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Borobudur

borobudur - Wikilingue - Encydia

Pix.gif Conjunto de Borobudur1 Flag of UNESCO.svg
Património da Humanidade — Unesco
Borobudur-Nothwest-view.jpg
Vista do templo.
Coordenadas7°36′28″S 110°12′13″E / -7.60778, 110.20361
PaísFlag of Indonesia.svg Indonésia
TipoCultural
Critériosi, ii, vi
N.° identificação592
Região2Ásia e Oceania
Ano de inscrição1991 (XV sessão)
1Nome descrito na Lista do Património da Humanidade.
2Classificação segundo Unesco

Borobudur (em javanés barabudhur ou barabudur) é uma estupa budista com silhueta piramidiforme relacionada com a tradição Mahāeāna, e é o monumento budista maior do mundo. Está localizado na província Java Central da Indonésia, 40 quilómetros ao noroeste de Yogyakarta . Foi construído entre os anos 750 e 850 pelos soberanos da dinastía Sailendra. O nome pode derivar do sánscrito "Vihara Buddha Ur", que se traduz como "o templo budista na montanha".

O monumento consta de seis plataformas quadradas coroadas por três plataformas circulares, e está decorado por 2.672 painéis de relevo e 504 estátuas de Buda.[1]

O monumento é um santuário e lugar de peregrinaje budista. A viagem dos peregrinos começa na base do monumento e continua por um caminho que o rodeia, enquanto ascende até a cume através dos três níveis da cosmología budista. Durante a viagem, o monumento guia aos peregrinos através de um sistema de escadas e corredores.

A evidência sugere que Borobudur foi abandonado depois do século XIV com o ocaso dos reinos budistas e indianos em Java , e a conversão dos isleños ao Islão.[2] Foi descoberto em 1814 por Thomas Stamford Raffles, governador britânico de Java. Desde então, Borobudur tem sido conservado mediante numerosas restaurações. O projecto de restauração mais longo foi levado a cabo entre 1975 e 1982 pelo Governo da Indonésia e a Unesco, depois do qual o monumento foi nomeado Património da Humanidade.[3] Borobudur é ainda utilizado como lugar de peregrinación, onde uma vez ao ano os budistas da Indonésia celebram o Vesak no monumento. Ademais, Borobudur é a atração turística mais visitada da Indonésia.[4] [5] [6]

Conteúdo

Etimología

Em indonésio , os templos são conhecidos como candi, é por isto que Borobudur é conhecido localmente como Candi Borobudur. O termo é utilizado também para descrever qualquer estrutura antiga. As origens do nome Borobudur não são claros,[7] ainda que isto não é pouco comum, já que a maioria dos nomes de alguns candi não são conhecidos.[7] O nome de 'Borobudur' foi escrito pela primeira vez em um livro sobre a história de Java de Thomas Stamford Raffles.[8] Raffles escreveu sobre a existência de um monumento chamado borobudur, mas não se encontraram documentos mais antigos que utilizem o mesmo nome.[7] O único escrito antigo que dá algum indício sobre este templo é Nagarakertagama, escrito por Mpu Prapanca em 1365 , o qual menciona a Budur como um santuário budista.[9] O nome poderia ser relacionado com Borobudur, mas o manuscrito carece de maior informação.

Acha-se que o nome 'Bore-Budur', e portanto 'BoroBudur', foi escrito por Raffles em inglês para referir-se a Bore, aldeia próxima ao templo; muitos candi são nomeados baseando-se em aldeias próximas. Se tivesse-se tomado em conta a linguagem utilizada na zona, o nome do monumento teria sido BudurBoro. Raffles ademais sugere que Budur poderia relacionar com a palavra Buda ('antigo') - por exemplo, 'antigo Boro'.[7] Outra hipótese sustenta que 'Boro' foi tomado do antigo termo bhara ('honorable'), descrevendo o monumento como "O honorable Buda". Outra interpretação prove da palavra biara ('monasterio'), com o que estar-se-ia a referir ao monumento como 'monasterio de Budur'.

Localização

Localização de Borobudur-Pawon-Mendut em uma sozinha linha recta.

Um grande número de templos budistas e indianos estão localizados a aproximadamente 40 km (25 milhas) ao noroeste de Yogyakarta, em uma área elevada entre dois vulcões gémeos, Sundoro-Sumbing e Merbabu-Merapi, e os rios Progo e Elo. Segundo um mito local, a área conhecida como planície Kedu é um lugar sagrado e denominado 'o jardim de Java' devido a sua alta fertilidad.[10] Durante a primeira restauração, descobriu-se que três templos budistas da região, Borobudur, Pawon e Mendut, estão localizados em uma posição de linha recta.[11] Poderia ser coincidência, mas seu alinhamento concorda com uma lenda local, a qual conta que faz muito tempo existia um caminho amurallado que ia de Borobodur a Mendut. Os três templos possuem uma arquitectura e decoración similares, provenientes do mesmo período, o qual sugere uma relação entre eles.[9]

A diferença de outros templos, que estão construídos em uma superfície plana, Borobudur foi construído em uma colina, a 265 m sobre o nível do mar e 15 m sobre o lago seco que o rodeia.[12] A existência do lago foi motivo de intensas discussões entre arqueólogos durante o século XX; pensava-se que Borobudur foi construído nas orlas do lago ou inclusive que flutuava nele. Em 1931, o artista holandês e estudante de arquitectura indiano e budista, W.Ou.J. Nieuwenkamp, formulou uma teoria em que a planície Kedu foi um lago e Borobudur representava uma flor de loto flutuando neste.[10] As flores de loto estão presentes em quase todas as obras de arte budistas, quase sempre servindo como trono para buda ou base das estupas. A arquitectura do templo em se sugere uma representação de loto, em onde as posturas de Buda em Borobudur simbolizam o Sutra do Loto, presente a vários textos Mahāeāna (escola de budismo que se expandiu pelas regiões do sudeste e este da Ásia). Três plataformas circulares na cume do monumento representam uma folha de loto.[12] A teoria de Nieuwenkamp, no entanto, foi contra argumentada por vários arqueólogos como o templo está rodeado por terreno seco.

Os geólogos, por outro lado, apoiam o ponto de vista de Nieuwenkamp, baseando-se em sedimentos de arcilla encontrados cerca do lugar.[13] Um estudo de estratigrafía , sedimentos e polen levado a cabo em 2000 apoia a existência de um antigo lago cerca de Borobudur.[12] A área do lago, no entanto, fluctuó com o tempo; um estudo prova que Borobudur esteve cerca da orla do lago entre os séculos XIII e XIV. O percurso dos rios e actividades vulcânicas influíram na forma do relevo, incluindo o lago. Um dos vulcões mais activos na Indonésia, o Monte Merapi, está bastante cerca de Borobudur e sua actividade se remonta ao Pleistoceno.[14]

História

Construção

Peregrinos budistas meditando na cume do templo.

Não há evidência escrita de quem construiu Borobudur, ou de seu propósito original.[15] O período de construção estimou-se comparando os relevos esculpidos na base do templo e as inscrições utilizadas comummente entre os séculos oitavo e nono. Acha-se que Borobudur foi fundado aproximadamente no ano 800.[15] Isto corresponde ao período entre os anos 760 e 830 d. C., o apogeo da dinastía Sailendra em Java Central,[16] quando esteve baixo a influência do império Srivijaya. Estima-se que a construção demorou 75 anos e que foi finalizada no ano 825, durante o reinado de Samaratunga.[17] [18]

Existe uma confusão entre os governadores indianos e budistas de Java durante esse período. Os Sailendras são conhecidos por ser seguidores de Buda, mas umas inscrições em pedra encontradas em Sojomerto sugerem que foram indianas.[17] Durante esta época muitos monumentos budistas e indianos foram construídos nas planícies e montanhas ao redor da planície Kedu. Os monumentos budistas, incluindo Borobudur, foram criados ao mesmo tempo que o templo indiano Prambanan. No ano 732, o rei Sanjaya, fundador da dinastía Sailendra, encarregou a construção de um santuário indiano em honra a Shivá na colina Ukir, localizada só a 10 km ao este de Borobudur. O sucessor imediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran, foi associado com o templo budista Kalasan, como aparece no estatuto Kalasan escrito no ano 778. Os antropólogos acham que a religião jamais foi um conflito sério em Java.[19] Era possível que um rei indiano mandasse a construir um templo budista; ou um budista actuasse de maneira similar.[19]

Abandono

Estupas de Borobudur com vista às montanhas de Java. Têm permanecido abandonadas durante séculos.

Durante séculos, Borobudur esteve coberto por capas de cinza vulcânica e vegetación. As razões do abandono deste templo mantêm-se desconhecidas. Não se sabe com certeza quando ocorreu o cesse de actividades deste lugar de peregrinación.

Uma suposição sustenta que o templo foi abandonado como grande parte da população foi convertida ao Islão durante o século XV.[20] Outra teoria baseia-se na fome provocada por uma erupção vulcânica (aproximadamente no ano 1006) a qual obrigou aos habitantes a abandonar suas terras e o monumento.[12] Diz-se ademais que o evento causou uma migração desde a planície Kedu até o este de Java cerca do vale Brantas ao redor do ano 928.

No entanto, o monumento jamais foi completamente removido da memória dos habitantes da zona. Em vez de glorificar a história do monumento, a imagem deste se converteu em uma mais supersticiosa a associando com má sorte e miséria. Dois antigos manuscritos (babad) do século XVIII mencionam a má sorte do monumento. Segundo o Babad Tanah Jawi (ou História de Java), o monumento converteu-se em um factor fatal para o rebelde que causou uma revolta na contramão do rei de Mataram em 1709.[2] A colina foi sitiada e os insurgentes foram vencidos e sentenciados a morte por ordem do rei. No Babad Mataram (ou História do Reino Mataram), o monumento foi associado à desgraça sofrida pelo herdeiro ao trono do sultanato de Yogyakarta em 1757.[21] Apesar de que existia uma restrição para visitar o monumento, se apoderou de uma das estátuas que faziam parte deste. Tão cedo como regressou a seu palácio, morreu de uma estranha doença que durou só em um dia.

Redescubrimiento

A primeira fotografia por Isidore vão Kinsbergen (1873).

Depois da guerra entre o Reino Unido e os Países Baixos realizada em Java, a ilha esteve baixo administração britânica entre os anos 1811 e 1816. O governador geral atribuído foi Thomas Stamford Raffles, quem estava bastante interessado na história de Java. Coleccionou antigüedades e tomava nota sobre a informação recebida por parte dos nativos durante suas expedições. Durante uma viagem a Semarang em 1814, informou-se-lhe sobre um grande monumento chamado Chandi Borobudur o qual estava localizado na selva próxima à aldeia de Bumisegoro.[21] Enviou ao engenheiro holandês H.C. Cornellius para que pesquisasse o lugar.

Durante dois meses, Cornellius e seus 200 homens cortaram árvores, queimaram vegetación e escavaram para poder despejar o monumento. Devido aos perigos de derrube, não puderam explorar as galerías. Reportou suas descobertas a Raffles incluindo vários desenhos. Ainda que a descoberta é mencionada em umas breves palavras, Raffles é acreditado por centrar a atenção do mundo para o monumento.[8]

Hartmann, administrador holandês da região de Kedu, continuou o trabalho de Cornellius e em 1835 o monumento foi completamente desenterrado. Seus interesses em Borobudur eram mais pessoais que oficiais. No entanto, Hartmann não escreveu nenhum reporte sobre suas actividades; em particular, a suposta história na que ele descobriu a grande estátua de Buda localizada na estupa principal.[22] A estupa principal do monumento encontra-se vazia. Em 1842 , Hartmann pesquisou a cúpula principal, mas suas descobertas ainda não se conhecem.

O governo das Índias Orientais Neerlandesas enviou ao engenheiro holandês F.C. Wilsen, quem realizou centos de desenhos. Enquanto, J.F.G. Brumund foi atribuído para realizar um detalhado estudo sobre o monumento, o qual foi completado em 1859. O governo pretendia publicar um artigo baseado nos estudos de Brumund e ilustrado com alguns desenhos de Wilsen, mas Brumund recusou-se a cooperar. O governo atribuiu a outra pessoa, C. Leemans, quem compilou uma monografía utilizando as investigações de Brumund e Wilsen. Em 1873, foi publicada a primeira monografía baseada em um estudo detalhado de Borobudur, ao ano seguinte fez-se uma tradução ao francês.[22] A primeira fotografia do monumento foi tomada em 1873 pelo holandês Isidore vão Kinsbergen.[23]

A apreciação do lugar foi-se desenvolvendo lentamente. Alguns objectos foram removidos por ladrões. Em 1882, o inspector em chefe de acidentes recomendou que Borobudur fosse completamente desmontado e seus restos postos em museus devido às más condições em que se encontrava a estrutura.[23] Depois disto o governo atribuiu ao arqueólogo Groenveldt, para que realizasse uma investigação sobre a condição do monumento. O reporte demonstrou que o medo com respeito às condições do monumento eram injustificadas e que Borobudur devia permanecer intacto.

Eventos contemporâneos

Turistas em Borobudur.

Depois da remodelagem de 1973 realizada pela Unesco,[24] Borobudur foi utilizado novamente como lugar adoración e peregrinaje. Uma vez ao ano, durante a lua cheia em maio ou junho, os budistas na Indonésia observam o Vesak (indonésio: Waisak) comemorando o nascimento, morte e momento em que Siddhārtha Gautama atinge a máxima sabedoria para se converter em Buda . O Vesak é um dia de festa na Indonésia e a cerimónia está centrada nos três templos budistas caminhando desde Mendut a Pawon e finalizando em Borobudur.[25] [26]

O monumento é a atração turística mais visitada da Indonésia. Em 1974, 260.000 turistas dos quais 36.000 eram estrangeiros, visitaram Borobudur.[27] Os visitantes aumentaram a 2,5 milhões anuais (o 80% correspondia a indonésios) em meados dos anos 90, depois da crise económica do país.[28] O desenvolvimento do turismo, no entanto, tem sido criticado por não incluir à comunidade local o qual tem criado certos conflitos.[5] Em 2003, os residentes e pequenos empresários localizados nos arredores de Borobudur organizaram várias juntas e protestos, devido a decisão do governo de construir um shopping chamado 'Java World'.[29]

O 21 de janeiro de 1985 , nove estupas foram danificadas devido ao ataque de umas bombas.[30] Em 1991, um predicador muçulmano cego, Husein Ali Ao Habsyie, foi sentenciado a corrente perpétua por dirigir uma série de ataques com bombas em meados dos anos 80, incluindo o já mencionado.[31] Outros dois membros de um grupo extremista de direita, que estiveram implicados nos ataques, foram sentenciados a 20 e 13 anos de cárcere em 1986. O 27 de maio de 2006 , a costa sul de Java sofreu um terramoto de magnitude 6,2 na escala de Richter. O evento produziu vários danos na região e alguns feridos na cidade de Yogyakarta , no entanto, Borobudur manteve-se intacto.[32]

Arquitectura

Plano de Borobdur.

Borobudur está construído como uma grande estupa, e quando é visto desde acima toma a forma de um a manda budista, representando simultaneamente a cosmología budista e natureza da mente.[33] A base é um quadrado, com uma medida aproximada de 118 metros por lado. Tem nove plataformas, das quais as seis inferiores possuem forma de quadrado e as restantes são circulares. As plataformas superiores apresentam setenta e duas pequenas estupas que rodeiam uma maior. A cada estupa tem forma de sino e está decorada por diferentes buracos. Há uma estátua de Buda dentro da cada estupa.

Foram ocupadas aproximadamente 55.000 m³ de pedras as quais foram tomadas de diversos rios para construir o monumento.[34] As pedras foram cortadas, transportadas e postas sem morteiro. Foram utilizadas hendiduras e protuberâncias para poder montar as pedras entre si. Os relevos foram criados in situ depois que o monumento foi terminado. O monumento está equipado com um sistema de drenaje para combater as precipitações presentes na região. Para evitar inundações, foram postos 100 caños na cada canto, os quais têm talhados gárgolas (makaras).

Um caño talhado (makaras), parte do sistema de drenaje.

Borobudur difere com o desenho geral deste tipo de estruturas. Em vez de estar construído sobre uma superfície plana, Borobudur está construído em uma colina natural. A técnica de construção, no entanto, é similar à de outros templos em Java. Sem espaços interiores como outros templos e com a forma de uma pirâmide, Borobudur foi identificado em um princípio como uma estupa, em lugar de um templo (ou candi em indonésio ).[34] Uma estupa é denominada como um sepulcro para Buda. Algumas vezes as estupas foram construídas como símbolos de louvor budistas. Um templo, por outra parte, é utilizado como o lar de uma deidad e possui espaços interiores para a veneração. A complexidade do desenho, no entanto, sugere que a estrutura em realidade é um templo. A adoración realizada em Borobudur leva-se a cabo como uma peregrinación. Os visitantes são guiados mediante o sistema de escadas e corredores ascendendo para as plataformas superiores. A cada plataforma representa um estado de iluminação. O caminho que guia aos peregrinos foi desenhado com símbolos sagrados baseados na cosmología budista.[35]

Arquivo:Borobudur Half Cross Section spanish.png
Vista lateral do templo. Indica-se a razão 4:6:9 para a base, centro e cume respectivamente.

Não se sabe muito sobre o arquitecto Gunadarma.[36] Seu nome surgiu do folclore de Java mais que de inscrições ou escritos antigos. Diz-se que é quem "... leva a regra, conhece as divisões e pensa nele mesmo como composto por partes".[36] A unidade de medida básica que utilizou durante a construção é telefonema devasta, definida como a distância entre a parte superior da frente e a barbilla ou a distância entre o extremo do dedo polegar e o extremo do anular quando ambos estão estendidos ao máximo.[37] A unidade é obviamente relativa dependendo da cada pessoa, mas o monumento possui medidas exactas. Uma inspecção levada a cabo em 1977 revelou a presença da razão 4:6:9 ao longo de todo o monumento. O arquitecto teria utilizado esta razão para traçar as dimensões de Borobudur.[37] A razão foi também achada nos templos próximos de Pawon e Mendhut. Os arqueólogos postularon que a razão e dimensão devasta estão baseadas em temas cosmológicos e astronómicos, como no caso do templo budista Angkor Wat em Cambodia .[36]

Um corredor estreito com relevos na parede.

A estrutura vertical pode-se dividir em três secções: base, centro (ou corpo) e cume, os quais recordam a figura do corpo humano.[36] A base é um quadrado de 123x123 m² aproximadamente e tem uma altura de 4 metros.[34] O centro está composto por cinco plataformas quadradas, as quais vão diminuindo sua altura à medida que se ascende. O primeiro terraço está localizada a 7 metros da borda da base. Os outros terraços estão a 2 metros, deixando um corredor estreito na cada plataforma. A cume consiste em 3 plataformas circulares, a cada uma possui um grupo de estupas perfuradas, as quais estão distribuídas formando círculos concêntricos. Há uma cúpula principal ao centro; a ponta desta é a parte mais alta do monumento (35 metros sobre o nível do solo). O acesso a esta parte é mediante umas escadas que possuem várias portas, as quais estão resguardadas por 32 estátuas de leões. A entrada principal está localizada na parte este, onde se encontram os primeiros relevos. Nas laderas da colina há escadas que ligam o monumento com a planície.

A divisão do monumento simboliza as três etapas de preparação mental para atingir meta-a final segundo a cosmología budista, chamados Kamadhatu (o mundo dos desejos), Rupadhatu (o mundo das formas) e finalmente Arupadhatu (o mundo sem formas).[38] Kamadhatu é representado pela base, Rupadhatu pelas cinco plataformas quadradas (o centro), e Arupadhatu pelas plataformas circulares e a estupa principal. A arquitectura das três estações apresenta diferenças metafóricas. Em Rupadhatu há uma estrutura mais recta e detalhada, a qual desaparece para converter nas plataformas circulares de Arupadhatu .[39]

Em 1885 , foi descoberta uma nova estrutura a qual estava oculta baixo a base.[40] A "base oculta" possui relevos, 160 dos quais correspondem a narrações que descrevem o Kamadhatu real. Os relevos restantes são painéis com inscrições curtas que aparentemente descrevem as instruções dos escultores, ilustrando a cena a ser talhada.[41] Um revestimento oculta a verdadeira base, cuja função permanece como um mistério. Pensou-se que esta base devia ser coberta para prevenir um possível hundimiento do monumento.[41] Existe outra teoria, a qual sustenta que foi agregado devido a um erro no desenho da base original, o qual devia basear nas indicações de Vastu Shastra, um antigo livro de arquitectura e urbanismo.[40] O revestimento, no entanto, foi construído com um desenho detalhado e meticuloso, o qual serviu como compensação estética e religiosa.

Relevos

Distribuição dos painéis narrativos[42]
secção localização história # painéis
base oculta parede Karmavibhangga 160
primeira galería parede principal Lalitavistara 120
Jataka/Avadana 120
balaustres Jataka/Avadana 372
Jataka/Avadana 128
segunda galería parede principal Gandavyuha 128
balaustres Jataka/Avadana 100
terceira galería parede principal Gandavyuha 88
balaustres Gandavyuha 88
quarta galería parede principal Gandavyuha 84
balaustres Gandavyuha 72
Total 1.460

Borobudur tem aproximadamente 2.670 bajorrelieves individuais (1.460 painéis narrativos e 1.212 decorativos), os quais cobrem a superfície da fachada e balaustres. A superfície total ocupada por estes relevos é de 2.500 m² e estão distribuídos na base oculta (Kamadhatu) e as cinco plataformas quadradas (Rupadhatu).[42]

Os painéis narrativos, que contam a história de Sudhana e Manohara,[43] estão agrupados em 11 séries que rodeiam o monumento com um longo de 3.000 metros. A base oculta contém a primeira série com 160 painéis narrativos e as 10 séries restantes estão distribuídas ao longo de paredes e balaustres em quatro galerías, começando pela entrada localizada ao lado este do monumento. Os painéis narrativos das paredes lêem-se de direita a esquerda, enquanto nos balaustres é de esquerda a direita. Isto se ajusta a pradaksina , o ritual de circunvalación realizado pelos peregrinos que se movem no sentido das manecillas do relógio, deixando o santuário a seu lado direito.[44]

A base oculta narra a história da lei do karma. As paredes da primeira galería têm duas séries de relevos sobrepuestos; a cada uma consiste em 120 painéis. A parte superior mostra a biografia de Buda, enquanto a parte inferior da parede, e inclusive alguns balaustres localizados em dois primeiras galerías, mostram as vidas anteriores de Buda.[42] Os painéis restantes estão centrados na busca de Sudhana; quem tentava encontrar a máxima sabedoria.

A lei do karma (Karmavibhangga)

Os 160 painéis ocultos não narram uma história contínua, mas a cada painel mostra uma ilustração de causa e efeito.[42] Há exemplos de certas actividades inadequadas, desde cotillear, até assassinar, a cada uma com seu castigo correspondente. Há inclusive actividades loables, como a caridade e a peregrinación a santuários, com suas retribuições correspondentes. Também estão ilustrados os sofrimentos do inferno e prazeres do céu. Há ademais cenas da vida diária, junto ao panorama do samsara (o ciclo infinito da vida e a morte).

O nascimento de Buda (Lalitavistara)
Relevo na parede de um corredor.

A história começa com o glorioso descenso de Buda do céu Tusita, e termina com o primeiro sermón no parque Deer cerca de Benarés .[44] O relevo mostra o nascimento de Buda como o príncipe Siddhārtha, filho do rei Śuddhodana e a reina Māeā de Kapilavastu (actualmente Nepal).

A história é precedida por 27 painéis que mostram várias representações, no céu ou a terra, para receber a última encarnación de Bodhisattva .[44] Depois de descer do céu Tusita, Bodhisattva coroou a seu sucessor, o futuro Maitreya. Desceu à terra com a forma de um elefante branco com seis colmillos, depois entrou ao ventre de reina-a Māeā pelo lado direito. A rainha teve um sonho deste acontecimento, a interpretação foi que seu filho seria um soberano ou Buda.

Quando a reina Māeā pensou que era momento de dar a luz, se dirigiu ao parque Lumbini fora da cidade Kapilavastu. Localizou-se baixo uma árvore Plaska, e sustentando um ramo com sua mão direita deu a luz a seu filho, o príncipe Siddhārtha. A história dos painéis continua até que o príncipe se converte em Buda.

Pedra com um detalhado relevo.
História do príncipe Siddhārtha (Jataka) e outras pessoas legendarias (Avadana)

Os jatakas são histórias sobre Buda após nascer como o príncipe Siddhārtha.[45] Os avadanas são similares aos jatakas, mas o protagonista não é Bodhisattva. Os actos sagrados nos avadanas são atribuídos a outras pessoas legendarias. Os jatakas e avadanas estão em uma mesma série de relevos em Borobudur.

Os primeiros 20 painéis inferiores, localizados na parede da primeira galería, narram o Sudhanakumaravadana ou façanhas do príncipe Sudhanakumara. Os primeiros 135 painéis superiores, localizados nos balaustres da mesma galería, estão centrados nas 34 lendas do Jatakamala.[46] Os 237 painéis restantes narram as histórias de outras fontes, ao igual que a série inferior de painéis correspondentes à segunda galería. Alguns contos jataka estão representados duas vezes, por exemplo a história do rei Sibhi.

A busca de Sudhana (Gandavyuha)

Gandavyuha é a história contada no último capítulo do Avatamsaka Sutra, sobre Sudhana e sua busca da sabedoria máxima. Ocupa dois galerías (terceira e quarta) e metade da segunda; abarcando um total de 460 painéis.[47] A principal figura da história, o jovem Sudhana, filho de um adinerado comerciante, aparece no painel número 16. Os 15 anteriores conformam um prólogo dos milagres durante o samādhi de Buda no jardim de Jeta em Sravasti.

Durante sua busca, Sudhana visita no mínimo a 30 maestros, mas nenhum o satisfaz completamente. Depois disto é instruído por Manjushri para conhecer ao monge Megasri, de quem recebe a primeira doutrina. A viagem de Sudhana continua e conhece (na seguinte ordem) a Supratisthita, o médico Megha (espírito do conhecimento), o banqueiro Muktaka, o monge Saradhvaja, a upasika Alça (espírito da iluminação suprema), Bhismottaranirghosa, o Brahmán Jayosmayatna, a princesa Maitrayani, o monge Sudarsana, um menino chamado Indriyesvara, a upasika Prabhuta, o banqueiro Ratnachuda, o rei Anala, ao deus Shivá, reina-a Māeā, Maitreya e finalmente regressa com Manjushri. Depois da cada encontro Sudhana adquire uma doutrina específica, conhecimento e sabedoria. Estes encontros estão presentes na terceira galería.

Depois do último encontro com Manjushri, Sudhana dirige-se à residência de Bodhisattva Samantabhadra; acontecimento que é ejemplificado na quarta galería. Toda a quarta galería está centrada nos ensinos de Samantabhadra. Os painéis narrativos terminam com o lucro de Sudhana do conhecimento máximo e a verdade última.[48]

Estátuas de Buda

Uma estátua de Buda com as mãos na posição dharmachakra mudra (a Roda do Dharma).

Além dos relevos que narram a história da cosmología budista, Borobudur apresenta várias estátuas de Buda . Estas estátuas estão sentadas com as pernas cruzadas em posição de flor de loto, e distribuídas em cinco plataformas quadradas (nível Rupadhatu) e na plataforma superior (nível Arupadhatu).

As estátuas do nível Rupadhatu estão localizadas em nichos, ordenados em bichas ao lado exterior dos balaustres. À medida que ascende-se, as plataformas diminuem sua altura, ao igual que o número de estátuas na cada uma. O primeiro conjunto de balaustres tem 104 nichos, o segundo 104, o terceiro 88, o quarto 72 e o quinto 64. Ao todo, há 432 estátuas de Buda no nível Rupadhatu.[1] No nível Arupadhatu (ou as três plataformas circulares), as estátuas estão dentro das estupas perfuradas. A primeira plataforma circular possui 32 estupas, a segunda 24 e a terça 16, o qual soma um total de 72.[1] Das 504 estátuas ao todo, cerca de 300 estão mutiladas (principalmente decapitadas) e 43 estão perdidas.

Estátua decapitada dentro de uma estupa.

A primeira vista, todas as estátuas de Buda são iguais, mas apresentam pequenas diferenças entre suas mudras ou posição das mãos. Existem 5 grupos de mudra : Norte, Leste, Sur, Oeste e Cenit, os quais representam os cinco pontos cardinales segundo o Mahayana. Os primeiros quatro balaustres contêm os quatro primeiros mudras: Norte, Leste, Sur e Oeste, representados pela direcção das mãos da estátua. As estátuas de Buda localizadas no quinto balaustre e dentro das 72 estupas nas plataformas superiores, têm o mesmo mudra: Cenit. A cada mudra representa um dos Cinco Budas Dhyani; a cada um tem seu próprio simbolismo.[49] São Abhaya mudra para Amogashiddi (norte), Vara mudra para Ratnasambhava (sul), Dhyana mudra para Amitābha (oeste), Bhumisparsa mudra para Aksobhya (este) e Dharmachakra mudra para Vairocana (cenit).

Restauração

Borobudur atraiu a atenção em 1885, quando Yzerman, o presidente da Sociedade Arqueológica de Yogyakarta, fez a descoberta da base escondida.[40] As fotografias que mostram a descoberta desta base foram tomadas entre 1890 e 1891.[50] A descoberta obrigou ao governo das Índias Orientais Neerlandesas a encarregar do cuidado deste monumento. Em 1900, o governo designou uma comissão integrada por três oficiais para avaliar o monumento: Brandes, um historiador de arte, Theodoor vão Erp, engenheiro do exército holandês, e Vão de Kamer, engenheiro do departamento de Obras Públicas.

Em 1902, a comissão criou um plano de proposta para o governo consistente em três partes. Primeiro, deviam-se consertar os cantos para evitar acidentes, além de retirar as pedras que pusessem em perigo as partes adjacentes, reforçar os balaustres e consertar nichos, arcos, estupas e a cúpula principal. Segundo, cercar os pátios, proporcionar uma manutenção adequada e melhorar o drenaje consertando o solo e os caños. Terceiro, todos os escombros deviam ser retirados, despejar o monumento, retirar as pedras desfiguradas e consertar a cúpula principal. O custo total era para esse tempo de 48.800 florines neerlandeses aproximadamente.

Técnica utilizada para melhorar o drenaje de Borobudur durante a restauração de 1973. Consistia na incorporação de cemento e encanamentos de pvc .

A restauração foi levada a cabo entre 1907 e 1911, baseando nos princípios da anastilosis e baixo o comando de Theodor vão Erp.[51] Os primeiros sete meses desta restauração consistiram em escavar ao redor do monumento para procurar cabeças de estátuas e painéis de pedra perdidos. Vão Erp desmontou e reconstruiu as três plataformas circulares e estupas correspondentes. Ao passar o tempo, Vão Erp descobriu mais coisas que restaurar no monumento, o que requereu um total de 34.600 florines mais. A primeira vista Borobudur tinha recuperado sua antiga glória.

Devido ao limitado orçamento, a restauração centrou-se em limpar as esculturas, mas Vão Erp não pôde resolver o problema do drenaje. Durante quinze anos, as paredes das galerías começaram a oscilar e apareceram novos signos de agrietamiento e deterioro.[51] Vão Erp utilizou concreto, mas isto causou alguns problemas, pelo que era necessário uma nova restauração.

Desde esse então se fizeram pequenos reparos, mas nenhuma geral. A fins dos anos 60, o governo da Indonésia ordenou uma restauração que assegurasse a protecção do monumento. Em 1973, iniciou-se um plano para consertar Borobudur.[24] O governo da Indonésia e a Unesco fizeram-se cargo deste projecto de restauração entre 1975 e 1982.[51] Os alicerces foram estabilizados e os 1.460 painéis limpados. Durante a restauração desmontaram-se as cinco plataformas quadradas e melhorou-se o sistema de drenaje, incrustando encanamentos no monumento. Ademais agregaram-se capas impermeables e de filtro. Neste projecto estiveram envolvidas 600 pessoas e teve um custo total de US$ 6.901.243.[52] Quando a renovação foi terminada, a UNESCO nomeou a Borobudur Património da Humanidade em 1991.[53]

Referências

Generais

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Notas

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Bibliografía adicional

Enlaces externos

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