Visita Encydia-Wikilingue.com

Cristología

cristología - Wikilingue - Encydia

A cristología é a parte da teología cristã que dedica seu estudo ao papel que desempenha Jesús de Nazaret (desde os pontos de vista tanto humanos como divinos, baixo o título de Cristo ou Mesías). No entanto, os detalhes menores de sua vida não são tão importantes para a cristología, e sim o são mais bem o quem era, a Encarnación e os eventos mais importantes de sua vida (seu nascimento, sua morte e sua resurrección).

Alguns pontos finque da cristología incluem:

A cristología também abarca questões concernientes à natureza de Deus como a Trinidad, o Unitarianismo ou o Binitarianismo, e sobre o que Cristo teria conseguido para o resto da humanidade. Há tantos pontos de vista cristológicos como há variantes do cristianismo. Os diferentes pontos de vista cristológicos das diversas seitas cristãs têm levado a acusações mútuas de herejía e, menos frequentemente, a subsecuentes perseguições religiosas. Em muitos casos, a cristología particular de uma seita é sua característica distintiva, nestes casos é comum que à seita se lhe conheça baixo o nome de sua visão cristológica.

Conteúdo

Controvérsias com respeito aos que negam a natureza divina de Cristo Jesús

Várias controvérsias importantes incluem a existente com os arrianos sobre a divinidad de Cristo e sua relação com o Pai, o que levou à adopção do Símbolo Niceno-Constantinopolitano (Credo de Nicea-Constantinopla); também a controvérsia com o Nestorianismo, e aquela com o Monofisitismo (e suas variantes, o Monotelitismo e o Monoenergismo), que levaram ao primeiro de sete Concilios Ecuménicos e seus vários decretos, cánones e profissões de fé. A adopção no Concilio de Calcedonia do ponto de vista Cristológico foi chave para o começo da discussão cristológica. Outras controvérsias cristológicas incluem a dos docetistas e a dos adopcionistas.

Podem-se descrever a maioria destes em termos de se eles achavam que Cristo tem natureza divina, natureza humana ou ambas; e de ser ambas, em termos de como ambas naturezas coexisten ou interactúan.

Uma das mais antigas disputas no cristianismo centra-se em se Jesús é Deus. Um número de seitas cristãs primitivas achavam que Jesús não era divino, senão simplesmente um profeta, Moshiach humano, como está prometido no Antigo Testamento (ver, por exemplo, Deuteronomio 18). Esta doutrina, originada na comunidade judeo-cristã em Nazaret, de Jesús como um simples profeta como está prometido no AT, e em realidade sem Unidade com o Pai, como a segunda pessoa da Trinidad, Deus verdadeiro e Homem verdadeiro, se conheceu como a herejía ebionita por parte da ortodoxia que prevaleceu. As inclusões das genealogias de Jesucristo em Mateo 1,1-17 e em Lucas 3,23-28 usaram-se para explicar a crença de que Jesús é o Cristo na linha de David . Uma explicação alternativa é que as naturezas de Cristo estavam em oposição uma com a outra, que Jesucristo só tinha a ilusão de um corpo humano e que, portanto, não teria ancestros humanos. Esta doutrina parece ser que pertenceu aos cristãos gnósticos, que depois foram qualificados de hereges pelas autoridades ortodoxas da igreja. A crença de que Jesús era só humano também tem oposição em Pablo de Tarso e também foi considerada herética, e as seitas mosaicas foram prontamente submetidas pelas igrejas ortodoxas, provocando que estas crenças diminuíssem grandemente.

Uma postura que têm muitos que crêem no Binitarianismo é que Jesús era o Verbo, e portanto Deus (Juan 1), dantes de seu nascimento, e que não era completamente Deus enquanto esteve na Terra no sentido de que não faria nada sobre essa natureza (Juan 5,19.30;8,28), e que Jesús se fez completamente Deus depois da resurrección com toda a autoridade (Mateo 28,18) e poder de Deus como o tinha dantes de seu Encarnación. Hoje em dia isto se considera pela maioria da ortodoxia cristã como uma herejía moderna.

O ponto de vista de Calcedonia está resumido no credo Niceno-Constantinopolitano, que foi aceite ecuménicamente no Concilio de Calcedonia. Este ponto de vista indica que Cristo "possui duas naturezas", divina e humana, que estão unidas em uma mesma pessoa, Jesucristo, sem que nenhuma das naturezas perca suas propriedades nem sua individualidad mas sem estar separadas. Este credo foi adaptado neste concilio, e foi influenciado em grande parte pelo Tomo de León, que o papa León I enviou para ser lido neste concilio. É o dogma das igrejas Católicas e Ortodoxas, e também é o ponto de vista da Comunión Anglicana (que não obriga dogmas), e da grande maioria das igrejas Protestantes. Uma das doutrinas relacionadas em profundidade com a natureza de Jesús na terra é a da kenosis.

Outros pontos de vista diminuem a extensão à qual Jesús era divino, um dos quais é o do arrianismo, onde Cristo não é totalmente divino, senão que foi criado por Deus para o propósito de realizar a salvação.

Controvérsias com respeito aos que negam a natureza humana de Cristo

Em mudança outras posturas proclamam que Jesús foi completamente divino mas não completamente humano. A postura estritamente Monofisista estabelece que a natureza humana de Cristo se dissolvia ou era consumida pela divina, enquanto a postura monotelista estabelece que Cristo existe com uma natureza híbrida, simultaneamente humana e divina, única no universo. A postura Docetista estabelece que Cristo era nunca completamente humano, senão só aparentemente humano. O semi-docetismo nega parcialmente a humanidade, usualmente afirmando que Cristo não foi sujeito a tentación nem a nenhuma debilidade humana de fome, fadiga ou medo à morte.

Outras posturas e controvérsias cristológicas

Outras posturas aceitam a ideia de Jesús como homem, por exemplo a postura nestoriana estabelece que o divino, e o humano, compartilhavam o mesmo corpo mas retinham duas separadas personalidades. A postura adopcionista estabelece que Jesús foi nascido como homem, mas se converteu em filho de Deus por adopção ao ser baptizado no rio Jordán. A postura do psilantropismo estabelece que Jesús é literalmente "somente humano" e em nenhuma forma divino.

Existe também a postura Judeu-Mesiánica de que Yeshuwah e YHWH são a mesma entidade, e Roah haQodesh e 'Elohiym são partes separadas de Deus. YHWH aparece no TaNaKh, enquanto Yeshuwah é a forma encarnada de YHWH em Briyth Chadasha. Nesta postura, Yeshuwah nasce completamente humano e volta-se completamente Deus em seu baptismo por Roah haQodesh (simbolizando nossa inclusão na família de Deus em nosso próprio baptismo com Roah haQodesh).

Pode inclusive argumentar-se que os católicos e calvinistas, que crêem em um conceito estrito de pecado original também negam completa ou parcialmente a natureza humana de Cristo. O dogma católico da imaculada concepção de María é um de vários dogmas implementados na origem do dogma do pecado original.

A maioria dos que encarnacionistas citam o texto bíblico de Filipenses 2:6 e afirmam que "Jesús existia na forma de Deus dantes de vir à Terra (Filipenses 2:6), o que não implica que era igual a ele". No entanto uma leitura objectiva desse texto deixa em claro que o texto não menciona jamas que os acontecimentos que narra sucedessem dantes do nascimento de Jesús e é pouco provável que os cristãos de origem judeu a quem foi dirigida a carta entendessem que o texto aludia a alguma forma de existência prévia. Dado que o texto não menciona lugar (o céu segundo os encarnacionistas) ou momento (dantes de nascer segundo os encarnacionistas) dependemos do contexto para estabelecer estas duas realidades objectivas. O texto refere a "Jesucristo". A menção de "Jesucristo" remete imediatamente ao leitor Filipense ao ser humano chamado Jesús e considerado Cristo (Mesías) por seus seguidores. Este Jesús tinha forma de Deus ante os homens tal como a própria Biblia hebréia diz que Moisés tinha forma de Deus ante Faraón. ([Éxodo] 7:1,2) Pese a tal autoridade , Jesús humilha-se como um escravo tal como diz o texto "em sua condição de homem" e não em uma condição prévia a ser homem. O facto de que a palavra grega original "morphos" alude a autoridade, faixa ou categoria e não a natureza fica claro no próprio texto onde é empregue para se referir a "forma de escravo" sendo que o ser escravo não implica uma natureza senão uma categoria ou faixa. Este emprego da palavra "morphos" era habitual no grego koineé no qual foi escrito o Novo Testamento.


Na teología neo testamentaría , Jesús era o equivalente a Adán. Os judeus aguardavam o nascimento na terra de um Mesías , profeta ou líder humano enviado por Deus ou nascido mediante intervenção milagrosa de Deus e não o descenso de uma criatura celestial pré existente. Os primeiros cristãos identificam a esse Mesías com Jesús de Nazaret do qual se diz que era equivalente a Adán, o primeiro ser humano sobre o qual nenhum grupo (excepto o mormonismo) considera pré-existente ao nascimento. 1 Corintios 15:21, 22).

Jesús era completamente humano de acordo às escrituras, e segundo seus seguidores não tinha a mancha do pecado herdado de Adán, pelo que não tinha nenhuma tendência própria de si mesmo ao pecado, senão que tinha que ser impulsionado por uma força externa para lhe induzir a pecar (Satanás o Diabo). O relato das tentaciones de Jesús que aparece no capítulo 4 de Mateo e no capítulo 4 de Lucas indicam que foi o Diabo quem tentou fazer que Jesús pecasse, e não uma tendência ao mau existente dentro dele; isto é o mesmo que experimentaram Adán e Eva, só que no caso destes dois últimos, Satanás teve sucesso ao os induzir a pecar contra Deus. Como consequência a morte de Jesús, ao não ser consequência do pecado (pois Jesús nunca pecou, segundo Hebreus 4:15) e portanto ser totalmente inmerecida (pois são os pecadores os que merecem morrer, segundo Romanos 6:23), adquire um valor redentorio (como o de um sacrifício, segundo 1 Juan 2:1, 2), pois paga a Deus o preço do pecado herdado de Adán , e possibilita aos seguidores de Jesucristo ter a esperança segura de que Deus libertá-los-á da escravatura ao pecado e à morte usando o valor do sacrifício de Jesús para isso. A isto se lhe conhece como "resgate".

Uma vez ressuscitado, Jesús , seu corpo desaparece da tumba e pese a que os primeiros discípulos ao o ver acham que Jesús ressuscitou como um espírito, Jesús os corrige e lhes diz explicitamente : "Olhem minhas mãos e meus pés, que eu mesmo sou; apalpem, e vejam; porque um espírito não tem carne nem ossos, como veis que eu tenho" (Lucas 24:39) Depois de seu resurrección, Deus engrandece-o a um posto superior ao que tinha durante seu ministério na terra. (Juan 17:5, Filipenses 2:8-10). Este ensalzamiento põe a Jesús acima de qualquer outro ser, excepto Deus (1 Corintios 15:27, 28), pois em nenhuma das numerosas orações que Jesús dirigiu a Deus se considera seu igual, senão mais bem Seu Filho e Seu servo.

Os católicos e calvinistas seguem as enseñanas de San Agustín de Hipona sobre o pecado original quanto a que o ser humano não só herda a tendência a pecar, senão a culpa do pecado também. Comummente citam a Pablo: "E assim o pecado entrou ao mundo através de um homem e a morte pelo pecado, e assim a morte se lhes legou a todos os homens, porque todos os homens pecaram" (Rm 5,12) No entanto, isto não resolve a questão sobre Jesucristo. Se todos nascemos com a culpa do pecado, Cristo também nasceria pecador.

Para resolver isto, se formou o dogma católico sobre a Imaculada Concepção de María. Este dogma não deve se confundir com o do nascimento virginal de Cristo, que é comum mas incorrectamente denominado a concepção imaculada.

De acordo ao dogma, María a mãe de Jesús foi preservada por Deus do pecado original, nascendo assim sem pecado. Assim se diz que María nunca pecou em sua vida. O resultado neto é que quando Jesús nasceu, não herdou a natureza pecadora da humanidade. Nasceu com a natureza de Adán dantes da queda, não depois da mesma como o resto de nós.

O problema encontrar-se-ia em que negaria a mesma natureza depois da queda na que os demais vivemos. Parece também inconsistente com outras citas de Pablo:

- "Já que Deus tem feito o que a lei, debilitada pela carne, não pôde fazer: enviando a seu único Filho na semelhança da carne pecadora, condenou ao pecado na carne, para que o justo requerimiento da lei se cumprisse em nós, que caminhamos não de acordo à carne senão de acordo ao Espírito" (Rm 8,3-4)

- "Já que os filhos têm carne e sangue, ele também compartilhou em sua humanidade para que com sua morte pudesse destruir àquele que mantém o poder da morte—isto é, o diabo— e libertar àqueles cujas vidas estavam esclavizadas por seu medo à morte. Pois certamente não é aos anjos aos que ajuda, senão aos descendentes de Abraham. Por esta razão tinha que ser feito como seus irmãos em todos os sentidos, para que pudesse se fazer misericordioso e o fiel alto sacerdote ao serviço de Deus, e que pudesse interceder pelos pecados da gente. Pois ele mesmo sofreu quando foi tentado, e é capaz de ajudar àqueles que têm sido tentados" (Hb 2,14-18)

Em harmonia com o mencionado em três anteriores parágrafos, a Biblia sustenta claramente que a concepção de Jesús no viente de María não se deveu a relações sexuais (Lucas 1:34), senão ao poder do espírito santo de Deus (Lucas 1:35). De seguro para Deus não é nada difícil se encarregar de que María, ainda sendo imperfecta, concebesse a um homem perfeito. É por essa razão que teve que ser uma virgen (Lucas 1:27), para que depois não se alegasse que Jesús era filho de um pai humano, e portanto imperfecto também. Assim mesmo, o que fez Deus não criou a um novo ser, senão que formo a um ser humano no ventre de María tal como o descreve o anjo Gabriel no evangelho de Lucas. Esse ser, depois de nascer (e não dantes) seria chamado por esta razão "filho de Deus" dado que não teria pai humano. É muito concluyente que segundo as escrituras o anjo Gabriel lhe diga a María que Jesús "Será grande e será chamado Filho do Altísimo" e não que "É grande e é chamado filho do altísimo". Isto coincide com a teología, o credo e a esperança judia daquele então: o Mesías seria um ser humano nascido milagrosamente e não um ser celestial encarnado em um corpo humano um conceito proveniente do pensamento grego posterior.

De seguro María não achava que ela mesma estava livre da mancha do pecado original, já que ela e José cumpriram com um requisito da Lei estabelecido em Levítico 12:1-8, que diz claramente o procedimento para se apurar do pecado quando nascia um bebé (coisa que seria desnecessário fazer se ela tivesse a mesma pureza que tinha Eva dantes de pecar, pois a esta última mais bem se lhe tinha abençoado e se lhe tinha ordenado que enchesse a Terra com Adán seu esposo, segundo diz Génesis 1:28, o que implicaria ter muitos filhos). Este simples facto registado na Biblia põe em séria dúvida a validade da doutrina da "Imaculada Concepção".

Outras igrejas, como a Igreja Ortodoxa ou Protestantes como os Adventistas do Sétimo Dia dizem que os católicos e calvinistas falham em entender a verdadeira natureza do pecado original. Dizem que há uma grande diferença entre a tendência ao pecado (isto é a tentación) e o actual acto de pecar.

A ortodoxia oriental e os adventistas argumentam que Pablo diz que Cristo, como qualquer outro ser humano, herdou a mesma debilidade do corpo humano como o resto da humanidade. Nem Cristo nem nenhum outro ser humano herdaria em si a culpa do pecado. O que Cristo herdaria seria a tendência ao pecado. As tentaciones de Cristo seriam o depoimento disto. Sentiu a mesma classe de fome, a mesma debilidade.

- "Por esta razão [Jesús] teve que ser feito como seus irmãos em todo o aspecto, de forma que pudesse ser misericordioso e fiel alto sacerdote ao serviço de Deus, e que pudesse interceder pelos pecados das pessoas" (Hb 2,17).

Um ortodoxo oriental e um adventista poderia argumentar que entender a natureza humana de Cristo é tão crucial como entender sua missão e seu ministério na terra, tanto como sua natureza divina.

- "Muitos que enganam, que não reconhecem a Jesucristo como de carne, têm ido ao mundo. Qualquer dessas pessoas são o engañador e o anticristo" (2Jn 7)

Em relação com isto, se pode argumentar que ter fome não é uma debilidade. De ser assim, então aos perfeitos Adán e Eva não ter-se-lhes-ia posto em um jardim paradisíaco no qual tivessem a sua disposição todos os frutos de quase todas as árvores (excepto o da ciência do bem e do mau, segundo Génesis 2:16, 17) para satisfazer suas necessidades alimenticias e as de seus futuros filhos. A sensação de fome (mais bem o apetito, pois nunca foi a intenção de Deus o que a humanidade sofresse fome) é um mecanismo fisiológico criado por Deus que permite ao ser humano saber qual é o momento adequado para se alimentar, o qual, ao igual que outras necessidades humanas como o sexo, pode ser mau empregado, se degenerando em transtornos alimenticios como anorexia, bulimia ou glotonería. Portanto, o que Jesús sentisse fome após ayunar 40 dias! (Lucas 4:1, 2) mostra que era humano, não que tinha herdado a tendência ao pecado.

O que faz necessário que os seres humanos sejam resgatados da escravatura ao pecado herdado de Adán é o simples facto que, ainda que não são culpado directamente do que fizeram Adán e Eva, sim levam em seus corpos o defeito que esta má acção produziu em todos eles, o que os induze a sua vez a pecar. Mas dado que os descendentes de Adán e Eva não são directamente culpados, a eles Deus lhes pode mostrar misericordia e os limpar de seus pecados pela fé deles em Jesús , coisa que é impossível fazer com Adán e Eva, já que sua decisão de se rebelar contra Deus foi tomada de maneira deliberada, estando em perfección , e portanto sem a pesada influência do pecado herdado que tem oprimido aos demais seres humanos.

Posturas cristológicas refletidas nos nomes e títulos de Jesús

Cristo o Rei

Na teología Católica Romana, um título dado a Jesús é "Cristo o Rei", e existe em um dia feriado associado com o otorgamiento deste título. Este título está conferido para indicar que Cristo deveria governar sobre todos os aspectos da vida, incluindo a vida política. Desta maneira, este título opõe-se ao conceito do secularismo.

Rei de Reis e Senhor de Senhores

Handel referia-se a Jesús como o "Rei de Reis" e "Senhor de Senhores" em seu oratorio O Mesías, uma referência ao bilhete bíblico Timoteo I 6:15.

Rei do Céu

Há uma longa tradição na utilização deste nome tanto para Cristo como pára Deus Pai, especialmente no Catolicismo medieval. Por exemplo, Juana de Arco utilizava frases como "Rei Jesús, Rei do Céu e de todo mundo, meu legítimo e soberano Senhor" (em uma carta ditada por ela o 17 de julho de 1429)

Ícone do tipo "Feita Sem Mãos ", com «ὁ Ὤν» inscritos no halo da cruz. A abreviación "IC XC" aparece nos cantos superiores.

(J)Ou ON

No Éxodo 3 quando Deus se aparece na zarza ardente, Moisés lhe pergunta a respeito do nome pelo qual deve ser chamado. Na tradução Septuaginta Deus responde «ἐγώ εἰμι ὁ Ὤν». «Ὁ Ὤν» ((J)Ou ON) traduzido do Hebreu «אהיה», mas determinar na língua inglesa tem sido considerado como um problema. É amplamente aceitada como "EU SOU", "O Único Existente", "Ele que é", "O SER", ou significados similares. Nos íconos da Ortodoxia oriental Jesús é usualmente retratado com uma cruz inscrita em sua halo, e pelo modo de identificar com o Deus que se revelou a si mesmo em frente a Moisés com as letras ὁ, Ὤ, e ν estão frequentemente escritas em seus braços.

Abreviaciones

Arquivo:JHS-IHS-Christogram.png
IHS ou JHS Cristograma da Cristianidad ocidental.

Ao iniciar-se no terceiro século a nomina sacra, ou os nomes de Jesús, foram algumas vezes encurtados pela contracção de em as inscrições Cristãs, resultando em sequências de letras Gregas tais como IH (iota-eta), IC (iota-sigma), ou IHC (iota-eta-sigma) para Jesús (Grego Iēsous), e XC (chi-sigma), XP (chi-ro) e XPC (chi-rho-sigma) para Cristo (Grego Christos). Aqui o "C" representa a forma "alunada" medieval da letra Grega sigma; sigma poderia também ser transcrita no alfabeto latino pelo som, dando IHS e XPS. Alguns destes monogramas gregos continuaram se usando em Latim durante a Idade Média. Eventualmente o significado correcto foi mayormente esquecido, e as interpretações erróneas do monograma IHS conduziram à falta ortográfica do "Jhesus". Quase ao finalizar a Idade Média IHS chegou a ser um símbolo com o "H" aparecendo como uma cruz e baixo ela três pregos, enquanto a figura inteira estava rodeada por raios. IHS chegou a ser a característica iconográficamente aceitada de San Vincente Ferrer e de San Bernardino de Siena. Bernardino, ao final de seus sermones exibiria este monograma devotamente a sua audiência pelo qual foi criticado e mais ainda levado ante o Papa Martin V. O fundador da Companhia de Jesús (Jesuitas), Ignacio de Loyola adoptou o monograma em seu selo e este se converteu no emblema de sua instituição. IHS foi algumas vezes equivocadamente entendida como "Jesus Hominum (ou Hierosolymae) Salvator", isto é, Jesús, o Salvador dos homens (ou de Jerusalem=Hierosolyma).

Bibliografía

Enlaces externos

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/c/ou/m/Comunicações_de_Andorra_46cf.html"
Your Ad Here