se inicia o desenvolvimento moderno da lógica, isto é, da ciência tradicionalmente vista como o protótipo do ‘a priori’ e considerada por muitos (como por exemplo Kant) como acabada na forma que faz 2.000 anos lhe deu Aristóteles, um pensador que revolucionou a metafísica e a teoria do conhecimento, um conhecedor profundo da ciência de seu tempo e ele mesmo um matemático, um moralista importante e um grande humanista… Daí que ocupar de seu pensamento constitua uma experiência filosófica de valor incalculable.”

Pensamento

Até a Grande Guerra

Bertrand Russell possivelmente tenha sido o filósofo mais influente do século XX, ao menos nos países de fala inglesa, considerado junto com Gottlob Frege como um dos fundadores da Filosofia analítica. É também considerado um dos dois lógicos mais importantes do século XX, sendo o outro Kurt Gödel. Russell foi herdeiro de uma distinta tradição de liberalismo, neto de Lord John Russell, primeiro Conde de Russell, quem foi duas vezes Premiê com reina-a Vitória e ahijado de John Stuart Mill, quem, ainda que jamais conheceu a Russell exerceu uma profunda influência em seu pensamento político através de seus escritos. Russell ficou órfão à idade de 6 anos depois de que primeiro morressem sua irmã e sua mãe de difteria e seguidamente seu pai, Amberley, quem não pôde recuperar da perda de sua esposa e filha e finalmente se deixou morrer em 1878 . Russell e seu irmão Frank mudaram-se a Pembroke Lodge, uma residência oficialmente da Coroa mas em onde faz favor Real viviam seu avô Lord John e sua avó Lady Russell, quem seria a responsável pelo educar.

A infância de Russell decorreu em Pembroke Lodge de uma maneira solitária, costumava passar muito tempo na biblioteca de seu avô em onde precocemente demonstrou um grande amor pela Literatura e a História. Os jardins de Pembroke Lodge eram o lugar predilecto do pequeno Russell, muitos dos momentos mais felizes de sua infância passou-os ali, meditando em solidão. O irmão de Russell, Frank, mostrou sempre uma aberta rebeldia ao ambiente tímido e conservador de Pembroke Lodge, enquanto Russell, conquanto jamais se sentiu do todo contente na casa de seus avôs, se rebelava de uma maneira mais intelectual, escondendo seus pensamentos de todos e levando uma existência solitária, se perguntando se algum dia seria capaz de se expressar francamente com outro ser humano. À idade de onze anos Russell começou o estudo da geometria euclidiana, parecendo-lhe tão maravilhoso todo o assunto como o primeiro amor. O poder demonstrar uma proposição produziu-lhe a Russell uma imensa satisfação, que no entanto se viu frustrada quando seu irmão lhe disse que teria que aceitar certos axiomas sem os questionar, ou de outra forma não poderiam seguir. Ao percatarse de sua facilidade para aprender geometria, Russell considerou pela primeira vez que quiçá possuía alguma inteligência. Desde esse momento até a terminação de Principia Mathematica as matemáticas seriam sua principal fonte de felicidade.

Russell leu e meditou muito durante seu adolescencia, em ausência de outros jovens com quem pudesse compartilhar seus interesses, com algumas notáveis excepções como Fitzgerald. Durante este período Russell leu vorazmente, em italiano a Dante e Maquiavelo, leu a Comte, quem não o impressionou, leu de seu padrino Mill a “Economia Política” e a “Lógica”, dos quais fez amplos apontes. Russell leu também ao célebre historiador Edward Gibbon e as ” Viagens de Gulliver” de Jonathan Swift que deixariam uma lembrança indeleble em sua mente, quando desde então em adiante contemplasse aos homens e seus necedades como os Yahoos, aqueles animais bestiales nos contos de Swift. Leu também muita poesia, por suposto John Milton e William Shakespeare entre outros, mas seu poeta favorito era Percy Bysshe Shelley, cujo poema Alastor; ou O Espírito da Solidão tinha impressionado profundamente a Russell e o qual, pese a ser bastante extenso, se sabia de cor. Também nesta época Russell escreveu em seus cadernos os que depois seriam conhecidos como “Exercícios de Grego”, uma série de notas, escritas em inglês mas utilizando o alfabeto grego, em onde Russell debatia várias problemáticas filosóficas que tinham vindo o atormentando, especialmente o problema do livre albedrío contra o determinismo. Sendo Russell nesta época um jovem profundamente religioso e ademais com um excelente treinamento em matemáticas e física, era consciente do problema que surgia quando consideramos que todos os corpos físicos do universo se comportam de acordo a certas regularidades, coisa que em física nos permite predizer seu comportamento. Deste facto deduze-se que já que os corpos humanos são outros objectos físicos mais no universo, então estes e seus comportamentos também estão determinados e poderiam ser deduzidos por um ser ou máquina com poderes de razonamiento superior. Mas se isto é assim, pensava Russell, então o homem não tem livre albedrío. Estas conclusões pareciam-lhe alarmantes ao dar-se conta que chocavam com algumas de suas convicções religiosas. Gradualmente Russell abandonou a crença em Deus à medida que sua intelecto filosófico tornou-se mais e mais racionalista. O surpreendente destes exercícios no entanto, é seu sofisticación para ter sido escritos por um adolescente, sem praticamente prévio contacto com a filosofia fora de Mill.

Russell terminou por ingressar ao Trinity College de Cambridge para estudar matemáticas. Seu examinador foi Alfred North Whitehead, com quem depois colaboraria em Principia Mathematica. Whitehead ficou tão impressionado pelo jovem Russell que o recomendou à sociedade de discussão intelectual de Cambridge, Os Apóstoles, um grupo de jovens brilhantes que se reuniam para discutir qualquer tema, sem tabus em um ambiente intelectualmente estimulante e honesto. Outros distintos membros desta sociedade foram John Maynard Keynes, e John McTaggart Ellis McTaggart tão só por mencionar alguns. Foi bem como Russell finalmente, após muitos anos de solidão pôde expressar suas opiniões e ideias a uma série de jovens inteligentes que não o olhavam com suspeita. Russell continuou seus estudos em matemáticas em Cambridge, ainda que algo decepcionado pelo jeito que nesses tempos se ensinava esta ciência. Isto se deve principalmente a que as matemáticas, nessa época, se ensinavam mediante a constante resolução de exercícios mecanicamente, sem ir muito a fundo na parte puramente formal da disciplina.

Neste sentido Cambridge encontrava-se um pouco atrasada respecto, por exemplo, às universidades alemãs em onde distintos matemáticos como Weierstrass, Richard Dedekind e Georg Cantor tinham estado trabalhando para introduzir bem mais rigor nas matemáticas tratando de entender e delimitar certos conceitos como: infinitesimal ou infinito. O facto de ter que aprender sua amada ciência como uma série de truques decepcionou profundamente a Russell quem procurou estimulação intelectual na filosofia. Por esta época leu a Platón , a Baruch Spinoza, a David Hume e a F.H. Bradley por mencionar alguns. Russell concluiu seus estudos em matemáticas obtendo um exame meritorio que o colocou como sétimo “wrangler”, uma marca distintiva que era reconhecida no marco académico onde se movia. Durante seu quarto ano em Cambridge, Russell estudou ciências morais, que era o nome pelo qual se conhecia à filosofia. Para então Russell já se tinha feito amigo de George Edward Moore, um jovem estudante de clássicos a quem Russell tinha persuadido de se alterar para filosofia. Também Russell para então tinha caído baixo a influência filosófica de McTaggart, um dos prometedores filósofos idealistas do momento. É neste contexto em onde teve lugar a famosa revolta de Russell e Moore contra o idealismo .

No aspecto pessoal, Russell para esse então tinha conhecido e se tinha apaixonado da formosa Alys Pearsall Smith, mulher que, apesar de ser vários anos maior que ele o tinha cautivado profundamente, tanto por sua beleza victoriana como por suas convicções, ideias e formas de ver o mundo. Alys era uma jovem profundamente culta e interessada em participar activamente a favor de várias causas. Russell desde um princípio tratou de impressioná-la e resolveu persuadí-la primeiro que o casal era algo desejável, segundo que o casal entre duas pessoas inteligentes e dedicadas a causas justas era ainda mais desejável e como conclusão desse argumento, que já que ambos eram desse tipo de pessoas deviam se casar. E surpreendentemente, a aproximação filosófico de Russell ao romance teria de ter sucesso. Russell começou seu assalto discutindo com ela estes assuntos, ainda que por suposto acompanhados por um chaperón. E permaneceria insistente mediante cartas. Para quando Russell se graduó com honras de matemáticas Alys e ele já tinham um tom mais amistoso em seus escritos e ela o felicitou efusivamente lhe dizendo que possivelmente tinha que ser esse o dia mais feliz de sua vida. Russell recorda ter pensado que, pelo contrário, só estar com Alys poderia o ter facto feliz. Finalmente, a relação de Russell e Alys deu um giro mais íntimo e cedo estavam comprometidos, pese à oposição da família de Russell e apesar de ter passado em um ano separados, já que Russell tinha aceitado uma pasantía em Paris . Após o casamento Russell e Alys viajaram a Alemanha onde Russell estudaria economia e ambos entablarían contacto com alguns dos socialistas do momento.

A estadia de Russell na Alemanha serviu para dois propósitos, primeiro deu-lhe suficiente conhecimento do país, de sua economia e suas disputas políticas para escrever um livro A Socialdemocracia Alemã, e segundo permitiu-lhe conhecer os trabalhos de seus matemáticos. Sem dúvida alguma Alemanha era o país que, nessa época, possuía os mais distintos matemáticos do mundo, muitos deles trabalhando para dar mais rigor a sua ciência. Karl Weierstrass, Richard Dedekind e Georg Cantor eram três dos mais eminentes e Russell estudou-os concienzudamente durante sua estadia na Alemanha. É admirável neste caso que tenha podido escrever um livro dedicado a questões políticas e económicas, em onde fazia várias predições que dariam na mosca e ademais esgrimia uma série de potentes argumentos contra a teoria económica de Marx (como sua crítica à teoria da plusvalía) e enquanto fazia tudo isto seu coração e sua mente estavam realmente nas matemáticas. Isso mostra o calibre do pensamento de Russell.

A filosofia em boga na Inglaterra era então o Idealismo, filosofia da qual Russell era um praticante; tendo sido previamente convencido por McTaggart do poder intelectual do idealismo, Russell converteu-se em um pupilo de Hegel e Kant, escolhendo sempre a Hegel quando surgia alguma disputa entre os dois. As ideias de Hegel foram transmitidas a Russell através de seu estudo de pensadores como T.H. Green e F.H. Bradley, o trabalho de Bradley era especialmente sofisticado, e em textos como Appearance and Reality Bradley oferecia uma série de argumentos que pretendiam estabelecer a irrealidad de muitas coisas que aceitamos de boa vontade como as relações, e ao mostrar a irrealidad das relações se seguia a irrealidad de qualquer coisa constituída por relações: espaço, tempo, a pluralidad de objectos e seguia-se também que últimadamente existia uma sozinha coisa: o Absoluto. Mas se isto era assim, então ao interior das matemáticas tinham que surgir uma série de contradições, as mesmas que não podiam ser resolvidas nas próprias matemáticas e que tinham que ver com temas fundamentais como: a continuidade, o infinito, os infinitesimales, a validade da indução matemática, etc. Russell nunca esteve satisfeito com isto, mas devido a seu adherencia ao idealismo (de manifesto em seu excelente ensaio para obter seu Fellowship Ensaio Sobre os Fundamentos da Geometria) não podia ver caminho para resolver essas dificuldades. Um caminho foi-lhe revelado, no entanto, em seu estudo dos matemáticos alemães. Cantor com sua teoria de conjuntos pretendia resolver o problema do infinito e Dedekind com seu uso dos limites e “cortes” o dos infinitesimales.

Não passaria muito tempo para que Russell junto com Moore começassem sua revolta contra o idealismo. A seu regresso a Inglaterra Russell e Moore reunir-se-iam ocasionalmente para discutir estes temas, e destas discussões emergiu um texto importante Sobre a Natureza do Julgamento em onde Moore finalmente rompia com o idealismo, e propunha em seu lugar um realismo a ultranza que se comprometia com a existência de entidades abstratas como os conceitos e as proposições. Russell depois manifestou que esta ruptura com o idealismo lhe permitiu crer por um tempo na existência de uma multiplicidad de coisas e isso constituiu para ele uma grande libertação. Com o idealismo a um lado Russell começou a conceber um plano para seguir com o movimento de dar mais rigor às matemáticas. Começou assim sua investigação sobre os fundamentos das mesmas, investigação que, pese a produzir uma série de trabalhos importantes e interessantes, não chegou a culminar em nenhum lado, isto é, até o Congresso de Filosofia de Paris em 1900 .

Filosofia analítica

Russell é reconhecido como um dos fundadores da filosofia analítica, de facto, iniciou diversas vias de investigação. A princípios do século XX, junto com G. E. Moore, Russell foi responsável em grande parte da “rebelião britânica contra o idealismo”, uma filosofia influenciada em grande parte por Georg Hegel e seu discípulo britânico, F. H. Bradley. Esta rebelião teve repercussão 30 anos depois em Viena pela “rebelião na contramão da metafísica” dos positivistas lógicos. Russell estava especialmente desagradado pela doutrina idealista das relações internas, as quais mantêm que para conhecer sobre uma coisa em concreto, devemos conhecer todas suas relações. Russell mostrou que tal postura faria do espaço, do tempo, da ciência, e do conceito de número algo sem sentido. Russell junto com Whitehead continuou trabalhando nesse campo da lógica.

Russell e Moore esforçaram-se para eliminar as suposições da filosofia que encontraram absurdas e incoerentes, para chegar a ver clareza e precisão na argumentación pelo uso exacto da linguagem e pela divisão das proposições filosóficas em componentes mais simples. Russell, em particular, viu a lógica e a ciência como a principal ferramenta do filósofo. Por tanto, a diferença da maioria dos filósofos que lhe precederam a ele e a seus contemporâneos, Russell não achava que tivesse um método específico para a filosofia. Ele achava que a principal tarefa do filósofo era clarificar as proposições mais genéricas sobre o mundo e eliminar a confusão. Em particular, queria acabar com os excessos da metafísica. Russell adoptou os métodos de Guillermo de Ockham sobre o princípio de evitar a multiplicidad de entidades para um mesmo uso, a navaja de Ockham, como parte central do método de análise e o realismo.

Teoria do conhecimento

A teoria do conhecimento de Russell atravessou muitas fases. Uma vez que teve eliminado o neo-Hegelismo em sua juventude, Russell se consolidou como um realista filosófico durante o resto de sua vida, achando que nossas experiências directas têm o papel primordial na aquisição de conhecimento. Ainda que alguns de seus pontos de vista têm perdido empurre, sua influência se mantém sólida na distinção entre as duas maneiras em que nos familiarizamos com os objectos: “conhecimento por familiaridad” e “conhecimento por descrição”. Durante um tempo, Russell pensou que só podíamos conhecer mediante “dados sensoriales” —percepciones momentáneas de cores, sons, e similares— e que todo o demais, incluindo os objectos físicos que essas percepciones sensoriales representam, só podem ser inferidos ou razonados, isto é conhecidos por descrição e não directamente. Esta diferenciación tem chegado a ser de bem mais amplo uso, ainda que Russell posteriormente recusou a ideia de uma percepción sensorial intermediária.

Em sua última etapa filosófica, Russell adoptou um tipo de “monismo neutro”, sustentando que a diferenciación entre o mundo material e o mental era, em sua análise final, arbitrária, e que ambos podem reduzir a uma esfera neutra, um ponto de vista similar ao sustentado pelo filósofo americano William James e que foi formulado pela primeira vez por Baruch Spinoza, muito admirado por Russell. No entanto, em lugar da “experiência pura” de James, Russell caracterizou a esencia de nossos estados iniciais de percepción como “eventos”, uma postura curiosamente parecida à filosofia de processos de seu antigo professor Alfred North Whitehead.

Ética

Apesar de que Russell escreveu sobre numerosos temas éticos, não achava que a matéria pertencesse à filosofia, nem que o escrevesse em virtude de filósofo. Em sua etapa temporã, Russell estava influenciado em grande parte pelo “Principia Ethica” de G.E. Moore. Junto com Moore, achava que os factos morais eram objectivos, mas só conhecidos através da intuición, e que eram simples propriedades dos objectos, não equivalentes (p.e. o prazer é bom) aos objectos naturais aos que habitualmente se lhes associa (ver falacia naturalista), e que essas singelas propriedades morais indefinibles não podiam ser analisadas usando as propriedades não morais às quais se associavam. Com o tempo, no entanto, acabou estando com seu herói filosófico, David Hume, quem achava que os termos éticos manejados com valores subjetivos não podiam ser verificados da mesma maneira que os factos tangibles. Junto com outras doutrinas de Russell, isto influiu aos positivistas lógicos, quem formularam a teoria do emotivismo, que sustentam que as proposições éticas (junto com as pertencentes à metafísica) eram essencialmente sinsentidos, ou quando muito, algo mais que expressões de atitudes e preferências. Apesar de sua influência neles, Russell não interpretou as proposições éticas tão estreitamente como os positivistas, para ele as considerações éticas não eram só significativas, senão que eram objecto de importância vital para o discurso civil. De facto, Russell foi com frequência caracterizado como o abanderado da racionalidad, ele estava de acordo com Hume, quem disse que a razão devia estar subordinada a considerações éticas.

Opiniões práticas

Russell escreveu alguns livros sobre assuntos éticos práticos tais como o casal. Suas opiniões neste campo são liberais. Argumenta que as relações sexuais fosse do casal são relativamente aceitáveis. Em seu livro “Sociedade Humana, Ética e Política” (Human Society in Ethics and Politics) de 1954, aboga em favor da perspectiva de que deveríamos atender os assuntos morais desde o ponto de vista dos desejos dos indivíduos. Os indivíduos podem fazer o que eles queiram, desde que não existam desejos incompatíveis entre indivíduos diferentes. Os desejos não são maus em se mesmos, mas em ocasiões sim o são seu poder ou consequências reais. Russell também escreve que o castigo é importante só em um sentido instrumental, e não deveria se utilizar nunca sem justificativa.

Atomismo lógico

Quiçá o tratamento de análise filosófico mais sistémico e metafísico, e seu logicismo centrado no empirismo, é evidente no que ele chamou Atomismo lógico, explicado em uma série de conferências chamada “A Filosofia do Atomismo Lógico”, ditada por ele. Nesses discursos, Russell expõe seu conceito de uma linguagem ideal, isomórfico, um que refletiria o mundo, onde nosso conhecimento pode ser reduzido a termos de proposições atómicas e seus componentes de função para valer (lógica matemática). Para Russell o atomismo lógico é uma forma radical de empirismo , quem ademais achava que o requerimiento mais importante para tal linguagem ideal é que a cada proposição significativa deve consistir de termos que se refiram directamente aos objectos que nos são familiares. Russell excluiu certos termos lógicos e formais como todos (all), o ou a (the), é (is), e assim outros, de seu requisito isomórfico, mas nunca esteve completamente satisfeito a respeito de nosso entendimento de tais termos.

Um dos temas centrais do atomismo de Russell é que o mundo consiste de factos logicamente independentes, uma pluradidad de factos, e que nosso conhecimento depende dos dados de nossa experiência directa com eles.

Mais tarde em sua vida, Russell começou a duvidar dos aspectos do atomismo lógico, especialmente seu princípio de isomorfismo, ainda que continuou achando que o processo de filosofia devesse consistir de coisas desmenuzadas em seus componentes mais simples, ainda que nunca atingiríamos a útima verdade (facto) atómica.

Lógica e filosofia das matemáticas

Russell teve uma grande influência na lógica matemática moderna. O filósofo e lógico norte-americano Willard Quine disse que o trabalho de Russell representava a maior influência sobre seu próprio trabalho.

O primeiro livro matemático de Russel, Ensaio Sobre os Fundamentos da Geometria (‘An Essay on the Foundations of Geometry’), foi publicado em 1897. Este trabalho foi fortemente influenciado por Immanuel Kant. Russell cedo deu-se conta que o conceito aplicado faria impossível o esquema espaço tempo de Albert Einstein, ao qual o considerava como superior a seus próprios sistemas. Desde aí em adiante, recusou todo o programa de Kant no relacionado às matemáticas e à geometria, e sustentou que seu trabalho mais temporão nessa matéria carecia de valor.

Interessado na definição de número, Russell estudou os trabalhos de George Boole, Georg Cantor e Augustus De Morgan, enquanto nos Arquivos Bertrand Russell na Universidade McMaster encontram-se notas de suas leituras de lógica algébrica por Charles Sanders Peirce e Ernst Schröder. Convenceu-se de que os fundamentos de matemáticas seriam encontrados na lógica, e seguindo a Gottlob Frege aplicou uma aproximação extensionista em onde a lógica a sua vez se baseava na teoria de conjuntos. Em 1900 participou no primeiro Congresso Internacional de Filosofia em Paris, onde se familiarizou com o trabalho do matemático italiano Giuseppe Peano. Converteu-se em um experiente do novo simbolismo de Peano e seu conjunto de axiomas para a aritmética. Peano definiu logicamente todos os termos destes axiomas com a excepção de 0, número, sucessor e o termo singular ‘o’ (the), os que eram primitivos de seu sistema. Russell deu-se a tarefa de encontrar definições lógicas para a cada um destes. Entre 1897 e 1903 publicou vários artigos aplicando a anotação de Peano na álgebra clássica de relações de Boole-Schröder, entre elas A respeito da Noção da Ordem, Sur a Logique dês Relations avec lhes Applications à a Théorie dês Séries, e A respeito dos Números Cardinales.

Russell ao final descobriu que Gottlob Frege tinha chegado de forma independente a definições equivalentes para 0, sucessor e número; a definição de número é actualmente referida como a definição Frege-Russell. Em grande maneira foi Russell quem trouxe a Frege à atenção do mundo angloparlante. Fez isto em 1903, quando publicou Princípios das Matemáticas (The Principles of Mathematics), no qual o conceito de classe é inextricablemente unido à definição de número. O adendo deste trabalho detalhava um paradoxo surgido na aplicação de Ferge para as funções de segundo -e mais alta- ordem que tomavam funções de primeira ordem como argumento, para depois oferecer seu primeiro esforço em resolver o que depois seria conhecida como o paradoxo de Russell. Dantes de escrever Princípios, Russell tinha-se inteirado da prova de Cantor sobre que não existia o número cardinal maior, o que Russell considerava um erro. O Paradoxo Cantor a sua vez foi considerada (por exemplo, por Crossley) como um caso especial do Paradoxo de Russell. Isto fez que Russell analisasse as classes, onde era sabido que dado qualquer número de elementos, o número de classes resultantes é maior que seu número. Isto, a sua vez, levou à descoberta de uma classe muito interessante, chamada a classe de todas as classes. Contém dois tipos de classes: aquelas classes que se contêm a si mesmas, e aquelas que não. A consideração desta classe levou-o a encontrar uma falta grave no chamado princípio de entendimento, o qual já tinha sido assumido pelos lógicos da época. Demonstrou que resultava em uma contradição, onde E é um membro de E, sim e só sim, E não é um membro de E. Esta se chegou a conhecer como o Paradoxo de Russell, a solução que foi esboçada em um adendo de Princípios, e a que mais tarde desenvolveu como uma teoria completa, a teoria dos tipos. Aparte de expor uma maior inconsistencia na teoria intuitva de conjuntos, o trabalho de Russell conduziu directamente à criação da teoria axiomática de conjuntos. Isto paralisou o projecto de Ferge de reduzir a aritmética a lógica. A Teoria dos Tipos e muito do trabalho subsecuente de Russell têm encontrado aplicações práticas nas ciências da computação e a tecnologia da informação.

Russel continuou defendendo o logicismo, a visão que a matemática é em um sentido importante reducible à lógica, e junto a seu ex-professor Alfred North Whitehead, escreveu a monumental Princípios das Matemáticas, um sistema axiomático no qual todas matemáticas podem ser fundadas. O primeiro volume de Princípios foi publicado em 1910, e é em grande maneira atribuído a Russell. Mais que nenhum outro trabalho, estabeleceu a especialidad da lógica matemática ou simbólica. Mais dois volumes foram publicados, mas seu plano original de incorporar a geometria em um quarto volume nunca foi levada a cabo, e Russell nunca melhorou os trabalhos originais, ainda que se referiu a novos desenvolvimentos e problemas em seu prefacio da segunda edição. Ao completar Princípios, três volumes de extraordinário razonamiento abstrato e complexo, Russell estava exhausto, e nunca sentiu recuperar completamente suas faculdades intelectuais de tal esforço realizado. Ainda que Princípios não caiu presa dos paradoxos de Frege, mais tarde foi demonstrado por Kurt Gödel que nem Princípios das Matemáticas, nem outro sistema consistente de aritmética recursiva primitiva poderia, dentro desse sistema, determinar que a cada proposição que pudesse ser formulada dentro desse sistema era decidora, isto é, poderia decidir se essa proposição ou sua negación era demostrable dentro do sistema (Teorema da incompletitud de Gödel).

O último trabalho significativo de Russel em matemáticas e lógica, Introdução à Filosofia Matemática, foi escrito a mão enquanto estava no cárcere por suas actividades antibélicas durante a Primeira Guerra Mundial. Este trabalho foi principalmente uma explicação de sua obra prévia e seu significado filosófico.

Filosofia da linguagem

Russell não foi o primeiro filósofo em sugerir que a linguagem tinha uma importante significancia em como entendemos o mundo; no entanto, mais que ninguém dantes que ele, Russell fez da linguagem, ou mais especificamente, como utilizamos a linguagem, uma parte central da filosofia. Sem Russell, parece improvável que filósofos tais como Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. L. Austin e P. F. Strawson, entre outros, se tivessem embarcado pelo mesmo rumo, por muito que o que eles fizeram foi amplificar ou responder, às vezes de modo crítico, ao que Russell tinha dito dantes que eles, usando muitas das técnicas que ele desenvolveu originalmente. Russell, em conjunto com Moore, compartilhava a ideia que a clareza de expressão era uma virtude, uma noção que desde então tem sido um ponto de referência para os filósofos, particularmente entre os que tratam com a filosofia da linguagem.

Quiçá a contribuição mais significativa de Russell à filosofia da linguagem é sua teoria das descrições, apresentada em seu ensaio OnDenoting , publicado pela primeira vez em 1905 no journal de filosofia Mind, o qual o matemático e filósofo Frank P. Ramsey descreveu como “um paradigma de filosofia”. A teoria é normalmente ilustrada utilizando a frase “O actual rei da França”, como em “O actual rei da França é calvo”. Sobre que objecto se trata esta proposição, dado que não existe na actualidade um rei da França? (dificilmente o mesmo problema surgiria se tivesse dois reis da França na actualidade: a qual deles se refere “O” rei da França?) Alexius Meinong tinha sugerido que devemos assumir a existência de um reino de entidades não-existentes” que possamos supor sobre as que nos estamos a referir quando usamos expressões como essa; mas isto seria uma teoria estranha, pelo dizer ao menos. Frege, empregando sua distinção entre sentido e referência, sugeriu que tais frases, ainda que significativas, não eram nem verdadeiras nem falsas. Mas algumas dessas proposições, tais como “Se o actual rei da França é calvo, então o actual rei da França não tem cabelo em sua cabeça”, não parece só verdadeira em seu valor senão efectivamente obviamente verdadeira.

O problema é geral ao que são chamadas as “descrições definidas”. Normalmente isto inclui todos os termos começando com “o”, e algumas vezes inclui nomes, como “Walter Scott” (este ponto é bastante controversial: Russell às vezes pensava que estas últimas não deveriam ser chamadas com nenhum nome, senão só “descrições definidas encobertas”; no entanto, em trabalhos posteriores têm sido tratadas completamente como coisas diferentes). Qual é a “forma lógica” das descrições definidas: como, nos termos de Ferge, podê-las-íamos parafrasear a modo de mostrar como a verdade desse todo depende das verdades das partes? As descrições definidas aparecem como nomes que por sua própria natureza indicam exactamente uma coisa, nem mais nem
menos. Que, então, sómos nós para dizer algo sobre a proposição como um todo se uma de suas partes aparentemente não está a funcionar correctamente?

A solução de Russell foi, dantes que tudo, analisar não o termo por si só, senão a proposição inteira que continha uma descrição definida. “O actual rei da França é calvo”, então sugeriu, pode ser replanteado como “Existe um x tal que é o actual rei da França, nada mais que x é o actual rei da França, e x é calvo”. Russell exigia que a cada descrição definida efectivamente contenha uma afirmação de existência e uma afirmação de unicidad que dá esta aparência, mas estas podem ser decompostas e tratadas separadamente da afirmação que é o conteúdo óbvio da proposição. A proposição como um todo então diz três coisas sobre algum objecto: a descrição definida contém duas delas e o resto da frase contém a restante. Se o objecto não existe, ou se não é único, então a frase completa resulta ser falsa, ainda que não sem sentido.

Uma das maiores queixas na contramão da teoria de Russell, devida originalmente a Strawson, é que as descrições definidas não exigem que seu objecto exista, elas só presuponen que sim. Strawson também assinala que uma frase que não indica nada pode ser suposta a seguir o papel do “valor verdadeiro investido” de Widgy e expressa o significado contrário da frase pensada. Isto pode ser mostrado utilizando o exemplo de “O actual rei da França é calvo”. Aplicando a metodología do valor verdadeiro investido o significado desta frase converte-se em “É verdade que não existe um actual rei da França que é calvo” que muda o significado de ‘O actual rei da França’ de um principal a um secundário.

Wittgenstein, estudante de Russell, conseguiu uma considerável prominencia na filosofia da linguagem depois da publicação póstuma de Investigações Filosóficas. Segundo a opinião de Russell, o trabalho mais tardio de Wittgenstein não foi dirigido correctamente, e desacreditou sua influência e seguidores (especialmente os membros da chamada “escola de Oxford” da filosofia da linguagem ordinária, a quem os via como promotores de uma espécie de misticismo ). A crença de Russell que a tarefa da filosofia não está limitada a examinar a linguagem comum ou ordinário é novamente aceitada amplamente em filosofia.

Filosofia da ciência

Russell aclamaba com frequência que estava mais convencido de seu método de fazer filosofia, o método da análise, mais que de suas conclusões filosóficas. A Ciência, por suposto, era um dos componentes principais da análise, junto à lógica e as matemáticas. Enquanto Russell era um crente do método científico, o conhecimento derivado da investigação empírica que é verificada através de provas repetidas, achava que a ciência só obtém respostas provisórias, e que o progresso científico se constrói pouco a pouco, tratando de encontrar unidades orgânicas consideravelmente fútiles. Efectivamente, cria o mesmo para a filosofia. Outro fundador da filosofia moderna da ciência, Ernst Mach, dava-lhe menos confiança ao método, por si mesmo, pois achava que qualquer método que produzia resultados previsíveis era satisfatório e que o papel principal do cientista era fazer predições exitosas. Enquanto Russell sem duvidá-lo estaria de acordo com isto como um assunto prático, achava que o objectivo fundamental da ciência e a filosofia era compreender a realidade, e não simplesmente fazer predições.

O facto que Russell fez da ciência uma parte central de seu método e filosofia, foi instrumental em fazer da filosofia da ciência um ramo completo e separada na filosofia, e uma área em que filósofos subsiguientes se especializaram. Muito do pensamento de Russell a respeito da ciência expõe-se em seu livro de 1914, “Nosso Conhecimento do Mundo Exterior” (Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific Method inPhilosophy ). Entre as diversas escolas que foram influenciadas por Russell estiveram os positivistas lógicos, particularmente Rudolph Carnap, quem mantinha que a característica distintiva das proposições científicas era sua verificabilidad. Isto contrastava com a teoria de Karl Popper, também muito influenciado por Russell, que achava que sua importância descansava no facto que elas eram potencialmente falsificables.

Vale fazer notar que fora das buscas estritamente filosóficas, Russell sempre se sentia fascinado pela ciência, particularmente a física, inclusive foi o autor de vários livros de ciência populares, “O ABC dos Átomos” de 1923 (The ABC of Atoms) e “O ABC da Relatividad (The ABC of Relativity) de 1925.

Religião e teología

A perspectiva ética de Russell e seu valor pessoal para enfrentar controvérsias, certamente foram formadas por sua criação e educação religiosa, principalmente a dada por sua avó paterna, que o instruiu com o preceito bíblico “Não sigas à maioria para fazer mau” (Thou shalt not follow a multitude to do evil) (Éxodo 23:2), algo que -segundo o próprio Russell- o tinha influenciado de por vida.

No entanto, em sua vida adulta, Russell pensava que era muito improvável que existisse um deus, e sustentava que a religião era pouco mais que superstição.

Em seu discurso de 1949 , “Sou um Ateu ou um Agnóstico?” (Am I an Atheist or an Agnostic?), Russell expressava sua dificuldade sobre se chamar-se a si mesmo um ateu ou um agnóstico:

Ainda que mais tarde questionaria a existência de Deus, em seus anos de estudante não graduado, aceitava completamente o Argumento ontológico:

Esta cita tem sido utilizada por muitos teólogos através dos anos, tais como Louis Pojman em Filosofia da Religião, que deseja que os leitores achem que inclusive um conhecido filósofo-ateu defende este agumento particular para a existência de Deus.

Russell fez também uma influente análise da Hipótese Omphalos (Omphalos Hypothesis) enunciada por Philip Henry Gosse -que qualquer argumento sugerindo que o mundo foi criado já em movimento, poderia fazer com uma terra de uns quantos milhares anos de idade bem como uma originada faz cinco minutos atrás:

Quando jovem, Russell teve uma inclinação decididamente religiosa, ele mesmo, como é evidente no realismo platónico de sua época mais temporã. Almejava verdades verdadeiras, como o deixa claro em seu famoso ensaio A Free Man’s Worship, amplamente considerado como uma obra mestre em prosa, mas chegou a desagradar ao próprio Russell. Enquanto recusava o sobrenatural, admitia livremente que ansiava um significado mais profundo da vida.

As opiniões de Russell sobre religião podem ser encontradas em seu conhecido livro, “Por que Não Sou Cristão e Outros Ensaios” (Why I Am Not a Christian and Other Essays on Religion and Related Subjects (ISBN 0-671-20323-1). O título foi uma charla dada o 6 de março de 1927, que um ano depois foi publicada como panfleto. O livro contém ademais outros ensaios nos quais Russell considera um número de argumentos lógicos para a não existência de Deus, incluindo o argumento propósito cosmico, o argumento de lei natural, o argumento teleológico, e argumentos morais. Também trata brevemente sobre a teología cristã em se faz parte da tese “Agnostica” na qual a existência ou não existência de deus não pode ser provada.

Influência na filosofia

Seria difícil ponderar a influência de Russel sobre a filosofia moderna, especialmente no mundo angloparlante. Enquanto outros também foram notavelmente influentes, Frege, Moore e Wittgenstein, mais que nenhuma outra pessoa Russell fez da análise a aproximação dominante para a filosofia. Ademais, ele é o fundador, ou ao menos, o principal promotor de seus maiores ramos e temas, incluindo várias versões da filosofia da linguagem, análise lógica formal, e a filosofia da ciência. Vários movimentos analíticos do último século devemos-lhos aos primeiros trabalhos de Russell.

A influência de Russell sobre a cada filófoso é particular, e quiçá isto se note mais no caso de Ludwig Wittgenstein, quem foi seu aluno entre 1911 e 1914. Também há que observar que Wittgenstein exerceu considerável influência sobre Russell, especialmente ao lhe mostrar o caminho para chegar a concluir, a seu pesar, que as verdades matemáticas eram só verdades tautológicas. A evidência da influência de Russell sobre Wittgenstein pueder ser vista por todas partes no Tractatus, onde Russell contribuiu em sua publicação. Russell também ajudou em garantir o doctorado de Wittgenstein junto a uma posição na faculdade de Cambridge, além de várias bolsas. No entanto, como se menciona previamente, Russell mais tarde chegou a disentir com a aproximação linguística e analítica para a filosofia de Wittgenstein, enquanto Wittgenstein chegou a pensar de Russell como “superficial”, particularmente em seus escritos mais populares. A influência de Russell também é evidente no trabalho de A. J. Ontem, Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, W. V. Quine, e outros filósofos e lógicos.

Alguns vêem a influência de Russell como negativa, principalmente aqueles que têm sido críticos de seu énfasis na ciência e a lógica, a consiguiente debilitación da metafísica, e sua insistencia em que a ética jaz fora da filosofia. Os admiradores e detractores de Russell geralmente estão mais ao tanto de seus pronunciamientos sobre assuntos políticos e sociais (chamado jornalismo” por alguns, como Ray Monk), que de seu trabalho técnico e filosófico. Entre os não-filósofos, há uma tendência marcada em fundir estes temas, e julgar a Russell o filósofo pelo que ele certamente consideraria ser suas opiniões não-filosóficas. Russell com frequência recalcaba às pessoas esta diferença.

Russell deixou um grande surtido de escritos. Desde a adolescencia, escreveu cerca de 3.000 palavras por dia, com poucas correcções; seu primeiro rascunho quase sempre era muito próximo a seu último rascunho, ainda nos temas técnicos mais complexos. Seu trabalho prévio não publicado é uma imensa colecção de tesouros, do qual os especialistas continuam adquirindo novas visões do pensamento de Russell.

Activismo de Bertrand Russell

O activismo social e político ocupou grande parte do tempo de Russell durante sua longa vida, o que faz mais remarcable seus escritos sobre uma grande faixa de temas técnicos e não técnicos.

Russell permaneceu politicamente activo até o final, escrevendo e exhortando aos líderes mundiais, além de prestar seu nome a numerosas causas. Alguns afirmam que durante seus últimos anos ele deu a seus jovens seguidores demasiada licença e que eles utilizaram seu nome para certos propósitos absurdos que um Russell mais atento não tivesse aprovado. Existe evidência que mostra que ele se deu conta disto quando despediu a seu secretário privado, Ralph Schoenman, então um jovem revolucionário da esquerda radical.

Pacifismo, guerra e armas nucleares

Russell nunca foi um total pacifista; em seu artigo de 1915 “A Ética da Guerra (The Ethics of War)“, defendeu as guerras de colonização sobre terras de uso útil, quando uma civilização mais avançada poderia administrar a terra lhe dando um melhor uso. No entanto, opôs-se quase a todas as guerras entre nações modernas. Seu activismo na contramão da participação britânica na Primeira Guerra Mundial fez-lhe perder sua membresía no Trinity College, Cambridge. Foi sentenciado a prisão por aconselhar a jovens sobre como evitar o serviço militar. Foi liberto depois de seis meses. Em 1943 Russell chamou a sua postura “pacifismo político relativo” —sustentou que a guerra era um mau enorme, mas em algumas circunstâncias particulares extremas (tais como quando Adolf Hitler ameaçou tomar posse da Europa) poderia ser o menor de múltiplos males. Nos anos próximos à Segunda Guerra Mundial, apoiou a política de apaciguamiento; mas em 1940 reconheceu que para preservar a democracia, Hitler teria que ser derrotado. Este mesmo compromisso reluctante foi compartilhado por Alan Alexander Milne, conhecido de Russell.

Russell opôs-se ao uso e posse de armas nucleares, mas pôde não ter tido sempre essa opinião. O 20 de novembro de 1948, durante um discurso público (documento em inglês) na Escola de Westminster, conmocionó a alguns observadores com comentários que pareciam sugerir que um ataque nuclear preventivo à União Soviética seria justificado. Russell aparentemente discutia que a ameaça de guerra entre Estados Unidos e a União Soviética permitiria aos Estados Unidos forçar aos soviéticos a aceitar o Plano Baruch para o controle internacional de energia atómica. A princípios desse ano tinha escrito a Walter W. Marseille nesse mesmo tom. Russell sentiu que esse plano “tinha tido grandes méritos e demonstrou uma generosidad considerável, quando se tem presente que Estados Unidos ainda tinha um monopólio nuclear intacto” (Tens Man a Future?, 1961). No entanto, Nicholas Griffin, da Universidade de McMaster, em seu livro The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970 assinala (depois de ter conseguido uma transcrição do discurso) que os termos de Russell implicam que ele não defendeu o uso da bomba atómica, senão simplesmente seu uso diplomático como uma fonte poderosa de influência sobre as acções dos soviéticos. A interpretação de Griffin foi debatida por Nigel Lawson, anterior Chanceler britânico, que esteve presente ao discurso, e quem assinala que foi muito claro para a audiência que Russell estava a apoiar um primeiro ataque. Qualquer seja a interpretação correcta, Russell depois se moderou, em vez de discutir por um desarmamento nuclear por parte dos poderes nucleares, provavelmente associado a alguma forma de governo mundial.

Em 1962 durante a Crise dos mísseis de Cuba Russell enviou telegramas a John F. Kennedy, Nikita Jrushchov, ao Secretário Geral das Nações Unidas Ou Thant e ao premiê britânico Harold Macmillan, quem puderam ter ajudado a prevenir o avanço do conflito e uma possível guerra nuclear. Jrushchov respondeu com uma longa carta, publicada pela agência de notícias soviética ITAR-TASS, a que estava dirigida principalmente a Kennedy e ao mundo ocidental.

Em 1955 Russell deu a conhecer o Manifesto Russell-Einstein, assinado em conjunto com Albert Einstein e outros nove líderes científicos e intelectuais, um documento que desembocou na Conferência Pugwash em 1957.

Em 1958 converteu-se no primeiro presidente da Campanha de Desarmamento Nuclear (CDN). Renunciou dois anos mais tarde quando a CDN não apoiou a desobediencia civil, e formou o Comité dos 100. Em 1961, já quase cerca dos noventa anos, foi encarcerado por uma semana por incitar à desobediencia civil, em conexão com protestos no Ministério de Defesa de Reino Unido e em Hyde Park, Londres.

Muito preocupado sobre o perigo potencial à humanidade devido às armas nucleares e outras descobertas científicas, também se uniu a Einstein, Oppenheimer, Rotblar e outras eminencias no âmbito científico do momento para estabelecer a Academia Mundial de Arte e Ciência constituída em 1960.

Russell realizou um cameo interpretando-se a si mesmo no filme índia antibélica “Amam” que foi apresentada na Índia em 1967. Esta foi o único aparecimento de Russel em um filme.

A Fundação para a Paz Bertrand Russell começou a funcionar em 1963, a fim de levar adiante o trabalho de Russell pela paz, os direitos humanos e a justiça social. Começou sua oposição pública para a política dos Estados Unidos no Vietname, com uma carta ao New York Times com data 28 de março de 1963. No outono de 1966 já tinha completado o manuscrito “Crimes de Guerra no Vietname”. Depois, utilizando as justificativas estadounidenses para os Julgamentos de Nuremberg, Russell em conjunto com Jean-Paul Sartre organizaram o que ele mesmo chamou um Tribunal Internacional de Crimes de Guerra, conhecido como o Tribunal Russell.

Russell de um começo foi crítico com a história oficial no assassinato de John F. Kennedy. Seu escrito “16 Perguntas sobre o assassinato” de 1964 é ainda considerado um bom resumem das aparentes inconsistencias do caso.

Comunismo e socialismo

Russell inicialmente expressou ter muita esperança no “experimento Comunista”. No entanto, quando visitou a União Soviética e se reuniu com Lenin em 1920, encontrou ao sistema imperante pouco impressionante. A seu regresso escreveu um tratado crítico chamado “A Prática e Teoria do Bolchevismo” (The Practice and Theory of Bolshevism). Ele estava “infinitamente descontentamento nesta atmosfera—sufocada por sua utilitarismo, sua indiferença para o amor e beleza e o vigor do impulso”. Para Russell, Lenin era um tipo que se pretendia científico e que presumía de actuar seguindo as leis da história, mas não via nele nenhuma traça de ciência. Os seguidores de Lenin eram, para Russell, crentes, fundamentalistas e fanáticos. Afirmava ver algo interessante em seu fanatismo, mas nada que ver com as leis da história, que pára Russell estavam subordinadas à ciência como único método de análise. Achava que Lenin era similar a um fanático religioso, frio e possuído por um “desamor à liberdade”.

Politicamente, Russell imaginava um tipo benévolo de socialismo afirmando sua simpatia pelo socialismo libertario ou anarquismo, similar em algumas formas a, ainda possuindo diferenças importantes, o conceito promovido pela Sociedade Fabiana. Desta fusão de critérios surge nos anos 20 seu respaldo ao socialismo gremial, uma forma de socialismo individualista/cooperativo e antiestatal, de comando distribuído e não centralizado.

Russell criticava fortemente ao regime de Stalin , e as práticas dos estados que proclamavam ao marxismo e comunismo em general. Sempre foi um entusiasta consistente da democracia e o governo mundial, e abogaba pelo estabelecimento de um governo internacional democrático em alguns dos ensaios reunidos em In Praise of Idleness (1935), e também em Tens Man a Future? (1961).

Sufragio feminino

Quando era jovem, Russell foi membro do Partido Liberal de Reino Unido e se mostrou em favor
do livre comércio e o voto feminino. Em seu panfleto de 1910, “Ansiedades Anti-Sufragio” (Anti-Suffragist Anxieties), Russell escreveu que alguns homens se opõem ao sufragio porque “temem que sua liberdade para actuar de maneiras que são ofensivas para as mulheres seja reduzida”. Em 1907 apresentou-se às eleições para apoiar esta causa, mas perdeu por uma alta margem.

Sexualidad

Russell escreveu na contramão das noções victorianas sobre moralidad. Em Casal e Moral (1929) expressou sua opinião sobre que o sexo entre um homem e uma mulher que não estão casados entre si não é necessariamente inmoral se eles realmente se amam, e defendeu os “casais experimentales” ou “casais de companhia”, relações formalizadas onde jovens podiam ter de forma legítima relações sexuais sem esperar permanecer casados em longo prazo ou ter filhos (uma ideia proposta pela primeira vez pelo juiz e reformador social norte-americano Ben Lindsey). Isto pode não parecer estranho hoje em dia, mas foi suficiente para desencadear acaloradas protestos e fortes denúncias na contramão sua durante sua visita aos Estados Unidos pouco depois da publicação do livro. Russell também esteve adiantado a sua época ao apoiar uma educação sexual aberta e um amplo acesso a métodos anticonceptivos. Também apoiou o divórcio fácil, mas só se o casal não tinha tido filhos – a visão de Russell era que os pais deveriam permanecer casados mas tolerantes para as infidelidades do outro. Isto refletia sua vida nesse momento – sua segunda esposa Doura tinha publicamente um amante, e cedo ficaria grávida do mesmo, mas Russell desejava que seus filhos John e Kate tivessem uma vida familiar “normal”.

Russell participava activamente dentro da Sociedade da Reforma de Lei Homossexual, sendo um dos signatarios da carta de Anthony Edward Dyson que fazia um apelo por uma mudança na lei que respecta às práticas homossexuais.

A vida privada de Russell era ainda mais livre do que revelavam seus escritos públicos, mas isso não era muito conhecido nessa época. Por exemplo, o filósofo Sidney Hook dá conta que Russell com frequência falou de sua destreza sexual e de suas numerosas conquistas.

Raça

Bem como seus pontos de vista sobre religião, que perfeccionó consideravelmente através de sua longa vida, a visão de Russell no tema da raça não permaneceu inalterable. Por 1951, Russell abogaba pela igualdade racial e o casal interracial. De sua autoria em “Antagonismo Racial” (“Racial Antagonism”) em New Hopes for a Changing World (1951), lê-se o seguinte:

Bilhetes em alguns de seus primeiros escritos apoiam o controle da natalidad. Em Novembro 16 de 1922, por exemplo, deu uma conferência na Reunião Geral “Controle da Natalidad e Relações Internacionais” de Dr. Marie Stopes pertencente à Sociedade por um Controle da Natalidad e Progresso Racial Construtivo, onde descreveu a importância de estender o controle de natalidad de Occidente por todo mundo; suas observações anteciparam o movimento pelo controle da população dos anos 60 e o papel das Nações Unidas.

Outro bilhete das edições mais temporãs de seu livro Casal e Moral (1929), o qual Russell mais tarde aclarou como refere só à situação resultante do condicionamiento ambiental, o qual tinha removido de edições mais tardias, diz o seguinte:

Russell mais tarde criticou os programas de eugenesia por seu vulnerabilidad ante a corrupção, e em 1932, condenou a “suposição sín garantia” que “os negros são congénitamente inferiores aos homens brancos” (Education and the Social Order, Cap. 3).

Respondendo em 1964 à pergunta de um corresponsal, “ainda considera aos negros como uma raça inferior, como o fez quando escreveu Casal e Moral (Marriage and Morals)?”, Russell respondeu:

Balanço da vida de Bertrand Russell

Admitindo fracassar em ajudar ao mundo a vencer a guerra e em ganhar sua perpétua batalha intelectual por verdades eternas, Russell escreveu isto em Reflexões em minha octogésimo aniversário” (Reflections on My Eightieth Birthday), que ademais foi a última entrada no último volume de seu autobiografía, publicada quando tinha 98 anos:

Obras

A seguinte é uma selecção de obras de Bertrand Russell ordenadas por data de publicação:

Veja-se também

• Filosofia analítica
• Teoria das descrições
• Logicismo
• Principia Mathematica
• Paradoxo de Russell
• Alfred North Whitehead
• George Edward Moore
• Gottlob Frege
• Ludwig Wittgenstein
• Tribunal Internacional sobre Crimes de Guerra

Bibliografía

• Garciadiego Dantan, Alejandro R. (fevereiro 1988). «[Expressão errónea: operador < inesperado Bertrand Russell e a origem dos paradoxos da teoria de conjuntos]». Mathesis 1 (4):  pp. 113-130. 
• Grattan-Guiness, Ivor (2000). The Search For Mathematical Roots 1870 – 1940, Princeton University Press.
• Grattan-Guiness, Ivor (2003). The Cambridge Companion to Bertrand Russell, Cambridge University Press.
• Hurtado, Guillermo (1998). Proposições russellianas, México: Instituto de Investigações Filosóficas, UNAM.
• Rodríguez, Consuegra Francisco (1990). «[Expressão errónea: operador < inesperado A interpretação russelliana de Leibniz e o atomismo metodológico de Moore]». Diánoia 36 (36):  pp. 121-156. 
• Rodríguez, Consuegra Francisco (1991). «[Expressão errónea: operador < inesperado O logicismo russelliano: seu significado filosófico]». Crítica 23 (67):  pp. 15-34. 
• Tomasini, Alejandro (1994). Os atomismos lógicos de Russell e Wittgenstein, México: Instituto de Investigações Filosóficas, UNAM.
• Tomasini, Alejandro (1992). Uma introdução ao pensamento de Bertrand Russell, México: Universidade Autónoma de Zacatecas.

Enlaces externos

• Wikiquote alberga frases célebres de ou sobre Bertrand Russell. Wikiquote
• Wikisource contém obras originais de Bertrand Russell.Wikisource
• The Bertrand Russell Research Centre Centro de estudos de Bertrand Russell.
• The Bertrand Russell Archives – Os arquivos de Bertrand Russell.
• Bertrand Russell – Artigo na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Russell’s Paradox – Artigo sobre o paradoxo de Russell na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Principia Mathematica – Artigo sobre Principia Mathematica na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Logical Atomism – Artigo sobre o atomismo lógico na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Art. “A teoria emotivista dos valores de Bertrand Russell”, de Nicolás Zavadivker
• Biografia e paradoxo de Russell

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