diógenes de sinope - Wikilingue - Encydia
Diogenes de Sínope (em grego Διογένης ὁ Σινωπεύς Diogenes ho Sinopeus) , também chamado Diógenes o Cínico, foi um filósofo grego pertencente à escola cínica. Nasceu em (Sinope, ca. 412 a. C. – Corinto e morreu em 323 a. C.) Não legou à posteridad nenhum escrito; a fonte mais completa da que se dispõe a respeito de sua vida é a extensa secção que sua tocayo Diógenes Laercio lhe dedicou em suas Vidas, opiniões e sentenças dos filósofos mais ilustres.
Diógenes de Sínope foi exilado de sua cidade natal e transladado a Atenas , onde se converteu em um discípulo de Antístenes , o mais antigo pupilo de Sócrates . Diógenes viveu como um vagabundo nas ruas de Atenas, convertendo a pobreza extrema em uma virtude. Diz-se que vivia em uma tinaja, em lugar de uma casa, e que de dia caminhava pelas ruas dizendo que “procurava homens” (honestos). Seus únicos pertences eram: um manto, um zurrón, um báculo e um cuenco (até que em um dia viu que um menino bebia a água que recolhia com suas mãos e se desprendeu dele). Ocasionalmente esteve em Corinto onde continuo com a ideia cínica de autosuficiencia : uma vida natural e independente aos luxos da sociedade. Segundo ele, a virtude é o soberano bem. A ciência, as honras e as riquezas são falsos bens que há que desprezar. O princípio de sua filosofia consiste em denunciar por todas partes o convencional e opor a isso sua natureza. O sábio deve tender a libertar de seus desejos e reduzir ao máximo suas necessidades.
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Vida
Diógenes nasceu na colónia grega de Sínope , situada na costa sul do Mar Negro, no 412 a. C. Nada se sabe a respeito de sua infância excepto que era filho de um banqueiro chamado Hicesias. Ambos foram desterrados por ter fabricado moeda falsa. Diógenes se gloriaba de ter sido cúmplice de seu pai, e este acontecimento prefiguró, em verdadeiro modo, sua vida filosófica. Ao que parece, estes factos têm sido corroborados por arqueólogos. Têm sido descobertas em Sínope um grande numero de moedas falsificadas (acuñadas com um grande formón) que se dataram na metade do século IV a. C. e outras moedas da época que levam o nome de Hicesias como o oficial que as acuñó. Não estão claros os motivos pelos que se falsificó a moeda, ainda que Sínope estava a ser disputada entre facções pró-persas e pró-gregos no século IV a. C., e quiçá tivesse mais interesses políticos que financeiros.
Os gregos eram muito aficionados às artes adivinatorias e costumavam ir aos templos para consultar sobre seu futuro. Mas a ambigüedad com que respondiam os oráculos podia dar pé a todo o tipo de interpretações. Segundo a lenda, Diógenes foi a consultar o oráculo de Delfos e este lhe disse: «Volta a tua casa e dá novas instituições a tua terra». E Diógenes, de acordo com o que o oráculo lhe disse, pensou que não estaria mau começar por mudar, ou melhor dito: dar o cambiazo, de moeda.
Em Atenas
Em sua nova residência, Atenas, a missão de Diógenes foi a de metafóricamente falsificar/desfigurar a “moeda” dos costumes. O costume, dizia, era a falsa moeda da moralidad. Em vez de questionar-se que estava mau realmente, a gente se preocupava unicamente pelo que convencionalmente estava mau. Esta distinção entre a natureza (“physis”) e o convecional (“nomos”) é o tema principal da filosofia grega e um dos temas que dedica Platón na República, em concreto, na lenda do Anel de Gyges.
Afirma-se que Diógenes se foi a Atenas com um escravo chamado Manes que lhe abandonou pouco mais tarde. Com um humor característico, Diógenes enfrentou sua má sorte dizendo: “Se Manes pode viver sem Diógenes, por que Diógenes não vai a poder sem Manes?” Diógenes será coerente rindo da relação de extrema dependência entre as pessoas. Encontrou um maestro, que não fazia nada para si mesmo, mas recusou sua ajuda. Chamou-lhe a atenção o maestro ascético Antístenes, um discípulo de Sócrates , que (segundo Platón) tinha presenciado sua morte. Diógenes cedo superou a seu maestro tanto em reputação como austeridad no modo de viver. Ao invés que os outros cidadãos de Atenas viveu evitando os prazeres terrenales. Com esta atitude pretendia pôr em evidência o que ele percebia como loucura, fingimiento, vaidade, ascensão social, autoengaño e artificiosidad da conduta humana.
Os episódios que se contam sobre Diógenes ilustram a consistência lógica de seu carácter. Este “Sócrates delirante”, como lhe chamava Platón, caminhava descalzo durante todas as estações do ano, dormia nos pórticos dos templos envolvido unicamente em um sua capa e tinha por moradia uma tinaja. Em um dia viu como um menino bebia água com as mãos em uma fonte: “Este rapaz, disse, ensinou-me que ainda tenho coisas supérfluas”, e atirou sua escudilla. Em certo dia estava-se masturbando no Ágora, quem lhe reprendieron por isso, obtiveram por única resposta do filósofo uma queixa tão amarga como escueta: "Oxalá, esfregando-me o ventre, a fome extinguisse-se de uma maneira tão dócil!" Professava um desprezo tão grande pela humanidade, que em uma ocasião apareceu em pleno dia pelas ruas de Atenas, com um lustre na mão dizendo: “Procuro um homem”. Diógenes ia apartando aos homens que se cruzavam em seu caminho dizendo que só tropeçava com escombros, pretendia encontrar ao menos um homem honesto sobre a face da terra. Em uma ocasião, verdadeiro homem adinerado lhe convidó a um banquete em sua luxuosa mansão, fazendo especial hincapié no facto de que ali estava proibido cuspir. Diógenes fez umas quantas gárgaras para aclarar-se a garganta e cuspiu-lhe directamente à cara, alegando que não tinha encontrado outro lugar mais sujo onde se desafogar. Quando Platón lhe deu a definição de Sócrates do homem como “bípedo implume”, pelo qual tinha sido bastante elogiado, Diógenes desplumó um frango e o soltou na Academia de Platón dizendo “Te trouxe um homem!”. Após este incidente, acrescentou-se à definição de Platón: “com unhas planas”. Assistindo a uma lição de Zenón de Elea, que negava o movimento, Diógenes se levantou e se pôs a caminhar. Se é verdade que os atenienses se burlavam dele, também é verdade que lhe temiam e respeitavam.
Em Corinto
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Segundo a lenda, que parece ser criada com Menipo de Gadara, Diógenes em uma viagem a Egina , foi capturado pelos piratas e vendido como escravo. Quando foi posto à venda como escravo, lhe perguntaram que era o que sabia fazer, respondeu: “Mandar. Comprova se alguém quer comprar um amo”. Foi comprado por um tal Xeniades de Corinto , quem devolveu-lhe a liberdade e converteu-lhe em tutor de seus dois filhos. Passou o resto de sua vida em Corinto, onde se dedicou inteiramente a pregar as doutrinas da virtude do autocontrol.
Durante os Jogos Ístmicos, expôs sua filosofia ante um público numeroso. Pôde ter sido ali onde conheceu a Alejandro Magno. Diz-se que uma manhã, enquanto Diógenes se achava absorto em seus pensamentos, Alejandro interessado em conhecer ao famoso filósofo, se lhe acercou e lhe perguntou se podia fazer algo por ele. Diógenes respondeu-lhe: “Sim, tão só que te apartes porque me tampas o sol.” Os cortesanos e acompanhantes burlaram-se do filósofo, dizendo-lhe que estava ante o rei. Diógenes não disse nada, e os cortesanos seguiam rindo. Alejandro cortou seus risos dizendo: “De não ser Alejandro, teria desejado ser Diógenes.” Em outra ocasião, Alejandro encontrou ao filosofo olhando atenciosamente uma pilha de ossos humanos. Diógenes disse: “Estou a procurar os ossos de teu pai mas não posso os distinguir dos de um escravo”.
Ainda que a maioria das lendas sobre ele dizem que vivia em uma tinaja em Atenas, há algumas fontes que afirmam que vivia em uma tinaja cerca do gimnasio Craneum em Corinto. Diógenes Laercio disse sobre ele em Vidas, opiniões e sentenças dos filósofos mais ilustres:
Ao anunciar Filipo que ia atacar Corintio, e ao estar todos dedicados aos trabalhos e correndo de um lado a outro, ele empurrava fazendo rodar a tinaja em que vivia. Como um lhe perguntasse: -Por que o fazes, Diógenes?-, disse: -Porque estando todos tão apressados, seria absurdo que eu não fizesse nada. De modo que jogo a rodar meu tinaja, não tendo outra coisa em que me ocupar.
Diógenes Laercio também comentou neste livro:
Costumava entrar no teatro topándose com os que saíam. Quando lhe perguntaram por que o fazia, contestou: "É o mesmo que trato de fazer ao longo de toda minha vida"
Morte
Sobre a morte de Diógenes circularam muitas versões. Segundo uma delas, morreu de um cólico provocado pela ingestión de um pulpo vivo; segundo outra, foi como consequência de uma queda, depois de lhe ter mordido um tendón um dos cães entre os que tratava de repartir um pulpo; e segundo outra mais, morreu por sua própria vontade, retendo a respiração, ainda que isto seria algo metafórico, pois é impossível morrer por deixar de respirar voluntariamente. Também circula uma lenda segundo a qual suas últimas palavras foram: “Quando me morra joguem aos cães. Já estou acostumado.” Bastante tempo depois Epicteto recordava-lhe como modelo de sabedoria. Os corintios erigieron em sua memória uma coluna em mármol de Desempregos com a figura de um cão descansado.
Diógenes e os cães
Alguns episódios sobre Diógenes falam a respeito de seu comportamento como o de um cão e seus louvores às virtudes dos cães. Isto tem sua razão de ser na palavra cínico. O nome de cínicos tem duas origens diferentes sócios a seus fundadores. O primeiro vem do lugar onde Antístenes, seu maestro, fundou a escola e costumava ensinar a filosofia, que era o santuário e gimnasio de Cinosargo , cujo nome significaria kyon argos, isto é cão ágil ou cão branco. A segunda origem tem que ver com o comportamento de Antístenes e de Diógenes, que se assemelhava ao dos cães, pelo qual a gente lhes apodaba com o nome kynikos, que é a forma adjetiva de kyon , cão. Por tanto kynikos ou cínicos seria similares ao cão ou aperrados. Está comparação vem pelo modo de vida que tinham elegido estas personagens, por sua ideia radical de liberdade, sua desvergüenza e seus contínuos ataques às tradições e os modos de vida sociais.
Quem começaram a apodar a Diógenes como "o cão" tinham a clara intenção de lhe insultar com um epíteto tradicionalmente despectivo. Mas o paradójico Diógenes achou muito apropriado o qualificativo e orgulhou-se dele. Tinha feito da desvergüenza um de suas distintivos e o emblema do cão lhe deveu de parecer adequado para defender sua conduta. Os motivos pelo que se relaciona o cínico com o canino são: a indiferença na maneira de viver, a impudicia à hora de falar ou actuar em público, as qualidades de bom guardião para preservar os princípios de sua filosofia e, finalmente, a faculdade de saber distinguir perfeitamente os amigos dos inimigos. Diógenes dizia ironicamente de si mesmo que, em todo o caso, era "um cão dos que recebem elogios, mas com o que nenhum dos que o alabam quer sair a caçar". No meio de um banquete, alguns convidados começaram a arrojar-lhe ossos como se se tratasse de um cão. Diógenes plantou-se-lhes enfrente e começou a orinarles em cima, tal como tivesse feito um cão. Também lhe gritaram “cão” enquanto comia no ágora e ele profirió: “Cães vocês, que me rondáis enquanto como!” Com idêntica dignidade respondeu ao mismísimo Platón, que lhe tinha lançado o mesmo improperio: “Sim, certamente sou um cão, pois regresso uma e outra vez junto aos que me venderam”.
Doutrina
Sabemos menos da doutrina de Diógenes que de sua vida. Como outros dos cínicos, se preocupou menos de formar escola que de levar uma vida recta, de acordo com os princípios de autonomia e desprezo dos usos da sociedade.
Podemos, no entanto, distinguir de seu maestro Antístenes em vários aspectos. Deste se diz que considerava a propriedade como um impedimento para a vida; Diógenes, no entanto, não lhe dava valor algum; diz-se que ensinava que o roubo era admissível, pois "todas as coisas são propriedade do sábio". Outras doutrinas são comuns a ambos: a ideia de que a virtude consiste fundamentalmente na exclusão das necessidades; a crença de que a sociedade é a origem de muitas destas, que podem evitar mediante uma vida natural e austera; o aprecio pelas privações, no ponto da dor, como médio de rectificação moral; o desprezo das convenções da vida social, e a desconfiança das filosofias refinadas, afirmando que um rústico pode conhecer todo o cognoscible.
A rejeição cínico das formas de civilização estabelecidas estendia-se ao ideal de paideia que levava aos jovens gregos a praticar a gimnasia, a música e a astronomia, entre outras disciplinas, para atingir a areté; Diógenes sustentava que, se se pusesse o mesmo empenho em praticar as virtudes morais, o resultado seria melhor. Desprezava também a maioria dos prazeres mundanos, afirmando que os homens obedecem a seus desejos como os escravos a seus amos; do amor sustentava que era "o negócio dos ociosos", e que os amantes se compraziam em seus próprios infortunios. No entanto, considerava que o coito era uma necessidade física; é conhecida o episódio de que, em frente ao escândalo que provocou ao masturbarse publicamente no ágora, comentou desdeñosamente que desejaria poder saciar a fome simplesmente se esfregando o ventre.
Sabe-se também que sustentava que a morte não era um mau, pois não temos consciência dela. Considera-se-lhe inventor da ideia do cosmopolitismo, porque afirmava que era cidadão do mundo e não de uma cidade em particular.
Iconografía
Conservaram-se alguns bustos antigüos de Diógenes (Vaticano, Capitolio, Louvre), bem como um bajorrelieve na villa Albani (Diógenes e Alejandro). É um dos sábios da antigüedad mais representados pela pintura barroca: Diógenes com a linterna, por Jordaens (Dresde), Ribera (Dresde); Diógenes atirando seu escudilla, Poussin (Louvre), S. Rosa (Leningrado), K. Dujardin (Dresde).
Veja-se também
Referências
- García Gual, Carlos (2005). A seita do cão: vidas dos filósofos cínicos, Madri: Aliança. ISBN 84-206-7767-1.
Enlaces externos
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- Diógenes na Internet Encyclopedia of Philosophy (em inglês)
- Semblanza de Diógenes de Sínope por Diógenes Laercio em edição espanhola de 1887, em "Cervantesvirtual" .
