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Edgar Morin

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Edgar Morin
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Edgar Morin (no foro Libération, 2007)
Nascimento8 de julho de 1921
Paris
Nacionalidadefrancês
Ocupaçãofilósofo e político

Edgar Morin é um filósofo e político francês de origem judeo-espanhol (sefardí), nascido em Paris o 8 de julho de 1921 , seu nome de nascimento é Edgar Nahum.

Conteúdo

Em seus primeiros anos no socialismo

Com uma infância caracterizada pela doença, Morin começou a ser um garoto entusiasta da leitura e aficionado ao estudo, à aviação e ao ciclismo. Começou seu labor filosófica com a leitura dos diversos representantes da Ilustração do s. XVIII. Vinculou-se ao socialismo graças ao apoio da Frente Popular (ao qual se uniu na Federação de Estudantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) e ao governo republicano espanhol na Guerra Civil Espanhola. Em 1940 foge a Toulouse quando se inteirou da invasão da Alemanha nazista e se dedicou a ajudar aos refugiados e ao mesmo tempo a aprofundar no socialismo marxista. Toma parte na resistência e une-se ao Partido Comunista Francês em 1941 , sendo perseguido pelos membros da Gestapo. Participou na libertação de Paris (agosto de 1944 ) e ao ano seguinte, casa-se com Violette Chapellaubeau, e vão viver-se em Landau in der Pfalz, em qualidade de tenente do Exército Francês de Ocupação na Alemanha.

Em 1946 , regressa à capital francesa para descadastrar em sua carreira militar e prosseguir com suas actividades com o comunismo, sua relação com o partido deteriorou-se devido a sua postura crítica e finalmente foi expulso em 1952 devido a um artigo publicado em France Observateur. Nesse mesmo ano foi admitido no Centro Nacional de Investigação Científica (CNRS), prévia recomendação de alguns intelectuais.

Desenvolvimento filosófico

Ao integrar-se à CNRS, Morin inicia-se no campo da matemática social no terreno da cinematografía, aproximando-se ao surrealismo, ainda que ainda não abandonando o socialismo, do qual compartilha ideias com Franco Fortini e Roberto Guiducci, bem como de Herbert Marcuse e outros filósofos. Funda e dirige revista-a Argumentos (1956-1962) ao mesmo tempo em que vive uma crise interior e manifesta-se contra a guerra argelina (1954-1962).

Ao iniciar a década de 1960 , Morin inicia trabalhos e expedições por latinoamérica e fica impressionado por sua cultura. Posteriormente começa a elaborar um pensamento que faça complementar o desenvolvimento do sujeito. Já em Poulhan, e em companhia de seus colaboradores, desenvolve uma investigação de carácter experimental que culmina com a tese da transdisciplinariedad, que lhe gera maiores contradições com outros académicos.

Durante a revolta estudiantil do maio francês (1968), escreve artigos para Lhe Monde, na qual decifra o significado e sentido desse acontecimento.

Com o surgimiento da revolução bio-genética, estuda o pensamento das três teorias que levam à organização de suas novas ideias (a cibernética, a teoria de sistemas e a teoria da informação). Também se complementa na teoria da autorganización de Heinz von Förster. Para 1977, elabora o conceito do conhecimento enciclopedante, do qual une os conhecimentos dispersos, propondo a epistemología da complexidade.

Em 1983 , foi condecorado com a ordem da Legión de Honra e em meados da década de 1980, já vislumbra as mudanças no regime soviético de Mijaíl Gorbachov.

O Pensamento Complexo

O pensamento de Morin, baseado na ideia das três teorias, na qual, argumenta que ainda estamos em um nível prehistórico com respeito ao espírito humano e só a Complexidade pode civilizar o conhecimento.

Nela se pode adentrar no desenvolvimento da natureza humana multidimensional, a lógica generativa, dialéctica e arborescente, do qual quando o universo é uma mistura de caos e ordem; a partir do conceito e prática do Auto-eco-organização, o sujeito e o objecto são partes inseparáveis da relação autorganizador-ecosistema.

Ademais introduz na ciência, conceitos que estavam em pausa para aplicar a seu pensamento (aleatoriedad, informação no ambiente e sujeito com sua criatividade) e ver os fenómenos integrados no énfasis das emergências e interacções e não nas substâncias.

Pese à similitud semántica não se pode considerar que suas ideias entronquen com a matemática da complexidade.

O pensamento de Morin conduz a um modo de construção que aborda o conhecimento como um processo que é ao mesmo tempo, biológico, cerebral, espiritual, lógico, linguístico, cultural, social e histórico. A epistemología tradicional assume o conhecimento só desde o ponto de vista cognitivo. Palavras finques: epistemología da complexidade, conhecimento, educação, cultura, sociedade, pensamento

Na teoria do Pensamento Complexo, criada por Morin, diz-se que a realidade se compreende e se explica desde todas as perspectivas possíveis. Entende-se que um fenómeno específico pode ser analisado por médio das mais diversas áreas do conhecimento. "Entendimento multidiciplinario"

A realidade ou os fenómenos devem-se estudar de forma complexa, já que dividindo-os em pequenas partes para facilitar seu estudo, limita-se o campo de acção do conhecimento. Tanto a realidade como o pensamento e o conhecimento são complexos e devido a isto, é preciso usar a complexidade para entender o mundo.

Outro aspecto relevante, segundo o Pensamento Complexo, é que o estudo de um fenómeno se pode fazer desde a dependência de duas perspectivas: holística e reduccionista. A primeira, refere-se a um estudo desde o todo ou todomúltiple; e a segunda, a um estudo desde as partes.

Obras literárias

Biografia de Edgar Morin

Sua origem, sua vida e sua obra

Sua origem, niñez e adolescencia:

Edgar Nahum nasce em Paris, o 8 de Julio de 1921, baixo o seio de uma família de origem judeu sefardí. Seu pai, Vidal Nahum, nasceu em 1894 em Salónica (Grécia) e, posteriormente, se naturaliza francês. Sua mãe foi Lua Beressi, quem sofria de uma séria lesão no coração que lhe proibia ter filhos (feito nunca revelado a seu pai); devido a isso, a gravidez no que se concebeu a Edgar evolui em condições dramáticas e, consequentemente, o parto foi bastante traumático e riesgoso, tanto para a mãe como para o filho.

Seus primeiros dez anos a passa ao lado de seus pais, mas quando Lua Nahum, sua mãe, morre em 1931, Edgar passa a ser criado por seu pai e Corinne Beressi, sua tia materna. Esta perda tem um forte impacto em sua infância que deixará impressões indelebles durante o resto de sua vida. Apesar de contar só com dez anos de idade, Edgar trata de encher o vazio que deixa a partida de sua mãe com a literatura se convertendo assim, cedo, em um grande leitor que devora livros das mais variadas temáticas; adverte-se que é este a origem mais remota de seu espírito autodidacta e pesquisador que lhe tem de caracterizar em decorrência de sua vida.

Sua juventude, aficiones e estudos Quando cumpria mal 19 anos, caracterizado por um espírito acucioso, irreverente e audaz, mais por curiosidade e em procura de conhecimento, cursa estudos universitários; pois, como o narra ele mesmo anos mais tarde em suas obras, mais que o interesse por fazer uma carreira, o movia para a leitura, o cinema, a música e a observação da natureza e a sociedade, seu desejo de aprender; com esta motivação inscreve-se em “A Sorbonne”, matriculándose simultaneamente na Faculdade de Letras, na de Direito e na Escola de Ciências Políticas. É forçado a interromper seus exames em “A Sorbonne” quando França é invadida pelo exército alemão. Em Julio de 1940 foge a Toulouse, onde dedica seu tempo a actividades asistenciales como secretário da Associação dos Estudantes Refugiados; frequenta muito a biblioteca municipal, onde lê, com avidez, todo o que encontra a sua disposição; em 1942 licenciar-se-á em “A Sorbonne” em História, Geografia e Direito.

Forma-se um autêntico luchador social Quando mal cumpria 15 anos, se compromete em acções militantes em solidariedade com os anarquistas catalães e participa em sua primeiro assembleia política, um mitin trotskista no berço de Valm.

Nesses anos, entre os 17 e os 18, Edgar adere-se aos Estudantes Frontistas, liderados por Gastón Bergery, corrente política e filosófica que preconizava um socialismo nacional e uma rejeição à guerra.

Durante os anos 1941-1942 interessa-se, a cada vez mais, pela União Soviética, participa em actividades de rua e distribuição de panfletos; finalmente, decide unir ao Partido Comunista Francês no final de 1941.

Dos 21 aos 23 anos, Edgar compromete-se e envolve-se, a cada vez mais, em actividades “subversivas”, na contramão da ocupação alemã a seu país, pelo que decide se mudar o apellido Nahum por “Morin” pois, as circunstâncias imperantes lhe obrigam a viver uma dupla clandestinidade –como judeu e comunista, actuando no coração da Resistência Francesa, como militante oculto do Partido Comunista e espreitado pela GESTAPO.

Em Agosto de 1944 participa em acções de resistência que culminariam na Insurrección de Paris e, em 1945, é nomeado Tenente Coronel e incorporado ao governo militar da zona francesa de ocupação.

Durante esses anos, dos 23 aos 30, Edgar Morin participa, decididamente, nas bichas do Partido Comunista Francês; seu espírito crítico, sua consciência reflexiva e profundamente liberal fazem-no discrepar sobre questões essenciais que o levam a denunciar, cedo, as desvios e os excessos do estalinismo soviético; suas diferenças em relação a Tito, a Revolução Chinesa e o processo Rajk; de tal maneira que, em 1951, foi expulso do Partido Comunista Francês; não obstante, dada sua profunda formação pacifista e de compromisso social, continua participando, fortemente, nos Comités de Intelectuais pela Paz, contra a remilitarización da Alemanha e contra a guerra em Argélia.

Sua vida familiar Em 1945 casa-se, em Paris, com Violette Chapellaubeau, socióloga, amiga de estudante e colega desde 1941. Nesse tempo encontrava-se incorporado ao Exército Francês, do qual solicita sua baixa em 1946 para regressar com sua esposa a Paris.

Em 1948-1949, por causa da gravidez de Violette, o casal muda-se a Vanves, onde vivem com muitas dificuldades económicas. Violette dá classes de filosofia fora de Paris. Em 1947 nasce Iréne, a primeira filha do casal e em 1948 a segunda, Véronique.

Em 1963-1964 casa-se com a artista plástica Joahnne, com a qual viaja várias vezes a Brasil, país pelo qual sente uma profunda admiração e afecto. Em Agosto de 1984 morre seu pai à idade de noventa e um anos. Posteriormente, em 1989, com sua filha Véronique Grappe-Nahum (historiadora no EHESS) e Häim Vidal (estudioso da cultura e da língua sefarditas) coproducirá um livro sobre seu pai titulado “Vidal e os seus”.

Sua esposa Edwige L. Agnes com quem vive actualmente, é com quem, a seus 85 anos, compartilha sua vida e suas ainda pujantes impulsos por continuar o caminho para a metamorfosis social que se criou em sua imaginario, como uma via para solventar os grandes problemas sociais e isentar a consciência da humanidade.

Sua vida profissional Depois da libertação da França e o final da guerra, tenta trabalhar como editor em jornais unidos ao Partido Comunista Francês mas é tratado com desconfiança por sua postura crítica; decide, então, alistarse como voluntário do primeiro exército francês na Alemanha.

Escreve seu primeiro livro, “No ano zero da Alemanha”, no qual narra um quadro da Alemanha destruída de 1945-1946.

De 1946-1948 é contratado pelo Ministério de Trabalho para tomar cargo de um jornal destinado aos prisioneiros de guerra alemães na França; converte-se em redactor do quinzenal “Patriote Résistant” da “Federação Nacional dos Deportados Internos Residentes e Patriotas” e realiza trabalhos para os jornais “Action” e “Parallèlle 50”.

Empreende depois a escritura do livro “O homem e a morte”. É no processo deste trabalho onde Morin formaria a base de sua cultura transdisciplinar: geografia social, etnografía, prehistoria, psicologia infantil, psicoanálisis, história das religiões, mitología, história das ideias, filosofia, entre outras.

Em 1951, se postula para a Comissão de Sociologia do Centro Nacional de Investigação Científica da França (CNRS).

Durante os anos 1951-1957, no CNRS escolhe como tema de investigação a “Sociologia do cinema”, para dar continuidade a sua investigação sobre “A realidade imaginaria do homem” que tinha esboçado em “O homem e a morte”. Seus estudos sócio-antropológicos sobre cinema abarcariam dois livros: “O Cinema ou o homem imaginario” (1956) e “As estrelas: mito e sedução do cinema” (1957).

Funda, em 1954, um comité contra a guerra na África do Norte e, em 1956, revista-a “Argumentos”, dirigida por ele até seu último número, em 1962.

Em 1957-1960 começa com a redacção de seu livro “Autocritique”, onde faz um primeiro balanço de sua vida e participação no médio cultural e político de seu tempo.

Em 1959 publica um manifesto a favor de um novo cinéma vérité e, durante 1960, roda o filme “Chronique d’um été”.

Entre 1959-1960 contribui à fundação do Centre d’Études dês Communications de Masses (CECMAS) no marco da VI Secção da École Pratique dês Hautes Études (que em 1973 converter-se-á no CETSAS: Centre d’Études Trandisciplinaires: Sociologie, Anthropologie, Sémiologie). Junto com Georges Friedman e Roland Barthes, no marco do CECMAS, funda, em 1962, a revista “Communications” (que dirigirá entre 1973 e 1990).

Em 1961 frequenta cursos na Faculdade Latinoamericana de Ciências Sociais. Visita Bolívia, Peru e México. Neste mesmo ano é nomeado Chefe de Investigação do Centre National da Recherche Scientifique (CNRS).

Em 1962 começa a esboçar “A vida do sujeito”.

Durante os anos 1963-1964 une-se a Lefort e Castoriadis no Centro de Investigações de Estudos Sociais e Políticos; aspiram a construir as bases de um pensamento que pudesse dar conta da invenção, a criação e do sujeito. Escreve alguns artigos para “Lhe Monde”.

Nos anos 1965-1967, é convidado a participar em um grande projecto de investigação multidisciplinario, financiado pela Delegação Geral de Investigação Científica e Técnica, na comuna de Plozevet.

Nesse mesmo ano, 1967, junto com Xeques Robin, Robert Buron e Henri Laborit, funda o Groupe dês Dix, grupo de intercâmbios e de discussões ao que pertencerá até 1975, em cujo seio Henri Laborit e Jacques Salvam lhe mostram o carácter fecundo do pensamento cibernético.

Em 1968 Morin substitui a Henri Lefébvre na Universidade de Nanterre. Envolve-se com as revoltas estudiantiles que começam a emergir na França. Escreve em “Lhe Monde”, do 17 ao 21 de Maio, uma primeira série de artigos onde tenta compreender o sentido daquilo que chamou “A Comuna Estudiantil”. Viaja a Rio de Janeiro para tomar um curso na Universidade Candido Mendes. Retorna rapidamente para acompanhar os acontecimentos em “A Sorbonne”. Publica uma segunda série de artigos em “Lhe Monde” sobre as revoltas estudiantiles às quais titulou “Uma revolução sem rosto”. Regressa novamente a Brasil, onde também é testemunha das revoltas estudiantiles em San Pablo, Salvador e Fortaleza.

Durante os anos 1969-1970, estendeu-se por Orleáns o rumor de que comerciantes judeus} sequestravam a mulheres jovens para as enviar ao estrangeiro como prostitutas. Com uma equipa de pesquisadores, Morin escudriñó as fontes do rumor, seus canais de difusão, os valores, os mitos e obsede-las (antisemitismo) que lhes subyacían. Fruto desta investigação foi seu livro “A Rumeur d’ Orleáns” (Seuil, Paris, 1969).

Nesse mesmo ano a instâncias de John Hunt e do Prêmio Nobel Xeques Monod, é convidado por Jonas Salk ao Salk Institute for Biological Studies (na Jolla, Califórnia do Sur) para reflexionar sobre a relação entre biologia e sociologia as possíveis consequências que a nova revolução biológica podia ter nas ciências sociais e humanas. Ali permanecerá em vários meses entre 1969 e 1970.

Durante sua estadia em Salk, descobre a “revolução biológica” que vinha desenvolvendo depois da descoberta por Crick e Watson da estrutura de dupla hélice do código genético. Os estudos e as leituras que ali realiza (entre elas, o manuscrito de “A casualidade e a necessidade” de Monod), bem como as conversas mantidas com os pesquisadores do afamado instituto, suscitarão em Morin uma autêntica reconversión teórica. Anthony Chamem descobre-lhe a Gregory Bateson e orienta-lhe para a Teoria Geral de Sistemas. Aprofunda na cibernética lendo a Wiener e Bateson na teoria de sistemas e na teoria da informação. Se topa com a problemática e com o novo pensamento ecológico que prosperava em Berkeley; a partir de então, esta dimensão e esta visão serão incorporadas em seu pensamento.

A seu regresso de Califórnia, para prosseguir suas investigações, procurou um centro que não só possibilitasse “os intercâmbios interdisciplinares entre ciências biológicas e ciências humanas”, senão que, ademais, favorecesse e desenvolvesse “um pensamento verdadeiramente transdisciplinar”. Com o apoio de Jacques Monod, François Jacob, Salvatore Luria, Jonas Salk e Massimo Piattelli-Palmarini, lançou o Centre Internacional d’ Études Bioanthropologiques et d’ Anthropologie Fondamentale (CIEBAF) que, acolhido mais tarde na abadia de Royaumont, converter-se-á em novembro de 1972 no Centre Royaumont pour lhes sciences de l’homme. Junto com Massimo Piattelli-Palmarini, biólogo molecular de formação, realiza diversos estudos e revisa, criticamente, seu sistema de pensamento.

Através de Henri Atlan inicia-se na teoria dos autómatas autorreproductores de John von Neumann no princípio do order from noise e na “casualidade organizador” de Heinz Von Foerster, bem como nas teorias do auto - organização, o que lhe leva a entender a complexidade das relações e interacções entre a ordem, a desordem e a organização. Lê a Michel Serres, Ilya Prigogine e René Thom.

Seu pertence ao Groupe dês Dix (1968-1975), sua estadia no Salk Institute (1969-1970) e seu labor no Centre Internacional d’ Études Bioanthropologiques et d’ Anthropologie Fondamentale (CIEBAF) permitem-lhe descobrir e adquirir conhecimentos e conceitos novos com os que replantea suas preocupações intelectuais. Conhecimentos e conceitos que procedem de diferentes âmbitos, em especial de: a biologia (Biologia molecular, Genética, Etología), a teoria de sistemas (Ludwig Von Bertallanfy, os yearbooks da General Systems Theory), a cibernética (Wiener, Ashby, Bateson), a teoria da informação (Weaver, Brillouin, Shannon), a tese de Jean Ladriére sobre os limites do formalismo, as reflexões de Husserl e Heidegger sobre a ciência e a técnica, a termodinámica, os problemas epistemológicos da complexidade e a problemática da organização. Durante este período assimilou também os avanços efectuados pela etología durante o decenio 1960-1970 e estudou, com interesse, a obra “A société contre nature” de Serge Moscovici (1972). Uma estadia na Universidade Mac Gill de Montreal permite-lhe aprofundar nos self-organizing-systems. Fica “maravillado” pelo texto de Gottard Gunther “Cybernetical ontology and transjunctional operations”.

De 1971-1973 Morin inicia-se no pensamento de Heinz Von Foerster, na teoria do auto-organização; lê a Prygogine, Serres e René Thom. Deste processo de encontros, concebe a ideia de um livro que chamar-se-ia mais tarde “O Método”; aproveita uma estadía de três meses em Nova York para redigir sua introdução geral, ademais, lê a Bachelard, Gottard Gunther, Tarsky, Wittgenstein, Popper, Lakatos, Feyerabend e Holton.

Em Setembro de 1972, junto com Massimo Piattelli-Palmarini, organiza o Coloquio do Centre Royaumont sobre “A unidade do homem: invariantes biológicas, universais e culturais”, no que intervém. O evento reuniu a biólogos, antropólogos, sociólogos, matemáticos, cibernéticos e, apesar da divergência de enfoques, tentou situar ao ser humano “como fenómeno total”.

As conferências e discussões foram publicadas em 1974 em um grosso livro (depois reeditado em três volumes), coordenado por Morin e Piattelli-Palmarini, com o mesmo título de dito acto: “A unidade do homem. O primate e o homem”, (Barcelona, Argos Vergara, 1983).

O congresso reaviva seus desejos de elaborar uma antropologia geral, agora prestando especial atenção à “unidualidad do homem”. O que em um princípio ia ser uma comunicação para esse coloquio, medró até converter no livro “O paradigma perdido”, publicado em 1973, (Barcelona, Kairós).

Nesse mesmo ano, passa a codirigir o Centre d’ Etudes Transdisciplinaires (Sociologie, Anthropologie, Historie) (CETSAH) da École dês Hautes Études Sociais, cargo que exercerá até 1989 e começa a conceber o projecto de “O método” que será à postre sua obra mais importante.

Em 1990 começou a presidir o Comité do Centre National da Recherche Scientifique (CNRS) sobre Sciences et Citoyens, desde onde tenta levar à prática sua ideia de uma “democracia cognitiva”, baixo os princípios de que os conhecimentos científicos devem difundir entre os cidadãos, pois a cidadania requer deles para esclarecer suas decisões ético-políticas e exercer com plenitude seus direitos.

Durante 1997-1998 é convidado, pelo Ministério de Educação da França, para apresentar um plano de sugestões e propostas para uma reforma educativa no país.

Durante 1998 presidiu o Conselho científico criado pelo ministro Claude Allégre para reflexionar sobre a reforma dos saberes nos institutos.

Em setembro de 1998 organiza o Primeiro Congresso Interlatino pelo Pensamento Complexo.

Em 1999 cria-se a Cátedra Itinerante Edgar Morin para o ensino do Pensamento Complexo auspiciada pela UNESCO.

Em Julio de 2001 é Presidente da Agência da Cultura Européia e a República da França.

No 2002 é Director emérito do Centre National da Recherche Scientifique no qual participa activamente.

Sua produção bibliográfica Edgar Morin produziu seu primeiro livro quando tinha mal 25 anos, iniciou assim uma longa e produtiva carreira que sustenta até a data; quando menos 50 obras de relevância e trascendencia se apontam em sua ter, o anterior sem considerar a infinidad de artigos que tem escrito para sua publicação nos diferentes meios, principalmente nos jornais e revistas de circulação nacional e internacional; se enlistan a seguir os nomes de cinquenta de suas obras, especificando ao ano de sua criação e a editorial que as reproduziu:

1946, “No ano zero da Alemanha”, edit. A Cidade universal. 1951, “O homem e a morte”, edit. Seuil. 1956, “O cinema ou o homem imaginario”, edit. Minuit. 1957, “As Estrelas; mito e sedução do cinema”, edit. Seuil. 1959, “Autocrítica”, edit. Seuil.1962, “O espírito do tempo”, edit. Grasset. 1965, “Introdução a uma Política do Homem”, edit. Seuil. 1966, “O espírito do tempo”, edit. Taurus. 1967, “Comuna da França: A metamorfosis de Plozevet”, edit. Fayard. 1968, “A Brecha”. 1969, “Rumor de Orleans”, edit. Seuil. 1969, “A vida do sujeito”, edit. Seuil. 1969, “No coração do tema ”, edit. Seuil. 1970, “Diário de Califórnia”, edit. Seuil. 1971, “A volta dos astrólogos”, edit. Lhe Nouvel Observateur. 1973, “O paradigma perdido: A natureza humana”, edit. Seuil. 1974, “A unidade do homem”, edit. Seuil. 1977, “O Método I. A natureza da natureza”, edit. Seuil. 1980, “O Método II. A vida da vida”, edit. Seuil. . 1981, “Diário de um livro”, edit. Interediciones. 1981, “Para sair do século vinte”, edit. Nathan. 1982, “Ciência com consciência”, edit. Fayard. 1983, “Da natureza da URSS”, edit. Fayard. 1984, “Ciência e consciência da complexidade”, edit. Aixen-Provence. 1984, “New York”, edit. Galilée. 1984, “O rosa e o negro”, edit. Galilée. 1984, “Sociologia”, Fayard. 1986, “O Método III. O conhecimento do conhecimento”, edit. Seuil. 1987, “Pensar a Europa”, edit. Gallimard. 1989, “Vidal e os seus”, edit. Seuil. 1990, “Introdução ao Pensamento Complexo”, edit. ESF. 1991, “O Método IV. As ideias”, edit. Seuil. 1992, “Novo começo”, edit. Seuil. 1993, “Terra Pátria”, edit. Seuil. 1994, “Meus demónios”, edit. Estoque. 1994, “A Complexidade humana”, edit. Flammarion. 1995, “Em um ano Sísifo”, diário de 1994, edit. Seuil. 1996, “Os Fratricidas”, edit Arléa. 1996, “Chorar, amar, rir, compreender”, edit. Arlea. 1997, “Amor, poesia, sabedoria”, edit. Seuil. 1997, “Uma política de civilização”, edit. Arléa. 1999, “A mente bem ordenada”, edit. Seuil. 2000, “L´intelligence da complexité”. 2000, “Os sete saberes necessários para uma educação do futuro”, UNESCO. 2001, “O Método V. A humanidade da humanidade: A identidade humana”, edit. Seuil. 2002, “Por uma política de civilização”. 2002, “Dialogue sul a Connaissance”, edit. L´Aube. 2002, “Educar em era-a Planetaria”, edit. Valladolid. 2003, “A violência no mundo”, edit. Livros Zorzal. 2004, “O Método VI. A Etica”, edit. Seuil. 2004, “Religando Fronteiras”, Universidade de Passo Fundo.

Assim, Edgar Morin, vai pontual a seu cita com a história, cumprindo com cresces a missão em seu destino; de 1946 em que publicou sua primeira obra à data, tem entregado à humanidade 60 de seus oitenta e quatro anos em intensa actividade produtiva, seu ritmo de geração reflete que neste período produziu quase um livro por ano, o qual constitui uma verdadeira proeza intelectual, um legado extraordinário e um exemplo para as gerações de hoje e as do porvenir.

Sua obra traduziu-se a diversos idiomas, entre os que se encontram: o espanhol, alemão, inglês, catalão, coreano, dinamarquês, grego, italiano, serbocroata, japonês, macedonio, neerlandés, polaco, português, rumano, sueco, turco, chinês e outros mais.

Construtor de instituições e organizações sociais • Fez parte do Movimento Frontista de Gastón Bergery, (1938).

• Integrante do Partido Comunista da França, (1941-1951).

• Participa na resistência francesa contra os Nazistas, (1941).

• Editor de jornais unidos ao Partido Comunista Francês, (1944-1946).

• Tenente-Coronel do Governo Militar da Zona Francesa de Ocupação na Alemanha, (1944-1946).

• Chefe de redacção no escritório de propaganda do Governo Militar Francês na Alemanha, (1945-1946).

• Redactor para o “Patriote Résistant” da “Federação Nacional dos Deportados Internos Residentes e Patriotas” controlada pelo PCF, (1946-1948).

• Director do jornal destinado a prisioneiros de guerra alemães na França, (1946-1948).

• Redactor de várias publicações científicas, políticas e culturais na cidade de Paris, (1947).

• Pesquisador do Centre National da Recherche Scientifique (CNRS), (1950-989).

• Criador do Comité contra a guerra na África do Norte, (1954).

• Director e fundador da revista “Arguments”, (1956-1962).

• Integrante do júri no Primeiro Festival Internacional de Filmes Etnográficos em Florencia, (1959).

• Participa na fundação Centre d’Études dês Communications de Masses (CECMAS), entre 1959-1960, no marco da VI Secção da École Pratique dês Hautes Études, (que em 1973 converter-se-á no CETSAS: Centre d’Études Trandisciplinaires: Sociologie, Anthropologie, Sémiologie).

• Redactor do “Manifesto” de adesão teórica ao cinéma vérité, (1960).

• Chefe de investigação do Centre National da Recherche Scientifique (CNRS), (1961).

• Escreve para o jornal “Lhe Monde”, (1963-2006).

• Pesquisador da Delegação Geral de Investigação Científica e Técnica no projecto de investigação multidisciplinario, (1965-1967).

• Integrante e cofundador do Groupe dês Dix, (1968-1975).

• Participante no Salk, Institute for Biological Studies na Jolla, Califórnia do Sur, (1969).

• Pesquisador no Institute for Biological Studies em onde se interioriza no campo da Biologia Molecular, a Genética, a Etología e outros desenvolvimentos em ciências naturais, (1969-1970).

• Participante na criação do Centre Internacional d’ Études Bioanthropologiques et d’ Anthropologie Fondamentale (CIEBAF, 1971) que mais tarde se converteu, em novembro de 1972, no Centre Royaumont pour lhes sciences de l’homme.

• Organizador do Coloquio do Centre Royaumont sobre “A unidade do homem”, (invariantes biológicas e universais culturais), junto com Massimo Piattelli-Palmarini, (1972).

• Director e fundador da revista “Communications”, (1973-1990).

• Codirector na Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais do Centro de Estudos Transdisciplinarios, (Sociologia, Antropologia, Política), (1973 – 1989).

• Director do Centre d’Études Transdisciplinaries da École Pratique dês Hautes Études, (1983-1989).

• Director do Comité do Centre National da Recherche Scientifique sobre Sciences et Citoyens, (1990).

• Director na elaboração do plano de sugestões e propostas para uma reforma educativa no país, auspiciada pelo Ministério de Educação da França, (1997-1998).

• Presidente do Conselho Científico criado pelo Ministro Claude Allégre para reflexionar sobre a reforma dos saberes nos institutos, (1998).

• Organizador do Primeiro Congresso Interlatino pelo Pensamento Complexo na Universidade de Candido Mendes, Rio de Janeiro, Brasil, (1998).

• Criador das jornadas Relier lhes connaissances. Quels savoirs enseigner dans lhes lyceés?, celebradas em Paris, (1998).

• Criador e Director da Cátedra Itinerante da UNESCO, (1999).

• Director e Presidente Emérito do Centre National da Recherche Scientifique (CNRS), (2002).

• Presidente da Associação do Pensamento Complexo.

• Integrante do Júri na entrega dos prêmios “Lhe Monde Educação”.

• Organizador do coloquio internacional sobre “Crise do Desenvolvimento”.

• Participante no debate “O problema epistemológico da complexidade” em Lisboa.

• Presidente da Agência Européia pela Cultura, UNESCO.

• Presidente da Université Européenne d’Été (Nantes).

• Membro do Conselho Assessor do Institut Catalá d’Etudis Mediterranis.

Lucros, reconhecimentos e honras • Doutor Honoris Causa entre outras Universidades as de: Perugia, Itália; Palermo, Itália; Milão, Itália; Cosenza, Itália; Livre Bruxelles, Bélgica; Bruxelas, Bélgica; Genebra, Suíça; Odense, Dinamarca; Valencia, Espanha; Natal, Brasil; João Pessoa, Brasil; Porto Alegre, Brasil; Tecnológica de La Paz, Bolívia; do Instituto Piaget, Lisboa; Veracruzana e Universidade de Guadalajara, México.

• Laus Honoris Causa, Colegiado de Honra, do Conselho superior de Educação de Andaluzia, (Espanha).

• Commandeur de l'Ordre dês Arts et dês lettres e Officier da Legión d'honneur da República da França.

• Prêmio Europeu do ensaio Charles Veillon, (1987).

• Prêmio Viareggio International, (1989).

• O “Prix Média” da Associação de jornalistas europeus, (1992).

• Prêmio Internacional de Cataluña, Espanha, (1994).

• Medalha da Câmara de deputados da República da Itália, (Comité Científico Internacional da fundação Piu Manzu).

• Condecoración da Grande Cruz da Ordem de Santiago da Espada de Portugal.

• Condecoración de Oficial da Ordem do Mérito, o maior título do Governo Espanhol, (1997-1998).

• Honrado com a Legión de Honra pelo Ministério de Ciência e Técnica, (1981). • Homenageado pela UNESCO e pelo Ministério de Educação da França em Julio de 2001; o “Pensador Planetario”, como foi chamado por Alan Tourraine, recebe salutaciones de todas partes do mundo com motivo de seus 80 anos.

• Em Novembro de 2004, em Hermosillo, Sonora, México, inaugura-se o projecto da Multiversidad Mundo Real que leva seu nome; se devela uma estátua em sua honra no edifício da Secretaria de Educação e Cultura e o Governo do Estado outorga-lhe o reconhecimento de Cidadão Distinto”.

Sua vida actual A seus oitenta e cinco anos de vida, o Professor Edgar Morin conserva, acrescentados, os atributos originais que lhe impulsionaram a submergir no caminho insondable do universo, do planeta, da natureza, da magia da vida do homem e a complexidade de sua existência; isto é, continua sendo um jovem, com dinamismo, com ânsias de continuar a luta pela liberdade, pela igualdade e a fraternidad universal; continua esgrimindo a arma do pensamento, a reflexão e o conhecimento para tratar de reencauzar e redimensionar os linderos nos que a humanidade tem freado sua visão, sua evolução e desenvolvimento: segue esgrimindo a espada da sabedoria, livrando a boa batalha, para estimular e induzir a metamorfosis da humanidade, sem a qual, como ele bem o expressa, dificilmente poderá superar a crise em que se encontra.

Sessenta anos de intensa produção ininterrumpida, mais de cinquenta obras geradas que representam um legado para a humanidade, uma corrente de instituições, estruturas e organizações dedicadas a impulsionar a ciência, a educação e a cultura; milhares de obras lidas, de páginas escritas, dias e horas intermináveis de reflexão e criatividade, não têm minado o espírito deste homem instância que continua seu trânsito pelo mundo, persistindo no cumprimento de sua missão.

Actualmente vive em Paris ao lado de sua querida esposa Edwige, com quem compartilha seu destino; desde ali dedica-se a impulsionar uma série de complexas actividades como: alentar a formação de redes de pesquisadores, de intelectuais e académicos na busca de novos caminhos na concepção do universo, a vida, o conhecimento e a educação; a impulsionar os centros de investigação sobre o Pensamento Complexo e a Transdisciplinariedad que são a cada vez mais; a dar conferências em diferentes partes do mundo e propiciar que as vontades se encontrem no comum propósito de fazer caminho ao andar no azaroso caminho da metamorfosis social que demanda a construção de um mundo melhor.

Entre suas obras mais importantes de actualidade encontra-se o facto trascendente de que tenha outorgado sua autorização para que a Multiversidad Mundo Real localizada na cidade de Hermosillo, Sonora, México, leve seu nome, se sustente em seu pensamento, sua filosofia e sua proposta educativa; nesta instituição, além de ser sua inspirador e guia, é presidente do Conselho Académico Cientista Internacional, organismo este, integrado por pesquisadores, autoridades educativas e académicos a mais de 35 instituições de educação superior e centros de investigação, localizados em mais de 15 países espalhados em quatro continentes.

A Multiversidad Mundo Real “Edgar Morin” representa o início de um vasto movimento que recolhe a vida, o pensamento, a obra, a filosofia e a proposta educativa do Professor Edgar Morin, para projectar ao palco completo e complexo do campo da educação em todos seus níveis e modalidades; isto é, é um laboratório-observatório sinérgico do qual brotarão os ternos e renovados tallos que conformarão a floresta que tem de nos dar novos alentos de vida, e uma nova forma de pensar, de conhecer e de educar para o presente e para o futuro.

A vida, a obra, a missão e a proposta do Professor Edgar Morin, são um exemplo vivo e um magneto para as gerações de jovens do mundo que estão agora sedentos de uma causa nobre, justa e viável que identifique ao homem com o homem, mediante o entendimento humano e a ética; que identifique ao homem com sua origem, com a natureza; que o faça se sentir parte de uma visão planetaria, um cidadão universal, um habitante da Terra Pátria.

Do pensamento multidimensional "Nunca pude, ao longo de toda minha vida, resignarme ao saber parcializado, nunca pude isolar um objecto de estudo de seu contexto, de seus antecedentes, de seu devir. Tenho aspirado sempre a um pensamento multidimensional, nunca tenho podido eliminar a contradição interior. Sempre tenho sentido que as verdades profundas, antagonistas as unas das outras, eram para mim complementares, sem deixar de ser antagonistas. Nunca tenho querido reduzir à força a incerteza e a ambigüedad."


Bibliografía

Veja-se também

Enlaces externos

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