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| Clemente XI | |
|---|---|
| 243º Papa da Igreja católica | |
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| 8 de dezembro de 1700 – 19 de março de 1721. | |
| Predecessor | Inocencio XII |
| Sucessor | Inocencio XIII |
| Informação pessoal | |
| Nome | Giovanni Francesco Albani |
| Nascimento | Urbino, Itália, 23 de julho de 1649. |
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Clemente XI (* Urbino, 23 de julho de 1649 - † Roma, 19 de março de 1721 ). Papa nº 243 da Igreja Católica entre 1700 e 1721.
Conteúdo |
Biografia
Origens
Seu nome de nascimento era Giovanni Francesco Albani. Foi filho de Carlo Albani, patricio da cidade de Urbino e membro de uma nobre família de origem albanês emigrada no s. XV que tinha proporcionado vários cardeais à Igreja.
Estudos e actividades prévias
Estudou no Collegio Romano e mais tarde na exclusiva Accademia da rainha Cristina da Suécia, onde em 1663 se doctoró em direitos civil e canónico. A laurea foi-lhe imposta em Urbino , no curso de uma homenagem que lhe organizaram suas conciudadanos.
Em 1670 foi nomeado canónigo da basílica de San Lorenzo in Damaso de Roma, e em 1676 referendario do Tribunal da Signatura Apostólica. Em 1687 foi nomeado secretário das Cartas Apostólicas, cargo no que permaneceria treze anos. Ademais, durante esse período foi sucessivamente governador de Rieti, de Sabina e de Orvieto, vicario do cardeal arcipreste da Patriarcal Basílica Vaticana, juiz da Congregación da Reverenda Fábrica de San Pedro e finalmente canónigo de dita Patriarcal Basílica.
Cardenalato e presbiterado
Em fevereiro de 1690 foi designado cardeal diácono de S. Maria inAquiro , além de abad comendatario do monasterio de Casamari . Ao conhecer a notícia de sua designação, suplicó em vão ao papa Inocencio XII que não a fizesse efectiva. Em uns meses depois mudou seu diaconía pela de S. Adriano ao Foro e em setembro de 1700 optou pela ordem presbiterial e o título de S. Silvestro a Capite, mas para isso teve de ser ordenado sacerdote. Em 1695 foi aclamado membro da Academia da Arcadia com o nome de Alnano Melleo.
Eleição Papal
No conclave que seguiu à morte do papa Inocencio XII, foi eleito papa o 23 de novembro de 1700, isto é, só dois meses após que Albani tivesse acedido ao sacerdocio. Apesar de ser o cardeal mais votado, por três vezes recusou a eleição, até que por fim a aceitou. Já que não era bispo, teve que proceder a sua imediata consagración: esta teve lugar em uma semana após sua eleição, de mãos de Emmanuel-Théodose da Tour d'Auvergne de Bouillon, cardeal bispo de Porto-Santa Rufina e vice-decano do Sacro Colégio Cardenalicio. O 8 de dezembro de 1700 foi coroado na Patriarcal Basílica Vaticana pelo cardeal Benedetto Pamphilii, protodiácono de S. Maria in Via Bata.
Papado
O evento mais memorable de sua administração foi a publicação em 1713 da bula papal Unigenitus, a qual perturbou a paz da igreja na França. Neste famoso documento, 101 proposições do jansenista Pasquier Quesnel foram condenadas como herejías, como já tinham sido condenados os escritos de Cornelio Jansen. A resistência de muitos eclesiásticos franceses e a negación do parlamento francês a registar a bula levaram a controvérsias que se estenderam pela maior parte do século XVIII. Como os governos locais não receberam oficialmente a bula, não foi, tecnicamente, aceitada por estas áreas.
Outra decisão importante deste Papa foi em relação à controvérsia dos ritos chineses: aos misioneros jesuitas proibiu-se-lhes participar em cerimónias para render honra a Confucio ou aos ancestros dos imperadores da China, o qual Clemente XI identificou como idolatria.
Os problemas políticos do momento afectaram as relações de Clemente XI com os grandes poderes católicos, e o prestígio moral da Santa Sede sofreu muito por seu reconhecimento obrigado de Carlos, Archiduque da Áustria, como rei de Espanha .
Seu carácter privado era irreprochable. Também foi um grande conhecedor das letras e a ciência.
Canonizaciones
Durante seu pontificado Clemente XI canonizó a Catalina de Bolonha (1712), ao papa Pío V (1712), a Bernado Calbó (1710), a Humildad de Faenza (1720).
Morte
Clemente XI faleceu em Roma o 19 de março de 1721 , e seus restos foram sepultados na tumba dos canónigos situada no coro da Patriarcal Basílica Vaticana.
Outras informações
Sua biblioteca familiar foi vendida no século XIX, e parte da mesma foi comprada pela Universidade Católica da América em 1928 . Esta colecção contém uma ampla secção em relação à controvérsia jansenista e dos Ritos Chineses, como também da lei canónica e outros temas relacionados.
O processo dos ritos chineses
Veja-se também: Missão jesuita na China e Disputa dos Ritos
O cristianismo chegou ao extremo oriente da mão dos descubridores e comerciantes portugueses e europeus, em general. A adaptação da fé aos costumes chineses e malabares deu origem a uma controvérsia.
Introdução
Nesta controvérsia misturaram-se várias causas que fizeram mais difícil toda a questão: primeiramente o conflito do método entre diversas ordens, conflito entre diversos institutos misioneros, conflito de rivalidades nacionais (imperador), conflito criado pela instituição de vicarios, que pugnaba pelo antigo regime; conflito entre potências coloniales, má vontade dos adversários, factos jansenistas e de profundidade uma escassa atitude de diálogo em uma Igreja que não pode se ver mais que como misionera.
Os participantes da controvérsia dos ritos chineses e malabares são: os capuchinos, os dominicos e franciscanos com muita experiência e respaldo em campos de missão, Roma e os jesuitas, uma ordem nova na Igreja, ainda que já com um acerto e acreditación por seu método de apostolado na Índia.
Desenvolvimento da primeira fase da controvérsia
Metodología dos jesuitas
O patronato português dos jesuitas foi o que conseguiu penetrar na Índia e depois na China para fazer sua apostolado. Ali trabalhavam sem distinção portugueses, franceses, belgas, alemães, espanhóis, etc. Ao ser eles os que conseguiram entrar nestes territórios, pensaram se reservar para si a evangelización dos territórios, isto para levar a linha que eles introduziram. De modo que prepararam o necessário para estar respaldados oficialmente (documentos) por Roma.
O método de trabalho dos jesuitas consistia no seguinte: pelas características culturais da cada país, das quais eram muito zelosos pela antigüedad da cultura e pela civilização, nesse momento com maiores avanços que a ocidental, os jesuitas desenvolveram um método para evangelizar de predicación indirecto, privado, familiar, em contraposição ao aberto das praças públicas com o crucifijo na mão. Um dos pioneiros desta missão foi o Michele Ruggieri a quem sucedeu Matteo Ricci.
Foram entrando à sociedade respeitando e estimando os costumes nacionais. Os misioneros jesuitas encarregaram-se de estudar a língua, os costumes, a religiosidad, para não entrar como completos estrangeiros em culturas tão zelosas de si. Vestiram-se delas usando roupas, símbolos que eram próprios da cultura, para depois, através dos letrados (pessoas finque) poder entrar nestes povos. Parte desta aproximação devem-lho aos conhecimentos científicos que possuíam e foram capazes de compartilhar: conhecimentos de astrología, extensão do firmamento das estrelas, os quatro elementos segundo a doutrina de Aristóteles, instrumentos científicos, conhecimentos matemáticos como a geometria euclidiana, em fim questiones das que os chineses não tinham a menor notícia. Eles tinham claro que sua missão “não era reformar costumes, senão abrir as almas à revelação”
Alguns interrogantes e esclarecimentos
Uma primeira parte da controvérsia é mais bem interna, entre os mesmos misioneros surge a interrogante que deve se adaptar ou se tolerar dos ritos e costumes indígenas dos povos que evangelizan?
Um dos problemas que se lhes apresenta na China é o das honras a Confucio e aos antepassados difuntos. Este não era um acto religioso em sentido próprio senão um acto civil que os pobladores davam a esta personagem ao igual que a seus antepassados porque seus ensinos e sua filosofia lhes recordava valores muito importantes para sua sociedade, como o valor da família. O problema para a mentalidade ocidental era que se lhe dedicavam templos ou monumentos a esta personagem e se utilizavam sinais externos como postraciones, incienso, candelas, oblaciones comestibles, próprias da cultura. No entanto em todos estes ritos ou signos externos não pediam nem esperavam nada da personagem venerado. As manifestações desta virtude eram conformes aos gustos e a psicologia oriental.
Por outra parte, na Índia já se levava um processo similar: tinham-se tolerado ritos como o “cordão” de três ou cinco fios, que costumavam levar pendente os indivíduos de casta. Foi cristianizado mediante uma bênção litúrgica, aprovada pelo ordinário. Os cristãos costumavam arrematar com uma cruz ou medalha. Permitiu-se o “banho” que os índios de então costumavam tomar em público como um dever de casta, e o acompanhar de ritos e preces. Mas proibiu-se todo o acto supersticioso e obrigou-se a levar um signo cristão. Utilizou-se o “talí” de uma casta substituindo o emblema de uma divinidad pagana pelo signo da cruz. Finalmente, suprimiu-se saliva-a que se utilizava no rito bautismal porque causava muita repugnancia e horror na cultura. Os misioneros viram que não era conveniente o utilizar.
Os mesmos jesuitas de seu tempo estavam unânimes em recusar como supersticiosas e inadmissíveis as práticas budistas e taoístas. Além de trabalhar duramente com os letrados para fazer-lhes compreender alguns erros à luz do evangelho. Os actos eram considerados pelos jesuitas como actos lícitos e lhos permitiam a seus neófitos. É aqui onde se gera a controvérsia em frente aos adversários (algum jesuita entre eles), quem sim os consideravam como idolátricos e supersticiosos, e tinham que lhos proibir aos seus. Eram concessões inadmissíveis ao paganismo, incompatíveis com a verdadeira doutrina evangélica.
A metodología dos franciscanos
Mal chegaram os franciscanos a China, começaram a introduzir novos métodos de apostolado. Em suas conquistas misioneras, o método de evangelización que utilizaram foi o da predicación aberta, com crucifijo em mãos. Estimaram pouco os meios humanos para a conversão do povo Chinês alheio ao cristianismo, de modo que criam desnecessário ir às matemáticas ou à astrología para começar a introduzir-se. Desprezaram as leis e costumes opostos à liberdade apostólica e quiseram seguir ao pé da letra os preceitos litúrgicos relacionados à administração dos sacramentos, com o risco de escandalizar aos neófitos. Também não se importaram com a oposição dos tiranos, com o fim de procurar o martírio. Uma coisa similar sucedeu com os capuchinos chegados à Índia: “como habitualmente a religião nacional estava estreitamente unida a toda a organização social e política, era colaborar a uma empresa de demolição. Para implantar o cristianismo devia-se fazer tabula rasa de todo um passado, sem preocupar das destruições que essa táctica apostólica entranhava”.
O problema é que estes novos misioneros não tinham tido tempo, como é natural, para aprofundar na cultura Chinesa para a entender um pouco mais. Estes novos misioneros já estavam prejuiciados desfavoravelmente para o método dos jesuitas. Sua atitude é de alguma maneira justificable, já que ao vir da herança de uma “sociedade medieval que tem vivido em um pequeno mundo muito estreito, fechado por todas partes e ao abrigo de influências exteriores” Ademais, nem eles nem os dominicos tinham visto estes métodos nem a adaptação da liturgia em Manila, onde portugueses e espanhóis estavam já e a tinham “españolizado” e “portugalizado”, ao igual que a evangelización.
Acusações, resposta de Roma e defesa jesuita
Em índia aos jesuitas foram acusados directamente pelos franciscanos, dominicos ou capuchinos ou através dos bispos ante a Propaganda de Roma. Os reclamos eram permitir a suas cristãos coisas tais que soavam a paganismo e eram apresentados quase como pervertidores dos neófitos. Também se lhes acusava de questões referidas com permissões concedidas em preceitos eclesiásticos como o ayuno, a missa, a cobrança de impostos…
Ainda que já dantes, com o das honras a Confucio e aos antepassados, os jesuitas tinham tido uma aprovação que lhes favorecia. Esta segunda vez, Roma, valendo desta instituição da Propaganda, deu sua primeira resposta que condenava os ritos chineses.
As exposições não acertavam com a realidade, de modo que os jesuitas foram à defesa mandando um delegado a expressar as inexactitudes do caso. E depois de cinco meses de deliberación do Santo Oficio, Alejandro VII sacou um segundo decreto permitindo os ritos condenados. E três anos mais tarde, enviou-se outro decreto positivo que pedia respeitar ritos, usos e costumes dos povos nos que tinham missão, os misioneros se deviam acomodar aos costumes e cultura das nações e não ao revés, não tratar de transplantar a Europa aos territórios de missão. Ademais aos jesuitas permitia-se-lhes fazer segundo sua consciência, uma arma de duplo fio que deixava abertas as possibilidades.
Os mendicantes não ficaram de acordo, pois não se tinha definido a realidade objectiva dos ritos, a dúvida seguia persistente. De modo que ante esta inquietude, anos mais tarde teve outro decreto de Clemente IX que tratou de mediar: declarou que os decretos anteriores não perdiam valor nem força, pondo tudo em vigor.
A polémica seguiu e o dominico Domingo María Navarrete negociou submeter a sua ordem ao proceder dos jesuitas. No entanto, mais tarde arrependeu-se e impugnou novamente ante Roma mas não conseguiu conseguir nada. Escreveu depois dois tomos para apresentar aos jesuitas em erro. O segundo tomo foi apreendido pela Inquisición.
Segunda fase da controvérsia
O Seminário de Missões Estrangeiras de Paris: misioneros da Propaganda
Após um longo período de perseguições, a missão Chinesa gozava de grande acalma. O imperador era aconselhado pelos jesuitas que trabalhavam no corte imperial.
Outro facto importante é a chegada dos misioneros do Seminário de Missões Estrangeiras de Paris quem serão agora suas contrincantes. Estes estavam prejuiciados pela corrente jansenista que também estava na contramão da evangelización jesuita (modo de proceder, pensamento, etc.).
Um legado apostólico (sem ser ainda bispo) será quem lhes cause problemas, Maigrot. Desde o primeiro momento tratou de uniformar a situação em sua região, desfazendo os acordos entre jesuitas e imperador de poder pregar em todo o império a fé cristã. Por suposto, recusaram cumprir a norma. Para respaldar-se, Maigrot enviou seu mandatum a Roma junto com dois emissários. Um dos quais se valeu da Sorbona de Paris para condenar e o conseguiu.
Por sua vez, os jesuitas pediram seu veredicto ao imperador de nome Kang Hi, quem clarificó o que já tinham revelado os jesuitas mesmos anteriormente.
Resposta da Igreja. Resposta do imperador chinês
Roma condenou os ritos, pôs uma série de proibições aos misioneros para não falar do desacordo dos sacrifícios a Confucio e aos antepassados, e ao mesmo tempo não permitiu a publicação do decreto. Reprochaba também que os jesuitas tivessem posto em mãos do imperador algo que lhe tocava julgar à Santa Sede.
De regresso com a resposta, os legados (diplomatas) iam ser bem recebidos pelo imperador, quem ainda não sabia as dimensões da resposta. Quando soube da condenação dos ritos, cortesmente recusou a autoridade de Roma e ameaçou aos misioneros, baixo pena de expulsión não voltar a tocar o tema dos ritos.
Últimos reclamos, última resposta de Roma e do imperador
A decisão de Roma e a reacção do imperador desconcertaram aos misioneros. E agora, um legado agustino apelará a Roma para dizer que os legados anteriores se tinham ultrapassado, era necessário impedir a destruição da cristiandad chinesa. Mas vários misioneros foram expulsos, bem como o legado bispo Maigrot.
Roma contestou publicando outro decreto que dava poder ao legado e pedia sumisión aos misioneros, baixo pena de excomunión e proibia qualquer outra publicação a respeito dos ritos. Clemente XI, ante a desobediencia, ordenou aceitar o mandato sobre os ritos, isto baixo gravísimas penas. Ao que o imperador contestou com maior dureza com um decreto de expulsión de todos os misioneros, proibição da lei cristã, destruição dos templos, pressão aos neófitos para renegar da fé.
Vinha em caminho outro legado para arranjar a situação, ele sabia que se seguia a condenación, pouco poderia fazer. De modo que, deu as famosas Permissiones de Mezzabarba, favoráveis aos jesuitas.
Mais adiante, outro papa, Benedicto XIV, seguiu o eco de Roma e, retomando os documentos anteriores, fez um novo que condenava aos jesuitas de desobedientes e lhes pedia obediência. Eles aceitaram mas não por muito tempo, já que a perseguição contra eles na Europa se tinha facto geral. O papa confiscou-lhes todos os bens. Para terminar, o mesmo Clemente XIV, em 1773, suprimiu definitivamente a Companhia de Jesús. No entanto, o caso não ficará fechado na história posterior.
No s. XX, no Concilio Vaticano II poderemos ver que a “experiência religiosa” é valorizada pela Igreja, já que esta serve de base às religiões não cristã. A constituição pastoral Gaudium et Spes refere-se à Igreja como “Povo de Deus”. De modo que a aproximação pastoral deve ser diferente. Só recordemos como o cristianismo se abriu caminho entre religiões já instaladas no mundo grecorromano.
As profecias de San Malaquías referem-se a este papa como Flores circumdati (Flores rodeadas), cita que ao que parece faz referência a seu lugar de nascimento, a cidade de Urbino em cujo escudo de armas figura uma coroa de flores.
Bibliografía
- Agustín Fliche e Víctor Martín. A Igreja: as missões católicas (Tomo 29), Edicep, Espanha, 1978, pp. 71-79; 92-102; 128-144; 146-162.
- H. Bernard Maitre. “A questão dos ritos chineses e malabares” em Concilium não. 27 (1967), Edições Cristiandad, Espanha, pp. 76-92
| Predecessor: Inocencio XII |  1700 - 1721 | Sucessor: Inocencio XIII |
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