cisma de occidente - Wikilingue - Encydia
O Cisma de Occidente, também conhecido como Grande Cisma de Occidente (diferente do Grande Cisma de Oriente e Occidente, e com frequência chamado simplesmente Grande Cisma) é o período da história da Igreja Católica em que vários Papas (até três) se disputaram a autoridade pontificia (1378–1417).
Antecedentes históricos
A difícil situação da relação entre o reino da França e o Papado, que vinha arrastando desde os conflitos de Bonifacio VIII com Felipe o Formoso eram uma das causas pelas que os últimos conclaves tinham sido especialmente longos. A divisão no seio do colégio cardenalicio prolongava-se já que alguns consideravam que os papas de Aviñón eram demasiado servis à política do monarca francês. Por outro lado, o regresso a Roma fazia-se impossível pelas dificuldades políticas entre famílias que mantinham submergida à cidade.
A estes elementos que causavam a constante divisão dos cardeais há que acrescentar a progressiva tomada de consciência destes do poder que tinham ao poder eleger ao Papa. Durante os conclaves requeria-se que quem fosse o eleito seguisse uma série de políticas e até se deixava escrito que proceder-se-ia desse modo. Mas dado que tais juramentos e acordos eram completamente ilegais –os documentos descritivos dos conclaves não os mencionavam– os Papas depois se sentiam com a liberdade de não seguir tais acordos. E para evitar que a raiz desta atitude, os cardeais se lhe opusessem, se apressava a nomear cardeais a pessoas de seu meio propiciando o nepotismo.
O ambiente intelectual também tinha mudado. À proposta de conciliação da teología com a filosofia aristotélica realizada por Tomás de Aquino tinha-se oposto primeiro Duns Scoto e depois Guillermo de Ockham gerando uma tendência antirracionalista dentro da cristiandad e outro foco de divisão que seria determinante no cisma.
O tão desejado regresso do Papa Gregorio XI a Roma não tinha solucionado os problemas políticos que se sobrepunham em Roma e estando a ponto de abandonar de novo a cidade, o Papa faleceu no ano 1378.
O conclave de 1378
O Conclave para a eleição do novo dirigente da Igreja realizou-se em Roma; os habitantes da cidade não queriam permitir que o Papa fosse novamente a Aviñón e para isso se produziram importantes distúrbios não só na cidade senão em toda a península. Impediu-se aos cardeais abandonar Roma. Inclusive agrediu-se a alguns cardeais como a Bertrán Lagier. As autoridades políticas da cidade fizeram saber aos cardeais que não poderiam conter às multidões se a eleição não se realizava segundo sua gosto. No entanto, a situação não era tão perigosa já que os cardeais não tomaram todas as medidas que em caso de temer por suas vidas teriam posto: os grupos armados que lhes acompanhavam ficaram fora da cidade, não usaram o Castillo Sant'Angelo (que estava mais protegido) para o conclave, etc.
O conclave começa o 7 de abril de 1378 com 16 cardeais (10 dos quais eram franceses). Enquanto vão chegando os cardeais, as multidões romanas gritam-lhes enfervorizados: «Romano, romano o volemo, ou almanco italiano» («queremo-lo romano, romano, ou ao menos italiano»).[1] Depois entraram nas estadias pontificias ameaçando aos eleitores. Os cardeais fizeram saber às autoridades civis que se se continuava com as pressões a eleição não podia se considerar válida.
Ao dia seguinte o cardeal Orsini propôs a eleição de um papa de compromisso que fosse temporário enquanto se podia ter um conclave com a necessária segurança. A proposta foi recusada unanimemente. Finalmente e a instâncias do cardeal Pedro de Lua, foi eleito o arcebispo de Bari, Bartolomeo de Prignano, quem tomaria o nome de Urbano VI. Dois opõem-se: o cardeal de Bretaña e o cardeal Guillaume de Noellet. O primeiro depois concede seu voto ao candidato dos demais e o segundo anuncia que seguirá à maioria. Em mudança, o cardeal Orsini considera inválida a votação dado que, pelas circunstâncias em que se realiza, acha que é inválida. No entanto, a notícia não se anuncia imediatamente.
A meia manhã o cardeal Orsini anuncia às multidões que ter-se-ia um papa italiano dantes do fim do dia. Depois convoca a sete bispos para evitar que se conhecesse a notícia dantes de tempo. Ao comer, renova-se a votação e 12 cardeais votam a favor de Prignano. Mas a situação volta-se novamente difícil pela pressão da multidão. Orsini pede a todos que se dirijam à basílica de san Pedro: isto levou a uma confusão pois pensaram que o eleito era o prior da basílica, isto é, o cardeal Tebaldeschi. Mas alguns supuseram que se tratava de uma dilación como o eleito não era italiano, e então arremeteram contra os cardeais. Na confusão os asaltantes, induzidos pela confusa pronunciación de um monsenhor francês presente ao lugar que quis dizer «Bari», acharam que o eleito era o bispo Jean de Bar. Isto acrescentou a fúria da multidão. Outros elevaram a Tebaldeschi. A confusão era enorme e no meio dela os cardeais abandonaram o palácio papal inclusive sendo agredidos.
Início do Pontificado de Urbano
No dia 9 de abril os cardeais que ficaram em Roma (doze) aprovam a entronización do Papa recém eleito ainda que vários deles se negam a sair de suas casas por temor às multidões. Nos dias seguintes a situação tranquiliza-se, o que permite que regressem a Roma os demais eleitores. O 18 o Papa foi coroado por Orsini. O 24 de junho Urbano recebeu a carta de aprovação dos cardeais que se tinham ficado em Aviñón.
O novo pontífice era partidário da reforma e desde o início não poupou críticas ao modo de vida dos cardeais, em especial a Jean da Grange. Também dispensou um trato pouco amável aos embaixadores de Nápoles e de Fondi granjeándose a inimizade de seus senhores. Em uns dias após sua eleição reprendió aos bispos presentes por estar em Roma e não à frente de suas diócesis. O bispo de Pamplona , Martín de Zalba, enfrentou-se a ele negando a acusação, alegando que estava em Roma como refrendario do Papa
Finalmente, com o verão, os cardeais saíram de Roma e alguns deles começaram a se opor abertamente ao Papa. Quatro dos eleitores, precisamente os italianos, são os únicos que ficam em Roma. Os demais reúnem-se em Anagni e o 20 de julho declaram que a eleição realizada o 8 de julho era inválida por falta de liberdade dos cardeais. A este acto seguiram uma série de negociações em que inclusive os cardeais italianos titubearam solicitando a celebração de um concilio.
O 9 de agosto o grupo de Anagni endureceu sua posição e começou a procurar apoios políticos pois era evidente já que Urbano não cederia nem consentiria na realização de um novo conclave. Depois transladaram-se a Fondi onde receberam também o apoio militar da rainha de Nápoles, Juana I. Em setembro Borsano, Corsini e Orsini uniram-se aos cardeais de Fondi e o rei francês fez-lhes saber seu apoio. O 18 de setembro, Urbano VI –que já não contava com o apoio de nenhum cardeal– decidiu nomear um novo colégio: 29 cardeais (20 italianos) e deste modo seguir adiante. Com estes antecedentes, o 20 de setembro produziu-se um novo conclave que elegeu a Roberto de Genebra quem tomou a denominação de Clemente VII.[2] Era o início formal do cisma.
Cristiandad dividida
Ao que parece o apoio do rei francês foi decisivo para os cardeais de Fondi: acusa-se-lhe de fazê-lo porque procurava que os papas voltassem a Aviñón e por seu parentesco com o finalmente eleito papa Clemente. Assim que escolheu-se a Clemente no conclave de Fondi, o rei francês reuniu a seu conselho e decidiram apoiá-lo. No entanto, a universidade de Paris opõe-se e decide, ao menos ao início manter-se neutro.
Então começou a «guerra de legados» que ambos papas começaram a enviar a todos os senhorios e reinos. Depois de França, o condado de Saboya e Escócia alinham-se com Clemente. Inglaterra (não sem problemas em seus territórios dentro do continente) e o império germánico já com Carlos IV nesse mesmo ano, se põem de parte de Urbano, ainda que também com este último com alguns lugares (os mais ocidentais e meridionales) que passaram à obediência de Clemente.
Na península ibéria, o rei Enrique II de Castilla convoca uma assembleia para estudar o assunto em Illescas (dezembro de 1378). Mas não se chega a nada e se decide consultar a outros reinos. Não foi até 1380, depois de uma espécie de sínodo realizado em Medina do Campo que o reino se decanta a favor de Clemente. Anuncia-se oficialmente esta decisão em Salamanca em maio de 1381 ainda que parte do clero considerava melhor a solução da convocación de um concilio. Em Aragón, o rei Pedro IV também se fez aconselhar por médio de assembleias e ante a imposibilidad de que uma das partes prevalecesse, tomou a original decisão de se declarar «neutra» e dispor do financiamento do clero assumindo também as rendas da Câmara Apostólica. Assim se manteve até que morreu. Por sua vez, Carlos II de Navarra também se manteve neutro. O rei Fernando I de Portugal se decanta por Clemente a fins de 1379, mas reconheceu a Urbano em 1381 e voltou à obediência a Aviñón no ano seguinte, sempre de acordo com os movimentos políticos da coroa. Depois da batalha de Aljubarrota (1385) passarão definitivamente com os urbanistas.
Como se mencionou anteriormente, na península itálica tanto Fondi como Nápoles se unem desde o início aos cardeais contrários a Urbano e depois ao Papa Clemente. A estes se acrescentam o Marquesado de Montferrato, Viterbo. Apoiavam a Urbano: Florencia, Calca e Perugia. Milão manteve-se entre ambas obediências. Na Itália ademais deram-se os primeiros confrontos armados que procuravam o prevalecer de um dos papas. O primeiro desenvolveu-se em Carpineto (1379) e terminou com a vitória urbanista. A situação agravou-se de tal maneira que Clemente teve que fugir primeiro a Nápoles (onde as multidões lhe gritavam de todo apesar do apoio da rainha) e depois a Aviñón.
Desta maneira dividiu-se momentaneamente a Igreja, deixando aos fiéis católicos ante duas pessoas que dizem e reclamam ser o representante de Deus e de sua Igreja. Evidentemente depois de uma separação tal da cristiandad estavam as alianças políticas do momento mas não só. Também as universidades: em general as que sustentavam o nominalismo passaram ao Papa Urbano. Em mudança as que se mantiveram tomistas foram seguidoras de Clemente ou se mantiveram neutras. Mais curioso resulta ao constatar que precisamente os reinos que apoiaram a Urbano foram os que depois mais apoiariam a Reforma protestante, com excepção da Itália.
Tentativas teóricas de solução
Depois do primeiro recurso às armas, o segundo médio empregado pelas partes no cisma foi a justificativa teórica ou canónica. Também quem procuravam acabar com o cisma procuravam algum sistema teológico que permitisse depor aos papas ou julgar seu proceder ou a validade do conclave, etc.
Neste momento desenvolveu-se com força a doutrina conciliarista, que afirmava a superioridad de um concilio general sobre o Papa. Algumas universidades famosas como as de Oxford , Salamanca e Paris foram os principais núcleos do conciliarismo.
Os problemas para a celebração do desejado concilio não eram sozinho de natureza teórica ou teológica senão também política dada a divisão de toda a Europa. De todos modos não foram poucos os que dedicaram reflexão ao problema como por exemplo, Conrado de Gelnhausen, Enrique de Langenstein ou Pierre d'Ailly. Dado que o rei da França, através do Conde de Anjou, procurava a solução pela força do cisma, fez pressão para acallar as vozes favoráveis ao concilio: os professores terminaram por abandonar a universidade e transladar-se a cidades do império onde podiam seguir ensinando suas teses tanto conciliaristas como nominalistas.
Luta por Itália
Depois do conclave de Fondi (1378), a rainha Juana de Nápoles aderiu-se ao grupo que seguia a Clemente VII mas esta era a opção menos popular entre a população, que queria um Papa italiano. O conde de Anjou, Luis I de Anjou, depois de encontrar-se com Clemente VII pensou em uma solução que implicava o uso das armas contra o Papa Urbano VI usando a base de Nápoles. Para isso, a rainha adoptaria a Luis I como filho e o Papa Clemente reconheceria oficialmente a adopção, depois este fá-se-ia com um exército que entraria em Nápoles e desde ali começaria a guerra contra Urbano. O 29 de junho de 1380, Juana adoptou a Luis I e fazendo-o seu herdeiro mas a acção em Nápoles teve que esperar devido à morte do rei francês. Em resposta Urbano declarou em herejía à rainha Juana, depô-la e nomeou rei a Carlos de Durazzo. O 16 de julho de 1381, Carlos III, que tomou esse nome, se fez com Nápoles ainda que a rainha resistiu no Castel Nuovo até o 2 de setembro.
O conde de Anjou não se deu por vencido: fez-se nomear herdeiro oficial pelo Papa Clemente VII e formou um exército em maio de 1382. Atravessou a Itália mas em julho a rainha morre ou é assassinada e seu exército disperso e falto de fundos, ainda que ganha algumas batalhas, é finalmente arrinconado em Tarento. Retira-se a Bari e depois o conde doente e morre (21 de setembro de 1384).
As tentativas de acabar o cisma pelas armas mostravam-se assim frustrados.
Cisma
À morte de Urbano VI os cardeais fiéis ao difunto Papa escolheram a Bonifacio IX. De igual modo procederam os cardeais dissidentes, que por sua vez elegeram depois da morte de Clemente VII na França (apesar da negativa dos reis), a Benedicto XIII como nova suprema autoridade católica.
Ante o novo papa de Aviñón, muito menos manejable que seu antecessor, os franceses mudaram de bando e se inclinaram por encontrar uma solução. A Universidade de Paris, Enrique de Laugenstein e Conrado de Gelnheusen, cedo seguidos por Pedro de Ailly e por Jean Gerson, indicaram as «três vias» que podiam pôr fim ao cisma: o compromisso, a cessão e o concilio.
O Concilio de Calca
Deste modo, os cardeais dissidentes, as cidades do norte da Itália, o rei da França e por suposto a Universidade de Paris chegaram ao acordo de convocar um Concilio em Calca , ao qual se aderiram os alemães e os ingleses. Começou o 25 de março do 1409, e imediatamente foram chamados os dois papas a comparecer em qualidade de arguidos. Depostos o 5 de junho, depois de expostos os cargos de acusação pelos dois canonistas mais famosos da época[cita requerida], Zabarella e Pedro de Ancarano, os 24 cardeais presentes reuniram-se em conclave imediatamente e elegeram como novo Papa a Pedro Philargés, de origem cretense e franciscano, humanista, professor em Oxford e em Paris, quem tomou o nome de Alejandro V.
A eleição não resolvia nada, já que pese à grande quantidade de bispos que tinham ido a Calca, a legitimidade da convocação era dudosa. De facto não estavam convencidos de que a autoridade de um concilio pudesse depor a um papa (em qualquer situação), e como poder-se-ia levar a termo essa decisão.
Benedicto XIII, reconhecido por Aragón, Navarra e Castilla (afinal de contas era espanhol), retirou-se a Barcelona e depois, em 1411 , a Peñíscola manifestando, apesar de sua idade, uma incrível actividade[cita requerida]. Por sua vez, Gregorio XII viu-se obrigado a fugir a Gaeta e a Rímini pela deserción dos venecianos.
O Concilio de Constanza
Morto Alejandro V em Bolonha , os cardeais elegeram imediatamente (17 de maio de 1410 ) como sucessor a Baldassare Cossa, que adoptou o nome de Juan XXIII (homem de armas dantes que Pontífice[cita requerida]), que vinha manipulando as negociações apropriadas desde Calca. Sua reputação era péssima e todos seus actos o confirmaram[cita requerida]. Na Itália, em onde continuou a luta em Nápoles e Roma, o «imbroglio» chegou a seu cúmulo. Tomada Roma por Juan XXIII e saqueada por Ladislao de Durazzo, aquele celebrou nela um novo concilio. França mantinha-se rasgada pela contenda entre os borgoñones e os Armagnacs (netamente galicanos).
Para muitos, a salvação da Igreja só podia vir do Imperador, que era o único com poder para convocar um concilio ecuménico em lugar do papa. Segismundo, eleito Rei dos Romanos em 1410 , sonhava com desempenhar esta função, pretensão que se viu materializada o 1 de novembro de 1414 , data para a que fixou como sede do concilio à cidade de Constanza . Uma vez reunida a assembleia, todo se pôs a discussão: os direitos do concilio, do Papa, do Imperador, organização dos escrutinios (individualmente ou por «nação» ), reforma da Igreja, entre outros temas. Juan XXIII, o único dos três Papas que estava presente, se inimizou cedo com Segismundo e em vez de abdicar, fugiu de noite disfarçado. Foi destituído, preso e feito prisioneiro o 29 de maio de 1415 ; suportou a prova com muita humildad. Quanto a Gregorio XII fez ler um decreto pelo que convocava o concilio de Constanza (cuja legitimidade confirmava desta maneira) ante Segismundo e renunciou ao pontificado.
Resolução
Já somente ficava Benedicto XIII e Segismundo viajou a Perpiñán para se reunir com ele, mas não pôde vencer seu intransigencia. Isto determinou a Castilla, a Navarra e, menos claramente, a Aragón a lhe abandonar e comparecer ante o concilio, no qual estiveram representadas desde então seis autoridades: a italiana, a francesa, a alemã, a inglesa, a navarra e a castelhana. Benedicto XIII foi finalmente deposto pelo Concilio o 26 de julho de 1417 como «cismático e herege». Enquanto, os principais impulsores do Concilio de Constanza estavam empenhados na realização da reforma da Igreja «em sua cabeça e em seus membros». Para conseguí-lo proclamaram o 6 de abril de 1415 a superioridad do concilio sobre o Papa e que a autoridade da Igreja não repousava nem sobre o Papa nem sobre os cardeais, senão sobre a agregatio fidelium, cuja expressão a constituíam as nações.
A fim de assegurar o lembrado, procedeu-se à censura dos escritos de Wycliff , o processo e a condenación de Jan Hus (o 6 de julho de 1415 ), de Jerónimo de Praga (o 30 de maio de 1416 ) e a discussão, por motivo do assassinato do Duque de Orleans, da legitimidade do tiranicidio. Votaram-se cinco Decretos de reforma, entre os que se destacou o Decreto Frequens (do 9 de outubro de 1417 ), que impunha a celebração obrigatória de um concilio a cada 10 anos. Os alemães, inquietos pelo estado da Igreja, quiseram antes de mais nada decretar as reformas indispensáveis da mesma. As outras nações protestaram, pelo contrário, contra toda demora em «fazer desaparecer a anomalía de uma Igreja sem chefe». Decidiu-se agregar aos 23 cardeais, muito atacados pelo concilio a outros 30 prelados (seis por nação). Otón Colonna foi eleito quase unanimemente o 11 de novembro de 1417 e tomou o nome de Martín V, ficando deste modo aberta a via para restabelecer a unidade na Igreja Católica.
Benedicto XIII, o Papa Lua, seguiu imperturbable em sua postura e morreu em 1423, aos 96 anos em Peñíscola , a onde tinha mudado a sede papal, no antigo castelo da Ordem do Tempere.
Depois disso seus cardeais elegeram a seu sucessor, Gil Sánchez Muñoz, que tomou o nome de Clemente VIII, último papa da obediência de Aviñón, no Salão do Conclave do castelo de Peñíscola, lugar onde residiu até seu abdicación em Martín V. Esta se produziu em 1429 em San Mateo, Castellón, devido às pressões políticas do rei de Aragón , Alfonso V, por então ocupado na conquista do Reino de Nápoles.
Com esta última abdicación ficou finalizado o Cisma.
Linha de tempo
| Papas e antipapas do Cisma de Occidente |
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Impacto sócio-cultural
A Igreja de Occidente viveu um dos momentos de maior tensão na Baixa Idade Média. Durante o século XIV dá-se o longo episódio do Pontificado em Aviñón —transladado a esta cidade francesa por diferentes razões entre as que destacam a grave crise que sofria a Itália e o desejo de centralización fiscal por parte do papado— e o Cisma de Occidente com a eleição simultânea de Urbano VI e Clemente VIII. A extinção do Cisma consegue-se com a eleição de Martín V, na centuria seguinte; mas, os problemas não se resolvem, surgindo com força a via conciliadora.
O triunfo do Pontificado atingiu-se com Martín V no seio do Concilio. Com respeito à cultura e a espiritualidad, as convulsões sociais, a presença da guerra como um facto permanente e as duras ondas de peste que merman Europa, causas e consequências de si mesmas, induzem à tomada de posturas e sentimentos contrapostos e extremos: o mais absoluto idealismo e o realismo mais rasgado; movimentos de rígido ascetismo junto a uma escandalosa inmoralidad.
Ainda que o foco central da cultura seguiu estando em mãos dos clérigos, observou-se uma verdadeira secularización evidenciada no laicismo humanista, cujos primeiros layouts começaram a aparecer nesta época.
Bibliografía
- Vicente Ángel Álvarez Palenzuela, O cisma de Occidente, Edições RIALP, Madri 1982, ISBN 84-321-2187-8
- Giancarlo Zizola, Il conclave. Storia e segreti, Newton & Compton editori, Palermo 2005, ISBN 88-541-0396-9
Enlaces externos
Notas
- ↑ Cf. Zizola (2005:63).
- ↑ História da igreja e bispos de Pamplona, real e eclesiástica do reino de Navarra. Sucessão dos Reis e Bispos; suas instituições, arranjos e providências eclesiásticas; usos, costumes e disciplina daquela Igreja, e suas variações em diferentes séculos. Escrito por Gregorio Fernández Pérez, Madri, 1820.
