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Concilio de Calcedonia

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Concilio de Calcedonia
IV Concilio Ecuménico
Data 451
Reconhecido por Católicos e Ortodoxos
Concilio anterior Concilio de Éfeso
Concilio posterior Concilio de Constantinopla II
Convocado por imperador romano de oriente Marciano

sendo Papa León I

Presidido por Patriarca Anatolio I de Constantinopla
Participação 520 - 630
Tema principal Nestorianismo,Monofisismo
Cánones 28

O Concilio de Calcedonia foi um concilio ecuménico que teve lugar entre o 8 de outubro e o 1 de novembro do ano 451 em Calcedonia , cidade de Bitinia , na Ásia Menor.

É o quarto dos primeiros sete concilios ecuménicos da Cristiandad, e suas definições dogmáticas foram desde então reconhecidas como infalibles pela Igreja Católica e pela Igreja Ortodoxa. Recusou a doutrina do monofisismo, defendida por Eutiques , e estabeleceu o Credo de Calcedonia, que descreve a plena humanidade e a plena divinidad de Cristo , segunda pessoa da Santísima Trinidad.

Conteúdo

Precedentes

No Concilio de Éfeso (431) tinha sido condenada a herejía nestoriana (difisitas), que defendia que as duas naturezas (divina e humana) de Cristo eram completamente independentes entre si, isto é, que Cristo era ao mesmo tempo Deus e homem, mas formando um composto de duas pessoas diferentes. No concilio, San Cirilo de Alejandría tinha-se distinguido rebatiendo as teses de Nestorio .

Segundo seus oponentes, Cirilo, ao atacar a Nestorio, tinha incurrido a sua vez em erro, chegando a negar a existência de duas naturezas em Cristo. Tinha escrito que em Cristo não há mais que uma physis, a do Verbo encarnado, utilizando a fórmula «A única physis encarnada de Deus Verbo» (mia physis tou Theou logou sesarkoménee) (Epíst. 17; Epíst. 46). Em 433 , dois anos após o concilio, a controvérsia entre Cirilo e seus adversários resolveu-se com um edicto de união, no que explicitamente se falava das duas naturezas de Cristo.

Eutiques

Em 444 , dois anos após a morte de Cirilo, um idoso archimandrita de Constantinopla chamado Eutiques, começou a pregar que a natureza humana de Cristo estava como absorvida pela divina, de maneira que, na união de ambas, não tinha senão uma natureza. Eutiques proclamava-se seguidor de Cirilo de Alejandría; suas teses tiveram muitos seguidores, entre eles Dióscoro, sucessor de Cirilo na sede de Alejandría. A herejía de Eutiques denomina-se monofisita, do grego graciosos ("um") e physis ("natureza")

As ideias de Eutiques encontraram cedo opositores convencidos: entre eles, Teodoreto de Ciro, Eusebio de Dorilea e Flaviano, patriarca de Constantinopla. Em verdadeiro modo, o conflito monofisita propôs-se também como uma pugna entre as sedes de Alejandría e de Constantinopla.

Em um sínodo regional celebrado em Constantinopla em 448 , Eusebio de Dorilea denunciou as teses de Eutiques. O sínodo expressou inequivocamente a ortodoxia da doutrina das duas naturezas, e requereu a presença de Eutiques. Este se negou rotundamente a aceitar a decisão do sínodo, reafirmando em sua doutrina de uma sozinha natureza de Cristo, pelo que o sínodo lançou anatema contra ele e contra seus partidários.

O "latrocinio de Éfeso"

Artigo principal: Latrocinio de Éfeso

Eutiques não aceitou a autoridade do sínodo, e recorreu ao Papa León I. Este respondeu com a Epístola Dogmática, na que reafirmava a doutrina das duas naturezas. Esta solução não foi aceitada por Eutiques nem por seus partidários; a instâncias de Dióscoro, o imperador de Oriente, Teodosio II, monofisita, convocou um sínodo geral em Éfeso em agosto do ano 449. Este acontecimento é denominado pelos historiadores católicos "latrocinio de Éfeso", seguindo uma expressão do Papa León I. O novo sínodo declarou a absolución de Eutiques, anatemizando a doutrina das duas naturezas, e depôs a Flaviano, patriarca de Constantinopla, quem foi conduzido ao desterro e faleceu em consequência dos maus tratos que lhe dispensaram seus captores.

O Papa moveu todos os fios a seu alcance para modificar a situação: escreveu ao imperador Teodosio II, a sua irmã Pulquería, partidária do entendimento com Roma, e tentou fazer intervir ao imperador de Occidente, Valentiniano III. Abriu-se uma profunda crise entre León I e Dióscoro, patriarca de Alejandría, quem chegou a excomulgar ao Papa.

A morte de Teodosio II em 450 produziu um giro na situação: foi sucedido por Pulquería; ela, e seu marido Marciano eram partidários das teses de Flaviano e León, e realizaram vários gestos, como conduzir a Constantinopla os restos de Flaviano para lhes dar solene sepultura. Finalmente, decidiu convocar-se o concilio, não na Itália, como pretendia o Papa, senão em Calcedonia, na Ásia Menor.

O Concilio

O concilio reuniu-se em Calcedonia em outubro de 451. Assistiram uns 600 bispos, dos que somente 2 eram ocidentais, deixando aparte os legados pontificios. Em frente à maior estabilidade do império romano oriental, em ocidente há que ter em conta que nesse ano 451 produzir-se-ia o confronto com os hunos de Atila , (Batalha dos Campos Cataláunicos) e a famosa intervenção, legendaria ou verdadeira, evitando que o Huno marchasse sobre Roma, do próprio papa León I; quem não impediria a destruição e saque de Roma pelos vándalos de Genserico três anos mais tarde.

A presidência do Concilio foi ocupada pelo patriarca de Constantinopla, Anatolio, ao lado dos representantes do Papa. O imperador Marciano apoiava decididamente a ortodoxia. Na segunda sessão, reconheceu-se a Epístola Dogmática do Papa como documento de fé. Dióscoro foi condenado por unanimidade -parece ser que os bispos egípcios foram pressionados-, e todos seus decretos foram declarados nulos.

Os partidários de Eutiques deveram aceitar a Epístola do Papa para continuar fazendo parte da Igreja. Treze bispos egípcios, no entanto, recusaram aceitá-la, arguyendo que só aceitariam "a fé tradicional".

Em seu canon 28, o Concilio aprovou também a prática equiparación das sedes de Roma e Constantinopla, apesar dos protestos do Papa.

Diz-se que neste concilio foi a primeira vez que se utilizou o termo grego prosopon, que quer dizer máscara, para se referir a pessoa , como hoje conhecemos o termo.

Consequências

A principal consequência do Concilio foi o cisma dos monofisitas. O Patriarca de Alejandría não aceitou o concilio e finalmente terminou por escindir seu patriarcado do resto da Igreja. Também muitos bispos repudiaron o concilio arguyendo que a doutrina das duas naturezas era praticamente nestoriana. Nas principais sedes apostólicas do Império bizantino, abriu-se um período de disputas entre monofisitas e ortodoxos, com diversas vicisitudes, nas que intervieram com frequência os imperadores. Aqui têm sua origem as antigas igrejas orientais, que ainda hoje recusam os resultados do Concilio: a Igreja Ortodoxa Copta que nasceu da ruptura do Patriarcado de Alejandría com o resto da Igreja, a Igreja Apostólica Armenia, a Igreja Ortodoxa Siríaca e a Igreja Ortodoxa Malankara, da Índia.

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