Budismo

Budismo

budismo - Wikilingue - Encydia

Buda Gautama.
Budismo
Fundador	Siddhārtha Gautama também conhecido como Śākyamuni, Tathāgata ou "O Buda"
Ramos	Theravādá (sútrico) Mahāeāna (sútrico) Vajrayāna (tántrico)
Figuras simbólicas de devoción ou devas significativos no Budismo	Avalokiteśvara, Śakra devānām indra, Tārā, Adi-Buda, Amitābha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri, Vairochana e outras.
Tipo	não-teísta, religião dhármica
Nome e número de seguidores	budistas, de 200 a 1600 milhões segundo a fonte
Escrituras	Comum a todas as escolas é o Canon ou Tripiṭaka (‘Três Canastas’): Vinaya Sutra Abhidharma Os budismos do Leste e do Norte acrescentam outros textos específicos a suas tradições.[1]
Línguas das escrituras	sánscrito, palí, chinês, tibetano, japonês, coreano
Lugares sagrados	Lumbini(Nepal), Bodh Gaya, Sarnath e Kushinagar (Índia)
País com maior quantidade de budistas	China
Organização internacional	Comunidade Mundial de Budistas (com sede em Tailândia )
Símbolo	A Roda do Dharma
Edifícios	Pagodas, Vihāras, Estupas, Wats.
Monásticos	bhikṣus, gelongs, lambas, bonzos, roshis, etc.
Religiões relacionadas	Hinduismo, jainismo, sijismo

O budismo é uma religião^[2] não teísta^[3] pertencente à família dhármica e, segundo a filosofia indiana, de tipo nastika.^[4] O budismo tem ido evoluindo na história até adquirir a grande diversidade actual de escolas e práticas.

Conteúdo 1 História 1.1 Origem, expansão e diversificación do budismo 2 Buda Gautama 2.1 Nirvana de Siddhārtha 3 O budismo no mundo 3.1 Tradições e escolas budistas 3.2 Quantidade de budistas no mundo 3.3 Estudos e educação 4 Fundamentos budistas 5 Pontos importantes para entender o caminho budista 5.1 Algumas ideias erróneas sobre o budismo 5.2 O problema do que parte o budismo 5.3 Quando estaria solucionado o problema segundo o budismo 5.4 Como propõe o budismo resolver o problema. A prática 5.5 As Três Características da Existência (Tri-Laksana) 5.6 Karma: Causa e Efeito 5.6.1 Como funciona o karma? 5.7 Surgimiento condicionado (pratītya-samutpādá) 5.8 Renacimiento 5.9 Nirvāņa: O Acordar, A Iluminação 5.10 As Quatro Nobres Verdades 6 A prática budista 6.1 Nobre Caminho Óctuple 6.2 Ética budista 6.3 Meditación budista 6.4 As três jóias (Triratna) 7 Veja-se também 7.1 Figuras budistas históricas 7.2 Filósofos budistas 7.3 Políticos e activistas budistas 8 Referências 9 Bibliografía 10 Enlaces externos 10.1 Diretórios de centros e grupos budistas 10.2 Enlaces didácticos

História

Origem, expansão e diversificación do budismo

O budismo desenvolveu-se a partir dos ensinos difundidos por seu fundador, Siddhartha Gautama, ao redor do século V a. C. no nordeste da Índia. O budismo iniciou uma rápida expansão até chegar a ser a religião predominante na Índia no século III a. C. Neste século, o imperador índio Asoka fá-la religião oficial de seu enorme império, mandando embaixadas de monges budistas a todo mundo conhecido então. Não será até o século VII EC quando iniciará seu declive em sua terra de origem, ainda que pára então já ter-se-ia expandido a muitos territórios. No século XIII tinha chegado a sua quase completa desaparecimento da Índia mas tinha-se propagado com sucesso pela maioria do continente asiático.^[5]

O budismo tem significado um motor principal na difusão da escritura,^[6] a linguagem,^[7] e a adopção de valores humanistas e universalistas. É por tanto a grande filosofia da Ásia porque sua prática tem conseguido expandir à totalidade de seus países. Desde o século passado expandiu-se também pelo resto do mundo. Ao carecer de uma deidad suprema mas mostrar ao mesmo tempo seu carácter salvífico e universalista, tem sido descrita também como fenómeno transcultural,^[8] filosofia,^[9] ou método de trasformación.^[10]

O budismo é em número de seguidores uma das grandes religiões do planeta.^[11] Contém uma grande variedade de escolas, doutrinas e práticas que historicamente e baixo critérios geográficos se classificam em budismo do Sur, Leste e Norte.^[12]

Buda Gautama

Há certeza histórica e cientista sobre a existência do Buda Gautama, originalmente chamado Siddharta Gautama e conhecido depois também como Śākyamuni ou Tathāgata. Sabe-se que provia da segunda casta indiana, o kṣatriya, composta de guerreiros e nobres. Não obstante, alguns estudiosos como Andreu Bareau afirmam que não é possível saber com exactidão se era um príncipe ou um nobre.

A vida e ensinos de Gautama transmitiram-se de maneira oral até a primeira compilação escrita do budismo, chamada o Canon Pāḷi, onde os factos de sua vida aparecem de maneira dispersa. Mas não existirá uma compilação biográfica completa até bastantees séculos depois, sendo a mais reconhecida a do maestro e erudito índio Aśvaghoṣa [^13] que viveu em de o século I de Nossa Era.

Os relatos sobre a vida de Siddhārtha estão misturados com mito, lenda e simbolismo. Para além de seu simples interesse biográfico, estas histórias são vistas como uma guia para a vida de seus seguidores, na que os diferentes episódios finque constituem metáforas dos processos de crise e busca espiritual do ser humano. Além da recopilación sobre sua vida como Siddhārtha, existem também relatos sobre suas vidas prévias telefonemas jatakas. Os Jatakas têm uma base folclórica e tradicional, e costumam-se usar de maneira complementar para ejemplificar a atemporalidad da busca da iluminação que protagonizam todos os seres. Nestes relatos Buda aparece como um bodhisattva; alguém que atravessa obstáculos através de várias vidas no caminho para o Nirvāna.

Os Quatro Encontros foram, segundo a tradição, uma das primeiras contemplaciones de Siddhārtha. Apesar das precauções de seu pai, atingiu a sair do palácio em quatro ocasiões nas que viu pela primeira vez em sua vida a um idoso, a um doente, a um cadáver e por último a um asceta, realidades que desconhecia pessoalmente.

Aos 29 anos, após contemplar os quatro encontros, decidiu iniciar uma busca pessoal para pesquisar o problema do sofrimento. A esta decisão chama-se-lhe A Grande Renúncia. Uniu-se ao então numeroso e heterogéneo movimento indiano dos sramanas (‘vagabundos religiosos mendicantes’), renunciando a todos seus bens, herança e a sua posição social, para seguir práticas religiosas e ascéticas.

Nirvana de Siddhārtha

Siddharta deu-se conta, após quase matar-se de fome por causa de um estrito ascetismo, que a moderación entre os extremos da mortificación e a indulgência conseguia incrementar suas energias, sua lucidez, e sua meditación. Com este achado, que chamou Caminho médio, comeu algo e se sentou baixo uma higuera Bodhi, uma espécie sagrada na Índia, com a promessa de não se levantar até achar a solução ao sofrimento e ser um Buda. Isto ocorreu na localidade de Bodhgaya , cerca de Benarés , que actualmente é um lugar sagrado de peregrinación budista.

Siddharta atravessou diferentes etapas de meditación . Na primeira parte da noite conseguiu o conhecimento de suas existências anteriores (pubbe nivasanussati ñana), durante a segunda parte da noite atingiu o conhecimento de ver seres morrer e renacer de acordo com a natureza de suas acções (cutupapata ñana) e durante a última parte da noite apurou sua mente (asavakkhaya ñana) e teve um entendimento directo das Quatro Nobres Verdades (cattari ariya-saccani).

Como última prova se apresentou Mara (a tendência à maldade em seres samsáricos, às vezes interpretado como demónio), quem fez uma série de tentaciones. No entanto, Sidarta não caiu nestas tentaciones, com o que conseguiu ser livre do aferramiento às paixões mas sem repressão destas (destruindo a quarta e quinta corrente do samsara).

Ao final, conheceu que tinha conseguido um estado definitivo de "não-volta" ao que se chama Nirvāņa ,que significa ‘cesse (do sofrimento)’ mas que não é possível descrever claramente com linguagem. Nesse momento disse facto está o que devia se fazer". Depois de atingir a iluminação, dedicou sua vida a propagar seus ensinos no norte da Índia.

A iluminação de Gautama é o ponto de partida histórico do budismo, e parte do ensino de que atingir o Nirvana é possível; todos os seres humanos têm o potencial de conseguir um cesse do sofrimento e compreender a natureza bodhi.

O budismo no mundo

Tradições e escolas budistas

O budismo não está organizado com uma hierarquia vertical. A autoridade religiosa baseia-se nos textos sagrados; os Sutras (literalmente ‘discursos’). Além disso, há um numeroso material de interpretação no que contribuem mestres e personagens através da história que os comentaram e analisado.

A comunidade monástica organiza-se historicamente por linhas de transmissão no tempo, e em algumas escolas as correntes de relações entre maestros e discípulos são centrais. Os laicos têm diferente papel dependendo de dois grandes ramos, Theravādá (‘escola dos idosos’) e Mahāeāna (‘grande veículo’). No budismo mahayana, a vida laica considera-se tão útil para atingir o Nirvana como a vida monástica, enquanto no theravada se dá um énfasis à vida monástica. Outra classificação muito comum é identificar a um terceiro ramo; o Vajrayāna (ou Tántrico), que se pode considerar uma parte ou uma divisão do Mahayana.

Esta organização religiosa descentralizada tem permitido uma enorme flexibilidade de pontos de vista, variações e enfoques. As variantes de budismo deram-se por divisões no tempo de pontos de discussão doctrinales, como uma árvore ramificado.

Quantidade de budistas no mundo

Em general o budismo foi-se implantando em muitos países sem entrar em conflito directo com as religiões autóctonas, senão em muitos casos, trocando influências. A diferença de outras religiões o budismo não conhece a noção de guerra santa, a conversão forçada, nem também não considera a noção de herejía como algo sempre pernicioso. Ainda que têm existido alguns episódios históricos de confrontos violentos por questões de doutrina ou de acosso a personagens dissidentes ou algumas minorias, estes são excepcionais para uma religião que se converteu na mayorítaria da Ásia durante um percurso histórico de 2.500 anos. O pluralismo de enfoques e a aceitação de diferentes pontos de vista doctrinales tem sido historicamente algo compartilhado e aceitado na comunidade budista, o que tem dado lugar a uma enorme quantidade de literatura religiosa e filosófica.

As estimativas sobre o número de budistas no mundo variam significativamente, segundo diferentes fontes disponíveis^{[14] [15] [16] [17]} entre os 1691 milhões^[18] e os 230 milhões.^[19] Isto significa que o budismo é das maiores religiões da humanidade em número de seguidores. Estas cifras têm aumentado consideravelmente depois das recolhidas no século XX, sobretudo porque em países como Chinesa começam a aparecer os dados depois de sua abertura política. Assim mesmo, na Índia se deram conversões em massa ao budismo de centos de milhares de pessoas pertencentes à casta dos intocables (Dalits).

A maioria dos budistas estão na Ásia. Para obter uma cifra mundial mais exacta, a principal dificuldade é dar uma cifra sobre China. O budismo possui um importante arraigo histórico nesse país, no entanto é oficialmente um país ateu, no que ademais se pratica uma religião popular tradicional muito heterogénea e sincretista que, entre outros, inclui elementos budistas, e que com frequência se pronta por separado.

Nos países de Occidente o número de budistas tem crescido significativamente nos últimos 50 anos. Na Europa Ocidental conta 20 milhões de seguidores e é hoje o 5% da população. Nos Estados Unidos o budismo tem uma grande implantação com uns 6 milhões de seguidores.

Estudos e educação

No âmbito educativo, o budismo estuda-se como especialidad em alguns dos principais centros universitários ocidentais.^[20] As universidades mais prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Milan...) têm secção de estudos de religiões e línguas orientais com especialidad sobre budismo. Na maioria de países laicos está reconhecida como religião pelo estado.

Fundamentos budistas

Também chamado o Dharma (em sánscrito , significa: suporte, apoio, o que mantém, a lei, a verdade, a autêntica natureza da realidade, o caminho), os Fundamentos budistas são a base dos ensinos do budismo.

Apesar de uma enorme variedade nas práticas e manifestações, as escolas budistas compartilham princípios filosóficos comuns. O estudo mais profundo e a prática mais intensa, costumava limitar-se em oriente às ordens monásticas. Na actualidade só o budismo theravādá tem um énfasis na vida monástica a detrimento da vida laica. As outras correntes desenvolvem e elaboram sobre determinados aspectos do budismo original da Índia.^[21]

Todos os elementos dos ensinos filosóficas fundamentais se caracterizam por estar estreitamente interrelacionados e conteúdos em outros, pelo que para atingir seu entendimento se precisa uma visão holística de seu conjunto. Ademais, costuma-se sublinhar o facto de que todos os ensinos são só uma maneira de apontar, guiar ou assinalar para o Dharma, mas do qual deve se dar conta o mesmo praticante. O Dharma só pode ser experimentado ou descoberto de maneira directa através de uma investigação e disciplina prática pessoal.

Pontos importantes para entender o caminho budista

Algumas ideias erróneas sobre o budismo

O "acordar" budista não é devido a uma revelação divina, senão que se produz como uma descoberta directa e pessoal da realidade última. Um Buda não é um deus, nem um mesías, nem um profeta. O budismo não afirma a um criador do universo como causa última da realidade, e seus ensinos não são percebidos por seus seguidores como dogmas.

O problema do que parte o budismo

O propósito do Budismo é a erradicación definitiva do sofrimento, insatisfacción vital, ou descontentamento que se manifesta de maneira inevitável em um ou outro momento da vida. Conforme ao pensamento budista, a causa da insatisfacción (frustración, tensão, etc..) é o desejo (‘sejam entendido como os movimentos da vontade para a aproximação ou a rejeição, surgindo aferramiento, aversão, temor, etc...).

Todas estas ‘paixões‘ se desenvolvem por um "eu" que é vivido como totalmente existente e que desse modo os padece. Mas como o "eu" é uma entidade que depende de vários factores para poder existir, é considerado no budismo como uma ilusão que depende deles. É por tanto um efeito que surge da ‘ignorância‘, isto é, de uma percepción errónea da vida, a existência e o ser. O "eu" é por tanto mantido como o resultado de um processo contínuo de cinco agregados que variam à cada instante.

Quando estaria solucionado o problema segundo o budismo

O cesse definitivo deste problema dá-se, segundo o budismo, depois do ‘acordar‘, que ocorre como resultado do cultivo (Bhavana) dos ensinos de Buda. Este acordar supõe o cesse de uma errónea posição com respeito à realidade e a vida. Leste cesse produz-se segundo algumas escolas budistas mediante uma aprendizagem progressiva e segundo outras mediante uma aprendizagem centrada na intuición e a espontaneidad. Esse cesse (Nirvana) implica que a pessoa ‘se dá conta‘ por ele mesmo de maneira directa da verdadeira natureza da realidade e dele mesmo. O acordar consiste pois na experiência directa para além do entendimento intelectual de que os objectos e fenómenos da realidade (incluída a própria pessoa) não existem exactamente da maneira em que eram vividos anteriormente.

Esta experiência de transformação leva a um novo estado não expresable com conceitos ou palavras; em onde se atinge o potencial innato ‘desvelando‘ uma profunda e inherente sabedoria e compaixão por todos os seres vivos.

Como propõe o budismo resolver o problema. A prática

Ao ser impossível explicar com a linguagem este novo estado, os ensinos realçam que só podem assinalar ou indicar ao seguidor como o atingir por si mesmo. Com este fim, o budismo prescreve um método, ou ‘caminho‘, com o que se tenta evitar os extremos de uma busca excessiva de satisfação por um lado, e de uma mortificación desnecessária pelo outro. Este caminho compreende a sabedoria, a conduta ética e o treinamento ou cultivo da ‘mente e coração‘^[22] por médio de concentração,^[23] atenção e a plena consciência do instante presente^[24] de maneira contínua.

As Três Características da Existência (Tri-Laksana)

(em sánscrito ) As Três Marcas, Os Três selos, As Três Realidades

Este ensino fundamental do budismo explica como é a natureza dos fenómenos e objectos do mundo percebido, os quais possuem três características universais:

• Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, mudança ou instabilidade.
• Sabbe Dharma Anātman: insustancialidad, "não-eu intrínseco" ou inexistência de um sim-mesmo inmanente.
• Sabbe Samkhara Duḥkha: qualidade de produzir descontentamento ou insatisfacción.

A prática budista considera que a libertação do indivíduo não consiste unicamente em um conhecimento lógico, teórico ou intelectual destas três realidades, senão em seu entendimento e aceitação interna, autêntica e plena.

Karma: Causa e Efeito

(em sánscrito ) Causalidad, Lei de causa e efeito. Acção intencional ou volición. Semente. Condicionamiento.

Segundo o budismo, toda a acção intencionada (karma) cria um ou vários efeitos que aparecem quando as circunstâncias são proclives, ao que se chama maduración (vipaka) ou fruto (phala). O karma em aplicação à doutrina budista refere-se a qualquer acção de fala, corpo ou pensamento. Por tanto os movimentos alheios à volición ou a intencionalidad - como ocorre no caso de actos reflejos - são neutros kármicamente. No entanto, qualquer movimento da vontade é karma ainda que não seja consciente.

O "bom" e "mau" karma distinguem-se de acordo à raiz das acções. No Kukkuravatika Sutta^[25] Buda classifica o karma em 4 grupos:

• 1 - escuro com resultado escuro.
• 2 - brilhante com resultado brilhante.
• 3 - escuro e brilhante com um resultado escuro e brilhante.
• 4 - nem escuro nem brilhante com um resultado nem escuro nem brilhante.

A escuridão (o mau) não pode dar lugar a um brilhante (feliz) resultado, mas ainda assim o karma pode estar misturado devido a uma variedade de motivos bons e maus.

O karma no budismo explica também as diferenças pelas que os seres têm uma vida mais ou menos longa, riqueza, beleza, saúde ou sabedoria. No Cula-kammavibhanga Sutta^[26] Buda explica que estas coisas não existem por acaso senão pelo karma. O karma é uma lei para explicar um mecanismo no que está ausente um ser conciente que julgue. Assim, no Mahakammavibhanga Sutta^[27] Buda explica os 4 tipos de pessoas que devem se distinguir com respeito ao karma e seu destino previsível:

• 1 - quem faz o mau e vai a um inferno, estado de deprivación ou um renacimiento inferior.
• 2 - quem faz o mau e vai a um céu, estado feliz ou renacimiento superior.
• 3 - quem faz o bem e vai a um céu, estado feliz ou renacimiento superior.
• 4 - quem faz o bem e vai a um inferno, estado de deprivación ou um renacimiento inferior.

note-se que céu e inferno não estão a expressar exclusivamente o destino depois da morte, senão estados luminosos e felicidade ou bem de escuridão e infelicidade, que existem também em vida como efeitos de acções prévias. O mecanismo do karma supõe por tanto um reflito bastante fiel da realidade, não sempre considerado justa e em onde às acções boas ou más não lhes sucede sempre o efeito desejado.

A doutrina de karma budista não é totalmente determinista nem fatalista. Karma não significa destino nem predeterminación, já que não existe um automatismo cego na vontade com respeito às tendências mantidas e não é possível antecipar que ocorrerá. A prática budista ademais permite tomar observação e consciência deste funcionamento para ocasionar um distanciamiento com respeito a essas tendências. O karma não se deve entender como castigo ao igual que também não o fazemos, por exemplo, com o DNA. Karma é uma mais das cinco tipos de condicionalidad ou processos lógicos do Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgánica, 2. orgânica, 3. psicológica, 4. moral e 5. Trascendental. Estes tipos de condicionalidad são impersonales e não há intervenção divina neles. Do mesmo modo que a lei da gravidade não requer intervenção divina. Alguns tipos de condicionalidad são inmutables: nem sequer um Buda pode escapar de ser afectado uma vez que já nasceu e tem um corpo.

Como funciona o karma?

O papel de actuação da pessoa com respeito ao karma se circunscribe na explicação budista sobre a experiência da realidade e como a individualidad se expressa. No Abhidhamma Pitaka descrevem-se 52 factores mentais (cetasikas) que surgem em várias combinações para dar lugar a 89 possíveis estados de consciência (cittas). Desde aqui consideram-se 4 elementos físicos primários e 23 fenómenos físicos que se derivam deles. Neste palco existem os movimentos da vontade, e é em onde se condicionan ou reforçam hábitos e tendências (samskara) para criar, de maneira acumulativa, o que se nos aparece como nossa personalidade ou carácter. O processo resumido de todo isso e que explica o Karma com respeito à acção será resumido como: 1. Samskara ou predisposición, 2. Karma ou acto volitivo e 3. Vipaka ou fruto; resultado. O resultado de nossas acções outorga-nos uma experiência que promove novamente uma disposição Samskara, e assim continua.

No budismo, as diferenças entre as acções volitivas expressam-se só em termos de habilidade ou destreza. Se as motivações ou raízes (mula/hete) correspondem com algum dos Três Fogos (se veja Duhkha) são torpes por ser malsanas e perniciosas (akuśasa), e se correspondem a seus opostos são hábeis por ser saudáveis (kuśasa). No entanto, o objectivo da prática do renunciante (veja-se Nekkama) budista não é a de produzir mais de um tipo de karma (mais mérito) e menos de outro (menos castigo), senão o de deixar totalmente de produzir karma algum para acabar com o ciclo de renacimiento. Para além desta breve explicação, existem vários comentários ao redor do karma que o classificam em diferentes tipos para seu entendimento mais detalhado.^[28]

O funcionamento do karman é extremamente complexo; seu resultado exacto e preciso é impossível de predizer e não sempre se manifesta de maneira imediata, já que sua maduración depende das circunstâncias. O karman também não é uma explicação à má fortuna, devido ao grande número de variáveis e forças envolvidas.

Surgimiento condicionado (pratītya-samutpādá)

O surgimiento condicionado é exposto no Maha-nidana Sutta ou "Discurso das causas".^[29] Constitui uma formulación elaborada do processo de existir e de como os seres estão atrapados pela ignorância em um ciclo de sofrimento. Este processo é constante, e supõe uma explicação que abarca tanto a duração de todas as vidas passadas como da vida actual, instante depois de instante. Portanto o "ser" supõe um âmbito que se cria e destrói momento depois de momento.

A originación dependente contém 12 eslabones:

1. Avidyā: ignorância
2. Samskāra: formações mentais
3. Vijñāna: consciência
4. Nāma Rūpa: nome e forma (pré-materialidad)
5. ŞaDāyatana: sensorialidad (organos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedanā: sensação
8. Tŗşņa :desejo, querer
9. ‘‘Upādāna’’: aferramiento
10. Bhava: devir
11. Jāti: nascimento
12. Jarā-maraņa :decaimiento, velhice, morte.

Assim, com a ignorância como condição surgem as formações mentais. Com as formações mentais como condição surge a consciência. Com a consciência como condição surge o nome e a forma. Com nome e forma como condição surgem os órgãos sensoriales. Com os organos sensoriales como condição surge o contacto. Com o contacto como condição suge a sensação. Com a sensação como condição surge o desejo. Com o desejo como condição surge o aferramiento. Com o aferramiento como condição surge o devir. Com o devir como condição surge o nascimento. Com o nascimento como condição surge o decaer, a velhice e a morte.

Enquanto a ignorância não se erradica, de novo se repete o processo sem fim. O caminho budista procura erradicar a ignorância e romper esta corrente, é o que se conhece como nibbana ou nirvana (o cesse) desta corrente.

Renacimiento

Na Índia, a ideia de reencarnación era já parte do contexto no que nasceu o budismo. No budismo prefere-se o termo "renacimiento" em vez de "reencarnación", como não afirma a existência de uma alma perdurável que possa transmigrar. Assim, o renacimiento no budismo não tanto faz que a reencarnación no hinduismo. Para entender o renacimiento é necessário entender também o conceito de anatta .

No renacimiento budista, o processo do karma fará que a existência de seres conscientes se manifeste, mas não existe uma alma ou espírito eterno. Assim, as acções de corpo, fala e pensamento implicam efeitos que experimentar-se-ão com o tempo, já seja na vida actual ou seguinte. A continuidade entre indivíduos constitui-a essa corrente causal, que é manifestada como tendências e circunstâncias em suas vidas.

O renacimiento não é visto como algo desejável, nem significa um determinismo ou destino. O caminho budista serve para que a pessoa possa libertar dessa corrente de causas e efeitos. Enquanto não exista um cesse deste ciclo, nossa vida é Samsárica. Conquanto o indivíduo deve experimentar as circunstâncias nas que lhe toca viver, ao mesmo tempo é o único responsável pelo que decida fazer frente delas.

A meditación, prática fundamental no budismo, é uma ferramenta útil para o budista. Com esta prática aprende a observar como não existe um dono de (seus) pensamentos, mas que ao mesmo tempo é responsável pelo que decida fazer com estes. O apego ou não apego são por tanto a chave para conseguir conseguir mais ecuanimidad com respeito a si mesmo e ao mundo.

Nirvāņa :O Acordar, A Iluminação

Buda Gautama afirmou que é possível o cesse definitivo do círculo da originación dependente e o renacimiento. A meta da prática budista é por tanto o de acordar do Samsāra para experimentar a verdadeira natureza da existência e a vida. Este esquema de realidade expressa-se nos ensinos por médio das Quatro Nobres Verdades, As Três Marcas da Existência, a Originación Dependente e o Renacimiento (explicadas anteriormente). Atingir este estado de libertação implica por tanto viver uma nova experiência sobre a natureza da vida, da morte e do mundo que os rodeia.

Às pessoas que não tenham atingido este estado ainda só se lhes podem proporcionar definições, analogias e comparações imperfectas e indirectas sobre este estado. O Nirvāņa descreve-se principalmente pelo que não é: não-nascido, não-originado, não-criado, não-composto. No entanto não se deve confundir nem com a aniquilación ou isolamento do indivíduo nem com um nihilismo.

Como a experiência do Nirvāņa não é descriptible de maneira clara com a linguagem, e portanto não é fácil de comunicar, o único que se pode dar é uma indicação do caminho a seguir para a obter.

As Quatro Nobres Verdades

(Em pāḷi: Cattari Ariya Saccani)

Depois do acordar de Buda Gautama, o primeiro discurso (Sutra) que deu foi a seus antigos colegas de meditación, no que se conhece como "A posta em marcha da roda do Dharma" (Dhammacakkappavattana). Neste primeiro discurso, Buda Gautama estabelece as bases para o entendimento da realidade do sofrimento e seu cesse.

Estas bases conhecem-se como "As Quatro Nobres Verdades", as quais constatam a existência do que no budismo se chama duhkha; uma angústia de natureza existencial.

• Duhkha (o sofrimento) existe.

A vida é imperfecta, a insatisfacción e o sofrimento existem e são universais. Este é o ponto de partida da prática budista. Esta verdade contém os ensinos sobre as Três Marcas da Existência.

• A causa de duhkha é tŗşņā (em sánscrito : o desejo, o querer, o anseio, a sejam).

A origem, causa-a raiz, de duhkha é o anseio, a ânsia ou a sejam (tŗşņā) de qualquer situação ou condição placentera. Achamos que algum acto, lucro, objecto, pessoa ou meio levar-nos-ão à satisfação permanente do “eu”, quando o "eu" em si não é mais que uma fabricação impermanente da mente. E daí que a origem do anseio seja a ilusão ou a ignorância (avidyā) na vida samsárica. Os seres samsáricos não compreendem a maneira e forma na que realmente funciona o karma. Esta verdade contém a explicação do Surgimiento Condicionado.

• Existe um cesse de duhkha .

Segundo o budismo, através da aprendizagem da observação dos processos considerados como ignorantes e alimentados pelos Três Fogos, se começa a criar a base para conseguir sua cesse. A forma de que a insatisfactoriedad da vida cesse é a de nos enfrentar de maneira directa a duhkha e tŗşņā, sua causa. Ao enfrentar à realidade, entendemo-la como realmente é, sabemos as causas do sofrimento e como fazer para que não surjam. Esta verdade contém o ensino sobre nossa capacidade de chegar ao Nirvana.

• Existe um Nobre Caminho para conseguir este cesse.

O método e a disciplina para eliminar a ignorância, o anseio e finalmente dukkha é o caminho da sabedoria, a ética e a meditación, exposto de maneira detalhada no Nobre Caminho.

A prática budista

Nobre Caminho Óctuple

O Nobre Caminho (em sánscrito : Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) tem oito aspectos

• Prajñā: Sabedoria
  • saṃyak dṛṣṭi: visão ou entendimento correcto
  • saṃyak saṃkalpa: pensamento ou intenção^[30] correcta

• Śīa: Conduta Ética
  • saṃyak vāc: fala correcta
  • saṃyak karmānta: acção correcta
  • saṃyak ājīvai: médio de vida correcto

• Samādhi: Disciplina Mental^[31] ou Cultivo Meditativo^[32]
  • saṃyak vyāeāma: esforço^[33] ou diligência^[34] correcta
  • saṃyak smṛti: consciência do presente^[35] ou atenção^[36] correcta
  • saṃyak samādhi: concentração^[37] ou meditación correcta

Ética budista

A ética budista fundamenta-se nos princípios de ahimsa (não ocasionar dano) e o Caminho médio (moderación; não reprimir nem também não aferrarse a nada). Segundo os ensinos budistas, os princípios éticos estão determinados pelo facto de se uma acção qualquer poderia ter uma consequência daninha ou perjudicial para um mesmo ou para outros. No budismo utiliza-se a expressão de mente hábil, que é aquela que evita todas as acções propensas a causar sofrimento ou remordimiento. O esforço e a intenção empregados determinará o ónus kármica da acção.

A diferença de uma regra imposta por uma autoridade, um preceito é uma base ou guia ética pessoal. A ética budista baseia-se nos Cinco Preceitos:

• não matar.
• não tomar o que não é dado.
• não manter uma conduta sexual incorreta: que seja daninha com outros ou com um mesmo.
• não falar de maneira daninha: mentir, rudeza, ostentación, cotilleo/chismorreo, charla vã.
• não tomar ou consumir intoxicantes que alterem negativamente a mente.

Os monges e freiras budistas por sua vez, seguem mais de 200 normas de disciplina descritas em detalhe no Vinaya pitaka.

Meditación budista

A meditación (samādhi ou bhavana) é a prática budista por excelencia. O significado do termo é cultivo da mente". É por tanto uma actividade que supõe determinada disposição para que o praticante se situe na realidade e assim aumentar seu entendimento e sabedoria, que são essenciais para a erradicación de dukkha . Há muitas e variadas técnicas de meditación budista dependendo da cada tradição e escola, conquanto todas se baseiam em dois componentes chamados samatha (acalma mental, tranquilidade) e vipassana (conhecimento directo, intuición). No núcleo central de toda meditación budista há uma observação tranquila e atenta tanto dos próprios processos mentais como dos fenómenos da vida.

A meditación budista baseia-se no samadhi, necessário para a realização do Nirvana. No budismo explicam-se as diferentes etapas de meditación ou jhanas que se experimentam no progresso para o Nirvana.

A partir de uma base comum, ao longo da história as diferentes tradições budistas elaboraram suas próprias técnicas de meditación dependendo de sua própria evolução histórica e suas influências culturais. Em todas as tradições há infinidad de técnicas e variantes meditativas, mas ao se basear nos mesmos fundamentos são similares. O característico dos sistemas de meditación budista nas diferentes tradições é o objectivo de atingir o Nirvana.

As três jóias (Triratna)

Tudo budista toma refúgio nas 'Três Jóias, Os Três Refúgios ou Os três tesouros, sendo este acto o que o define como tal. Este refúgio vem a significar que uma vez a pessoa tem compreendido o sentido de libertação que subyace no caminho do Dharma, tomará refúgio enquanto dure sua vida em:

1. Buda: natureza bodhi, nirvana ou acordar.
2. Dharma: o budismo, o ensino de budas.
3. Sangha. a comunidade de budistas.

Em muitas escolas budistas existe algum tipo de cerimónia oficiada por um monge ou maestro que oferece a tomada de refúgio nas Três Jóias. Isto é uma manifestação pública do compromisso mas não é algo indispensável. A pessoa pode por ela mesma tomar refúgio com sinceridade e é suficiente para se considerar budista.

Quem não têm tomado refúgio podem se beneficiar do budismo ao o considerar uma filosofia, um método de treinamento prático espiritual. Por este motivo, e ao estar separada da devoción a deidades, com frequência há pessoas de outras religiões ou sem religião que estudam a meditación budista.

Veja-se também

• Portal:Budismo. Conteúdo relacionado com Budismo.
• Arte budista · Budismo e hinduismo · Budismo tibetano · Budismo e ciência · Budismo e sexualidad · O budismo no cinema · Grecobudismo · Linha de tempo do budismo · Meditación · Sutras · Wesak

Figuras budistas históricas

• Ashoka · Bodhidharma · Nāgārjuna · Nichiren · Padma Sambhava . Dōgene

Filósofos budistas

• B.R. Ambedkar · Juan Arnau · Ananda Coomaraswamy · S. N. Goenka · Lamba Anagarika Govinda · Daisaku Ikeda · Kumarajiva · Padmasambhava · Rinzai · Daisetz Teitaro Suzuki · Francisco Varela · Xuanzang · Xu Yun · Volker Zotz

Políticos e activistas budistas

• Dalái Lamba · Thich Quang Duc · Ou Thant

Referências

Bibliografía

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Budismo. Commons
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• Wikiquote alberga frases célebres de ou sobre Buda. Wikiquote

Diretórios de centros e grupos budistas

• Open Directory Project Budismo
• Diretório Mundial Buddhanet
• Federação de Comunidades Budistas de Espanha
• Diretório de centros, templos e grupos budistas no mundo hispanohablante
• AsociaciónBudista Reino do Dharma, Dharma Realm Buddhist Association
• Sun Vipassana Nanchat

Enlaces didácticos

• Aspectos fundamentais do budismo, por Walpola Rahula.
• Roda da Vida Interactiva e explicada.
• Primeiros diálogos entre o budismo e Occidente. A diversidade nos depoimentos, Rosalía C. Vofchuk em Transoxiana 9.
• As Karikas (estrofas) fundamentais da Escola Madhyamika. MulaMadhyamiKakarikas de Nagarjuna. Capítulo XXV: Investigação sobre o Nirvana Introdução e Notas: Fernando Tola e Carmen Dragonetti. Tradução directa do sánscrito: Rosalía Vofchuk, Diana Bruno, Felicia Tracogna e Lía Rodríguez da Vega em Transoxiana 9.
• A Imagem de Buddha, P. Savón em Transoxiana 4.
• A arte Kushan, P. Raffetta em Transoxiana 1.
• Biblioteca de Sutras
• Suttas do Canon Pali
• The Life of the Buddha Vídeo em flash de um documental sobre a vida de Siddharta Gautama. Só em inglês.
• Boeddhistische Omroep Arquivo desde 2001 de vídeos em streaming de um canal budista holandês. Alguns deles em inglês.
• budismo
• Os arquivos Berzin: Artigos, monografías, transcrições e traduções de maestros do budismo por Alexander Berzin.
• As quatro nobres verdades Textos fundamentais do budismo.

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