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Ellen G. White

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Ellen G. White
Egw1899.jpg
Ellen White em 1899
Nascimento26 de novembro de 1827
Gorham Maine
Fallecimiento16 de julho de 1915 87 anos
Elmshaven (Santa Helena), Califórnia
Nacionalidadeestadounidense
OcupaçãoCo-fundadora da Igreja Adventista do Sétimo Dia
CónyugeJames Springer White
FilhosHenry Nichols
James Edson
William Clarence
John Herbert

Ellen Gould Harmon de White conhecida também como Elena G. de White (26 de novembro de 1827 - 16 de julho de 1915 ) cristã norte-americana, cuja liderança levo ao estabelecimento da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Os adeptos desta igreja consideram-na além de líder eclesiástica como profeta para os tempos modernos.

Ellen G. White foi uma figura controversial em seu tempo, e ainda gera muitas discussões especialmente entre os outros grupos cristãos, bem como dos não religiosos. Ela afirmou ter recebido visões após não se cumprir o segundo regresso de Jesús fixado para outubro de 1844 assinalado por William Miller, a quem seguia Ellen White. As visões da senhora White deram base para que o movimento adventista considerasse que nela se manifestou o "Dom de Profecia", o qual dotou a seus escritos de grande importância para os crentes desta denominação. Os adventistas acham que ela experimentou cerca de 2.000 visões. Alguns poucos adventistas, os cristãos não adventistas e os não-religiosos consideram que suas visões se deviam a uma suposta epilepsia de lóbulo temporário resultado de uma lesão sofrida à idade de nove anos, da qual não existem provas e nunca lhe foi diagnosticada.

Ellen G. White promoveu o vegetarianismo, bem como a evangelización e difusão do adventismo em diferentes lugares do mundo. Durante sua vida escreveu mais de 5.000 artigos de jornais e 40 livros; actualmente, incluindo as compilações de suas 50.000 páginas de manuscritos publicaram-se cerca de 40 livros, os quais têm sido traduzidos aos principais idiomas do mundo. Alguns dos mais populares são: O caminho a Cristo, O desejado de todas as gentes, O Conflito dos Séculos.

Conteúdo

Cronología

Infância e juventude

Ellen Gould Harmon e sua irmã gémea Elisabeth nasceram o 26 de novembro de 1827 , em uma granja (agora conhecida como Fort Hill Farm) cerca de Gorham, Maine, uma aldeia situada a uns 19 km ao oeste da cidade de Portland no nordeste dos Estados Unidos. Robert F. e Eunice G. Harmon tinham uma família de oito filhos[1] e poucos anos após o nascimento de Ellen e sua irmã, a família mudou-se a Portland, em onde seu pai, se dedicou à fabricação de sombreros.

O acidente

>Aos nove anos, uma tarde, enquanto regressava a casa da escola, foi golpeada na cara com uma pedra que uma colega de classes lhe atirou. O golpe fracturou-lhe o tabique do nariz e quase custou-lhe a vida, por três semanas esteve inconsciente, virtualmente em estado de coma.

Sua conversão

No ano 1840, Ellen com seus pais, assistiu ao congresso metodista em Buxton, e ali à idade de doze anos converteu-se à Igreja Metodista. Pouco depois devido a seu insistencia foi baptizada por imersão na baía de Portland , e aceitada como membro da Igreja Metodista Episcopal.[2]

Sua educação

A saúde de Ellen prejudicou-a de tal forma que em raras ocasiões esteve em disposição de assistir à escola. Ela mesma descreve sobre esta experiência:

"Minhas mestres aconselharam-me que deixasse de assistir à escola e não prosseguisse os estudos até melhorar de saúde. A mais terrível luta de minha niñez foi o ver-me obrigada a ceder a minha fraqueza corporal e decidir que era preciso deixar o estudo e renunciar a toda a esperança de educação".[3]

A educação de Ellen foi limitada aproximadamente a três anos, este facto gera surpresa em todos aqueles que estudam sua ampla produção literária.

Ellen G. White e William Miller

A Mensagem da Segunda Vinda de Cristo

Ellen e outros membros de sua família, assistiram às reuniões adventistas em Portland entre 1840 e 1842. Aceitaram completamente os pontos apresentados por William Miller e sua equipa de predicadores, e confiavam que Jesús regressaria à terra inicialmente em 1843 , e depois em 1844 .

As fervientes actividades da família em promulgar a esperança da chegada induziu à Igreja Metodista de Portland a expulsar à família da feligresía da mesma, na última parte de 1843 .

O 22 de outubro de 1844 e a Grande Decepção

Desde os doze anos, até os dezasseis (de 1840 a 1844 ), Ellen Harmon com seus pais e um numeroso grupo de crentes participou na proclamación da segunda chegada de Cristo promovido por William Miller, conhecido naquele momento como Movimento Millerista.

Este grupo de crentes prepararam-se para encontrar com seu Senhor" o 22 de outubro de 1844 . Essa seria a data da Segunda Vinda de Cristo e no Dia do Julgamento. Quando nessa data não ocorreu o que esperavam se produziu uma "grande decepção" entre todos os seguidores do Movimento Millerista.

Vocação e começo de seu ministério

A primeira visão de Ellen Harmon

A Grande Decepção do 22 de outubro de 1844 surpreendeu a Ellen com só dezassete anos, mas apesar de sua juventude sua espiritualidad não diminuiu. Esta experiência foi muito crítica e muitos que tinham participado no movimento millerista, estavam a duvidar a respeito de sua experiência ou a estavam a abandonar.

Em dezembro deste mesmo ano Ellen Harmon teve sua primeira visão, a qual renovou sua confiança e a de outros crentes em suas crenças sobre a chegada. Devido ao estado precário de saúde de Ellen, estava alojada na casa dos Haines em South Portland, Maine (EE. UU.), para contribuir um pouco de descanso a sua mãe. Seu médico e seus amigos tinham aceitado já a ideia de que morreria de tuberculose. Era a hora a meditación matinal, ela junto a um grupo mulheres estavam a orar em procura de respostas sobre a grande decepção. Foi neste momento que esta adolescente entrou em trance, e neste viu uma viagem simbólica do grupo de crentes ao que pertencia fazia uma cidade celestial, com Cristo à cabeça.(Cita textual da visão:

como Deus me mostrou o caminho que o povo adventista tem de percorrer em viagem à santa cidade, bem como 14 a rica recompensa que dar-se-á a quem aguardem a seu Senhor quando regresse do banquete de casamentos, tenho quiçá o dever de vos dar um breve layout do que Deus me revelou. Os santos amados terão que passar por muitas provas. Mas nossas ligeiras aflições, que só duram um momento, farão para nós um excelso e eterno peso de glória com a condição que não olhemos as coisas que se vêem, porque estas são passageiras, mas as que não se vêem são eternas. Tenho tentado trazer um bom relatório e alguns racimos de Canaán, pelo qual muitos quisessem apedrearme, como a congregación ameaçou fazer com Caleb e Josué por seu relatório. (Núm. 14:10.) Mas declaro-vos, irmãos e irmãs no Senhor, que é uma boa terra, e bem podemos subir e tomar posse dela.


Enquanto estava a orar ante o altar da família, o Espírito Santo desceu sobre mim, e me pareceu que me elevava mais e mais, muito acima do tenebroso mundo. Olhei para a terra para procurar ao povo adventista, mas não o achei em parte alguma, e então uma voz me disse: "Volta a olhar um pouco mais acima." Alcei os olhos e vi um caminho recto e estreito traçado muito acima do mundo. O povo adventista andava por esse caminho, em direcção à cidade que se via em seu último extremo. No começo do caminho, por trás dos que já andavam, tinha uma brilhante luz, que, segundo me disse ,um anjo, era o "clamor em media noite." Esta luz brilhava a todo o longo do caminho, e alumbraba os pés dos caminhantes para que não tropeçassem.


Adiante deles ia Jesús guiando para a cidade, e se não apartavam os olhos dele, iam seguros. Mas não demoraram alguns em se cansar, dizendo que a cidade estava ainda bem longe, e que contavam com ter chegado mais cedo a ela. Então Jesús alentava-os levantando seu glorioso braço direito, do qual dimanaba uma luz que ondeaba sobre a hoste adventista, e exclamavam: "Aleluya!" Outros 15 negaram temerariamente a luz que brilhava depois deles, dizendo que não era Deus quem os tinha guiado até ali. Mas então extinguiu-se para eles a luz que estava detrás e deixou seus pés em trevas, de maneira que tropeçaram e, perdendo de vista o alvo e a Jesús, caíram fora do caminho abaixo, no mundo sombrio e perverso. Cedo ouvimos a voz de Deus, semelhante ao ruído de muitas águas, que nos anunciou no dia e a hora da vinda de Jesús.


Os 144,000 santos viventes reconheceram e entenderam a voz; mas os malvados figuraram-se que era fragor de trovões e de terramoto. Quando Deus assinalou o tempo, derramou sobre nós o Espírito Santo, e nossos semblantes se alumiaram refulgentemente com a glória de Deus, como lhe sucedeu a Moisés ao baixar do Sinaí.

Os 144,000 estavam todos sellados e perfeitamente unidos. Em seu frente levavam escritas estas palavras: "Deus, nova Jerusalém," e ademais uma brilhante estrela com o novo nome de Jesús. Os impíos enfureceram-se ao ver naquele santo e feliz estado, e queriam apoderar-se de nós para nos encarcerar, quando estendemos a mão no nome do Senhor e caíram rendidos no solo. Então conheceu a sinagoga de Satanás que Deus nos tinha amado, a nós que podíamos nos lavar os pés uns a outros e nos saudar fraternalmente com ósculo santo, e eles adoraram a nossas plantas. (Veja-se o Adendo.) Cedo voltaram-se nossos olhos para o oriente, onde tinha aparecido uma nubecilla negra do tamanho da metade da mão de um homem, que era, segundo todos compreendiam, o sinal do Filho do homem. Em solene silêncio, contemplávamos como ia se acercando a nubecilla, se voltando a cada vez mais esplendorosa até que se converteu em uma grande nuvem branca cuja parte inferior parecia fogo. Sobre a nuvem luzia o arco íris e em torno dela aleteaban dez mil anjos cantando um hermosísimo hino. Na nuvem estava sentado o Filho do homem. Seus cabelos, 16 alvos e encaracolados, caíam-lhe sobre os ombros; e levava muitas coroas na cabeça. Seus pés pareciam de fogo; em mano-a direita tinha uma fouce aguda e na esquerda levava uma trombeta de prata. Seus olhos eram como lume de fogo, e escudriñaban de par em par a seus filhos. Palidecieron então todos os semblantes e se tornaram negros os daqueles a quem Deus tinha recusado. Todos nós exclamamos: "Quem poderá permanecer? Está meu vestidura sem manchas?" Depois cessaram de cantar os anjos, e por um momento ficou tudo em pavoroso silêncio quando Jesús disse: "Quem tenham as mãos limpas e puro o coração poderão subsistir. Basta-vos minha graça." Ao escutar estas palavras, alumiaram-se nossos rostos e o gozo encheu todos os corações. Os anjos pulsaram uma nota mais alta e voltaram a cantar, enquanto a nuvem acercava-se à terra.

Depois ressoou a argentina trombeta de Jesús, à medida que ele ia descendo na nuvem, rodeado de lumes de fogo. Olhou as tumbas de seus santos dormidos. Depois alçou os olhos e as mãos para o céu, e exclamou: "Acordem! Acordem! Acordem os que dormis no pó, e vos levantem!" Teve então um formidable terramoto. Abriram-se os sepulcros e ressuscitaram os mortos revestidos de imortalidade. Os 144,000 exclamaram "Aleluya!" ao reconhecer aos amigos que a morte tinha arrebatado de seu lado, e no mesmo instante nós fomos transformados e nos reunimos com eles para encontrar ao Senhor no ar.

Juntos entramos na nuvem e durante sete dias fomos ascendendo ao mar de vidro, onde Jesús sacou coroas e no-las ciñó com sua própria mão. Deu-nos também harpas de ouro e palmas de vitória. No mar de vidro, os 144,000 formavam um quadrado perfeito. Algumas coroas eram muito brilhantes e estavam cuajadas de estrelas, enquanto outras tinham muito poucas; e no entanto, todos estavam perfeitamente satisfeitos com sua coroa. Iam vestidos com um resplandeciente manto branco desde os ombros até os pés. 17 Tinha anjos em todo nosso derredor enquanto íamos pelo mar de vidro para a porta da cidade. Jesús levantou seu braço potente e glorioso e, posando-o na perlina porta, fazer girar sobre seus reluzentes goznes e disse-nos: "Em meu sangue lavastes vossas roupas e estivestes firmes em minha verdade. Entrem." Todos entramos, com o sentimento de que tínhamos perfeito direito a estar na cidade.

Ali vimos a árvore da vida e o trono de Deus, do que fluía um rio de água pura, e na cada lado do rio estava a árvore da vida. Em uma margem tinha um tronco da árvore e outro na outra margem, ambos de ouro puro e transparente. Ao princípio pensei que tinha duas árvores; mas ao voltar a olhar vi que os dois troncos se uniam em sua parte superior e formavam uma sozinha árvore. Assim estava a árvore da vida em ambas margens do rio de vida. Seus ramos inclinavam-se para onde nós estávamos, e o fruto era espléndido, semelhante a ouro misturado com prata.

Todos nos localizamos baixo a árvore, e nos sentamos para contemplar a glória daquele lugar, quando os Hnos. Fitch e Stockman, que tinham pregado o Evangelho do reino e a quem Deus tinha posto no sepulcro para os salvar, se chegaram a nós e nos perguntaram que tinha sucedido enquanto eles dormiam. (Veja-se o Adendo.) Tentamos recordar as provas mais graves pelas que tínhamos passado, mas resultavam tão insignificantes em frente ao incomparável e eterno peso de glória que nos rodeava, que não pudemos as referir e todos exclamamos: " Aleluya! Muito pouco custou-nos o céu." Pulsamos então nossas áureas harpas cujos ecos ressoaram nas abóbadas do céu.

Com Jesús à frente, descemos todos da cidade à terra, e nos posamos sobre uma grande montanha que, incapaz de sustentar a Jesús, se partiu em duas, de maneira que ficou feita uma vasta planície. Olhamos então e vimos a grande cidade com doze alicerces e doze portas, três na cada um de seus quatro lados e um anjo na cada porta. Todos 18 exclamamos: "A cidade! a grande cidade! já baixa, já baixa de Deus, do céu" Desceu, pois, a cidade, e se assentou no lugar onde estávamos. Começamos então a olhar as espléndidas afueras da cidade. Ali vi bellísimas casas que pareciam de prata, sustentadas por quatro colunas engastadas de preciosas pérolas muito admiráveis à vista. Estavam destinadas a ser residências dos santos. Na cada uma tinha um anaquel de ouro. Vi a muitos santos que entravam nas casas e, se tirando as resplandecientes coroas, as colocavam sobre o anaquel. Depois saíam ao campo contíguo às casas para fazer algo com a terra, ainda que não em modo algum como para a cultivar como fazemos agora. Uma gloriosa luz circundava suas cabeças, e estavam continuamente alabando a Deus.

Vi outro campo cheio de toda a classe de flores, e ao cortá-las, exclamei: "Não murchar-se-ão." Depois vi um campo de alta erva, cujo hermosísimo aspecto causava admiração. Era de cor verde vivo, e tinha reflejos de prata e ouro ao ondular gallardamente para glória do Rei Jesús. Depois entramos em um campo cheio de toda a classe de animais: o leão, o cordeiro, o leopardo e o lobo, todos viviam ali juntos em perfeita união. Passamos por no meio deles, e nos seguiram mansamente. De ali fomos a um bosque, não sombrio como os da terra actual, senão esplendente e glorioso em tudo. Os ramos das árvores se mecían de um a outro lado, e exclamamos todos: "Moraremos seguros no deserto e dormiremos nos bosques." Atravessamos os bosques em caminho para o monte de Sión. No trajecto encontramos a um grupo que também contemplava a hermosura do lugar. Adverti que a borda de suas vestiduras era vermelho; levavam mantos de um alvo purísimo e muito brilhantes coroas. Quando os saudamos perguntei a Jesús quem eram, e me respondeu que eram mártires que tinham sido morridos por seu nome. Acompanhava-os uma innúmera hoste de pequeñuelos que também tinham 19 um ribete vermelho em seus vestiduras. O monte de Sión estava adiante de nós, e sobre o monte tinha um formoso templo. Rodeavam-no outros sete montes onde cresciam rosas e lirios. Os pequeñuelos trepavam pelos montes ou, se preferiam-no, usavam seus alitas para voar até a cimeira deles e recolher inmarcesibles flores. Toda a classe de árvores hermoseaban os arredores do templo: o boj, o pino, o abeto, a oliveira, o mirto, o granado e a higuera doblegada baixo o peso de seus maduros figos, todos embelezavam aquele lugar. Quando íamos entrar no santo tempero, Jesús alçou seu melodiosa voz e disse: "Unicamente os 144,000 entram neste lugar." E exclamamos: "Aleluya!"

Este templo estava sustentado por sete colunas de ouro transparente, com engastes de hermosísimas pérolas. Não me é possível descrever as maravilhas que vi. Oh, se eu soubesse o idioma de Canaán Então poderia contar algo da glória do mundo melhor! Vi tabelas de pedra em que estavam esculpidos em letras de ouro os nomes dos 144,000. Após admirar a glória do templo, saímos e Jesús deixou-nos para ir à cidade. Cedo ouvimos sua amável voz que dizia: "Venham, povo meu; tendes saído de uma grande tribulación e facto minha vontade. Sofrestes por meu. Venham ao jantar, que eu cingir-me-ei para vos servir." Nós exclamamos: "Aleluya! Glória!" e entramos na cidade. Vi uma mesa de prata pura, de muitos quilómetros de longitude e no entanto nossa vista abarcava-a toda. Vi o fruto da árvore da vida, o maná, almendras, figos, granadas, uvas e muitas outras espécies de frutas. Roguei-lhe a Jesús que me permitisse comer do fruto e respondeu: "Ainda não. Quem comem do fruto deste lugar já não voltam a terra. Mas se és fiel, não demorarás em comer do fruto da árvore da vida e beber da água do manancial." E acrescentou: "Deves voltar de novo à terra e referir a outros o que se te tem revelado." Então um anjo transportou-me suavemente a este obscuro mundo. Às vezes parece-me que não posso já 20 permanecer aqui; tão lóbregas resultam-me todas as coisas da terra. Sento-me muito solitária aqui, pois tenho visto uma terra melhor. Oxalá tivesse asas de pomba! Jogaria a voar para obter descanso.

Quando saí daquela visão, tudo me pareceu mudado. Todo o que olhava era tétrico. Cuán obscuro era o mundo para mim! Chorava ao ver-me aqui e sentia nostalgia. Tinha visto algo melhor, e isso arruinava este mundo para meu. Relatei a visão a nosso pequeno grupo de Portland, o qual creu então que provia de Deus. Foram momentos em que sentimos o poder de Deus e o carácter solene da eternidade. Mais ou menos em uma semana após isto o Senhor me deu outra visão. Mostrou-me as provas pelas que teria de passar, e que devia ir e relatar a outros o que ele me tinha revelado, e também que teria que arrostrar grande oposição e sofrer angústia em meu espírito. Mas o anjo disse: "Basta-te a graça de Deus; ele sustentar-te-á."

Ao sair desta visão, senti-me sumamente conturbada. Estava muito delicada de saúde e só tinha 17 anos. Sábia que muitos tinham caído pelo engreimiento, e que se me engrandecia em algo, Deus abandonar-me-ia, e sem dúvida alguma eu perder-me-ia. Recorri ao Senhor em oração e roguei-lhe que pusesse o ónus sobre outra pessoa. Parecia-me que eu não poderia a levar. Estive postrada sobre meu rosto muito tempo, e a única instrução que pude receber foi: "Comunica a outros o que te revelei."

Na seguinte visão que tive, roguei fervorosamente ao Senhor que, se devia ir e relatar o que me tinha mostrado, me guardasse do ensalzamiento. Então revelou-me que minha oração era contestada e que se me visse em perigo de engreírme, sua mão posar-se-ia sobre minha, e ver-me-ia aquejada de doença. Disse o anjo: "Se comunicas fielmente os 21 mensagens e perseveras até o fim, comerás do fruto da árvore da vida e beberás da água do rio de vida."

Cedo difundiu-se que as visões eram resultado do mesmerismo, e muitos adventistas estiveram dispostos ao crer e a fazer circular o rumor. Um médico que era um célebre mesmerizador me disse que minhas visões eram mesmerismo, que eu era um sujeito muito dócil e que ele podia mesmerizarme e me dar uma visão. Responda-lhe que o Senhor me tinha mostrado em visão que o mesmerismo era do diabo, que provia do abismo e que cedo voltaria ali, junto com os que continuassem o praticando. (Veja-se o Adendo.) Dei-lhe permissão para mesmerizarme se podia. Provou-o durante mais em media hora, recorrendo a diferentes operações, e finalmente renunciou à tentativa. Pela fé em Deus pude resistir sua influência, e esta não me afectou no mais mínimo.

Se tinha uma visão em uma reunião, muitos diziam que era excitação e que alguém me mesmerizaba. Então ia-me sozinha aos bosques, onde unicamente o olho ou o ouvido de Deus pudesse me ver ou me ouvir; dirigia-me a ele em oração e o às vezes me dava uma visão ali. Me regocijaba então, e contava o que Deus me tinha revelado a sozinhas onde nenhum mortal podia influir em mim. Mas alguns me disseram que me mesmerizaba a mim mesma. Oh!-pensava eu- temos chegado no ponto em que os que vão sinceramente a Deus a sozinhas e confiando em suas promessas para obter sua salvação, podem ser acusados de se achar baixo a influência corrupta e condenadora do mesmerismo? Pedimos "pan" a nosso bondoso Pai celestial para receber tão só uma " pedra" ou um "escorpión"? Estas coisas feriam meu ânimo e torturavam minha alma com uma intensa angústia, que era quase desespero, enquanto muitos tentavam me fazer achar que não tinha Espírito Santo e que todas as manifestações que tinham experimentado os santos homens de Deus não eram mais que mesmerismo ou enganos de Satanás.

Naquele tempo tinha fanatismo no estado de Maine. Alguns evitavam todo o trabalho e despediam da fraternidad a quantos não queriam aceitar suas opiniões ao respecto, bem como algumas outras coisas que eles consideravam deveres religiosos. Deus revelou-me esses erros em visão e enviou-me a seus filhos extraviados para que lhos declarasse; mas muitos deles recusaram rotundamente a mensagem, e me acusaram de amoldarme ao mundo. Por outro lado, os adventistas nominais acusaram-me falsamente de fanatismo, e alguns, com impiedad me chamavam dirigente do fanatismo que em realidade eu estava a tentar corrigir. (Veja-se o Adendo.) Diferentes datas foram fixadas em repetidas ocasiões para a vinda do Senhor, e fez-se questão de que os irmãos as aceitassem; mas o Senhor mostrou-me que todas passariam, porque o tempo de angústia devia decorrer dantes da vinda de Cristo, e que a cada vez que se fixasse uma data e esta decorresse isso não poderia senão debilitar a fé do povo de Deus. Por ensinar isto, se me acusou de acompanhar ao servo mau que dizia em seu coração: "Meu Senhor demora em vir."

Todas estas coisas abrumaban meu ânimo, e na confusão me via às vezes tentada a duvidar de minha própria experiência. Enquanto orávamos na família uma manhã, o poder de Deus começou a descansar sobre mim, e cruzou por minha mente o pensamento de que era mesmerismo, e o resisti. Imediatamente fui ferida de mudez, e por alguns momentos perdi o sentido de quanto rodeava-me. Vi então meu pecado ao duvidar do poder de Deus e que por isso me tinha ficado muda, mas que dantes de 24 horas desatar-se-ia minha língua. Mostrou-se-me um cartão em que estavam escritos em letras de ouro o capítulo e os versículos de cinquenta bilhetes da Escritura.* Depois que saí da visão, pedi por senhas a pizarra e escrevi nela que estava muda, também o que tinha visto, e que desejava a Biblia grande. Tomei a 23 Biblia e rapidamente procurei todos os textos que tinha visto no cartão. Não pude falar em todo o dia. À manhã seguinte temporão, llenóse minha alma de gozo, desatou-se minha língua e prorrumpí em grandes louvores a Deus. Após isto já não me atrevi a duvidar nem a resistir por um momento ao poder de Deus, pensassem os demais o que pensassem.

Em 1846, enquanto estava em Fairhaven, Massachusetts, minha irmã (quem costumava acompanhar-me naquele tempo), a Hna. A., o Hno. G. e eu mesma subimos em um barco a vela para ir visitar a uma família na ilha do Oeste. Era quase de noite quando partimos. Mal tínhamos percorrido uma curta distância quando se levantou uma tempestade repentina. Tinha trovões e raios, e a chuva caía sobre nós a torrentes. Resultava claro que nos íamos perder, a não ser que Deus nos livrasse.

Ajoelhei-me no barco e comecei a clamar a Deus que nos salvasse. Ali, sobre as ondas tumultuosas, enquanto a água passava acima da ponte sobre nós, fuí arrebatada em visão e vi que dantes que perecêssemos secar-se-ia toda a gota do oceano, pois minha obra estava tão só em seu começo. Quando saí da visão, todos meus temores se tinham dissipado, cantamos e alabamos a Deus e aquele barquito veio a ser para nós um Betel flutuante. O redactor do Advent Herald tinha dito que, porquanto se sábia, minhas visões eram "o resultado de operações mesméricas." Mas, pergunto, que oportunidade tinha para realizar operações mesméricas em uma ocasião como aquela? O Hno. G. estava mais que ocupado no manejo do barco. Tentou ancorar, mas a âncora deslizava-se pelo fundo. Nossa embarcação era sacudida sobre as ondas e impulsionada pelo vento, e era tanta a obscuridad que não podíamos ver desde um extremo do barco ao outro. Cedo a âncora afirmou-se, e o Hno. G. pediu auxilio. Tinha tão só duas casas na ilha, e resultou que estávamos cerca de uma delas, mas não era aquela à qual desejávamos ir. Toda a família se tinha retirado a descansar, com excepção de uma niñita que, providencialmente, ouviu o pedido de auxilio lançado sobre a água. Seu pai foi cedo em nosso socorro e, em um barquito, levou-nos à orla. Passamos o resto daquela noite agradecendo a Deus e alabando-lhe por sua admirável bondade para nós.

[4]

Nesta visão os crentes adventistas não encontraram uma explicação pela não vinda de Cristo, o 22 de outubro de 1844 , mas cedo acharam explicar a "decepção" reinterpretando a frustrada profecia. A explicação que aceitaram os primeiros adventistas derivou de escutar a narração de outra visão, neste caso de Iram Edson, em onde via a Jesús no Santuário Celestial, passando do Lugar Santo ao Lugar Santísimo.

Ellen relatou sua primeira visão a um grupo de sessenta crentes adventistas de Portland . Este pequeno grupo achou que era Deus quem dirigia a eles através dessa jovem. Depois viajou com vários membros de sua família ou mulheres que ela conhecia, para contar sua experiência em Maine e os estados vizinhos.

Esta primeira visão foi escrita por Ellen Harmon em um ano depois o 20 de dezembro de 1845 e publicada no Day-Star de Cincinnati , Ohio (EE. UU.) o 24 de janeiro de 1846 . A impressão desta história, que foi enviado como correspondência pessoal ao redactor E. Jacobs, proporcionou consolo e fortaleceu a muitos crentes adventistas que tinham visto o não cumprimento do regresso de Cristo o 22 de outubro de 1844 pela interpretação da profecia de Daniel 8:14,

Através dos anos foi reimpresa em artigos e folletos, para finalmente fazer parte do primeiro livro de Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, que apareceu em 1851 , posteriormente é livro chegou a ser a primeira parte do livro Early Writings[5]

Casal com James White

Em uma viagem a Oregón , Maine, Ellen conheceu a um jovem ministro adventista, chamado James Springer White com quem casou-se o 30 de agosto de 1846 . O lar dos Harmon em Gorham, foi seu primeiro lugar de residência.

Aceitação de Sábado como dia de repouso

A ideia de adoptar no sábado como dia de repouso não foi da senhora White. Os esposos White aceitaram-no depois de ler um folleto a respeito do tema, publicado pelo Capitão José Bates, eles aceitaram ao carácter sagrado do sábado como dia de descanso e se uniram na defesa da mesma. Seis meses mais tarde, no sábado 7 de abril de 1847 , Elena teve uma visão na que via os dez mandamientos no santuário celestial com um halo de luz que rodeava o quarto. Isto a convenceu ainda mais da importância de realizar os serviços religiosos da naciente igreja e confirmou seu papel como moldeadora das doutrinas da nova religião. A doutrina da adoración em sábado foi tomada do estudo da biblia em exodo 20:8. Em onde estan gravados os dez mandamientos de Deus.

A experiência dos primeiros dias de Jaime e Elena de White viram-se cheios de pobreza. Sem existir uma organização eclesiástica não tinha uma forma de sustenta do ministério regular ou segura. Na actualidade os ministros adventistas são mantidos pelos diezmos que pagam os feligreses. O tempo de Jaime White durante um ano dividiu-se entre viajar e pregar por uma parte, e ganhar-se a vida no caminho-de-ferro ou nos campos de heno pela outra.

Cedo após o nascimento de seu primeiro filho Enrique White, ocorrido o 26 de agosto de 1847 , o jovem casal decidiu dedicar-se totalmente ao ministério. Enrique foi deixado ao cuidado de mãos alheias às de sua mãe. Isto também resultou verdadeiro com respeito a Edson, nascido em 1849 . Quando Guillermo nasceu, em 1854 e Juan, em 1860 , os esposos White puderam ter sua própria casa.

Estabelecimento das doutrinas adventistas do sétimo dia

Durante a primavera e o verão de 1848 , Jaime e Elena de White assistiram a cinco conferências sabáticas, nas quais se deu forma às principais doutrinas que a Igreja Adventista sustenta como um corpo orgânico de ensino. Nessas reuniões, Elena de White dirimió entre pontos difíceis de doutrina aludindo a suas visões como resposta às polémicas.

Na sexta conferência, realizada em novembro de 1848 , a Elena de White mostrou-se-lhe que seu esposo devia publicar um pequeno jornal para diseminar as verdades bíblicas. Em resposta às urgências de Elena, Jaime, em junho de 1849 , sem dinheiro para levar a cabo a empresa, e enquanto vivia em habitações prestadas no lar dos Belden, localizados em Rocky Hill, Connecticut, iniciou a publicação de um jornal de oito páginas denominado The Present Truth (A verdade presente). Na última parte de 1850 , com o propósito de fazer que o título representasse uma missão mais ampla, se substituiu pelo de Second Advent Review and Sabbath Herald (Revista da segunda chegada e heraldo do sábado), o órgão da igreja adventista que existe até hoje.

A primeira visão de Elena G. de White foi publicada o 24 de janeiro de 1846 em um número do Day Star, baixo a forma de uma carta ao director. Visões seguintes foram aparecendo em pliegos soltos ou em artigos da revista Present Truth. Seu primeiro livro, de 64 páginas, que estava encuadernado à rústica e tinha por título The Christian Experiences and Views of Ellen G. White (As experiências cristãs e pontos de vista de Elena G. de White), publicou-se em julho de 1851 . Compunha-se de artigos ou condensaciones de artigos que apareceram em forma solta em Present Truth, e também de algum material novo. (Veja-se Primeiros escritos, págs. 11-78, onde aparece uma reprodução do livro.)

Os esposos White viajaram entre os crentes, animaram, instruíram e, em algumas ocasiões, reprendieron a indiferença e o fanatismo. Enquanto se alojaban em um ou outro lar hospitalario, Jaime White fazia os arranjos para a publicação das revistas que se esforçava pára que aparecessem com certa regularidade. Com a decisão de comprar uma equipa de impressão em 1852 , estabeleceram-se em Rochester , Nova York, e fixaram sua residência familiar em uma casa grande rendida que serviu também como centro de impressão e casa de alojamento para os que ajudavam na impressão. Ainda que acossados pela pobreza, a doença e a angústia, os esposos White gozavam do prazer de ter sua família junta em seu próprio lar.

Em novembro de 1855 , em resposta a um convite de observadores do sábado do Estado de Míchigan , a equipa de impressão foi transladado a Battle Creek, onde os esperava uma pequena casa editora. À medida que a igreja desenvolvia-se, Battle Creek chegou a ser seu centro de operações e de administração, e continuou sendo até o ano 1903, data na qual se transladou a Washington, D. C.

Elena de White teve uma visão considerada importante para os crentes durante a conferência realizada imediatamente depois que se estabeleceu em Battle Creek, e quando ela a leu à igreja poucos dias mais tarde, se tomou o acordo de que devia ser publicada para benefício de todos os adventistas observadores do sábado. A publicação apareceu como um folleto de 16 páginas titulado Testemunhes for the Church. De ano em ano, à medida que Elena de White tinha visões importantes, estas eram publicadas em folletos, e mais tarde reimpresas nos volumes da colecção Testemunhes.

A visão do 14 de março de 1858 , relativa ao grande conflito, é considerada pelos adventistas como a mais importante da senhora White. O relato de uma visão de duas horas foi publicado na última parte do verão baixo o título do grande conflito ente Cristo e seus anjos e Satanás e seus anjos. Em seus 219 páginas com tipo pequeno, ela foi traçando os pontos mais importantes da história com um énfasis particular nos acontecimentos dos últimos dias e a recompensa para os fiéis. Através dos anos posteriores, à medida que pelo crescimento da igreja publicavam-se livros maiores, visões repetidas foram desenvolvendo mais plenamente essa ideia do conflito, e Elena de White, em grande parte do resto de sua vida, preparou livros, com ajuda de seu esposo e vários secretários, culminando com as obras: Patriarcas e profetas, Profetas e reis, O Desejado de todas as gentes, Feitos dos apóstoles e O conflito dos séculos.

Juan Heriberto White morreu de uma infecção à idade de três meses, em dezembro de 1860 . A sua morte adquiriu-se um pequeno lote familiar no cemitério de Oak Hill, onde actualmente descansam todos os membros da família. Enquanto a família estava em uma viagem de trabalho e de vacación rumo a Maine três anos mais tarde, Enrique morreu de pneumonia à idade de 16 anos. Os esposos White conheceram a aflição. em realidade as doutrinas adventistas estan baseadas só na biblia,ainda que as vis iones dela contribuíram luz para uma melhor comprension delas

Organização de normas prosalud

O 6 de junho de 1863 , pouco depois da organização da Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, na última parte de maio, Elena teve uma visão sobre a abarcante reforma relativa à saúde, em Otsego, Míchigan, uns 45 km ao oeste de Battle Creek. Esta visão chamava a atenção dos adventistas do sétimo dia à importância de um conhecimento dos princípios relativos à saúde; fazia um apelo a regressar a um programa alimentá-lo desprovisto de carne como o estabelecido no Edén do Génesis; assinalava os perigos do uso das drogas intoxicantes prescritas livremente naquele tempo; aconselhava o uso benéfico da água no bom viver e no cuidado dos doentes; recomendava usar vestidos saudáveis, e amonestaba contra o abuso nas relações matrimoniales. Ainda que alguns destes princípios eram defendidos por um que outro conferenciante sobre temas da saúde, com frequência se misturavam com eles ideias não defendidas pela senhora White. A raiz disto vem uma nova visão a estabelecer a posição adventista oficial. Na publicação desta visão Elena de White conhecida como: «Este é o caminho», ela dá a conhecer os princípios da saúde. Publicaram-se artigos, plotaram-se folletos e finalmente, e iniciou-se uma instituição médica em setembro de 1866 , em Battle Creek, a que se chamou The Western Health Reform Institute (‘Instituto de Reforma Sanitária do Oeste’). Esta foi somente a primeira de uma corrente de instituições médicas que hoje são dirigidas pela Igreja Adventista ao redor do mundo.

Neste campo há declarações polémicas por parte da senhora White, as quais causam conflitos já que estas declarações são mostradas como reveladas por Deus. Dentro destas podem-se mencionar: todos os tipos de cancro se devem ao consumo de carne, a tuberculose é causada pelo consumo de carne, os organismos têm uma força vital e se declinação causa a doença, uma postura claramente vitalista, a crença que a masturbación causa loucura e cegueira, que o uso de pelucas causa loucura, entre outras.

Iniciativas por um sistema educativo próprio

Em 1872 a igreja recebeu por parte da senhora White, instruções para estabelecer uma instituição educacional onde a juventude adventista pudesse obter educação em sua religião, e jovens de ambos sexos se preparassem para o serviço da denominação. O Colégio de Battle Creek iniciou-se em 1874 , para ser seguido a seu devido tempo por colégios no este e o oeste do país, e em outros países ao redor do mundo. Estes colégios foram seguidos a sua vez pelo estabelecimento de escolas primárias e secundárias. Artigos aparecidos em Testimony, bem como alguns folletos especiais, continham suas instruções com respeito a como ela considerava que Deus queria que estas instituições fossem dirigidas.

Em 1868 , com uma reunião que durou dez dias e que se realizou em um bosque de Wright , Míchigan, Jaime White e seus sócios iniciaram uma série de camp meetings (congressos campestres), como convocaciones nas quais de ano em ano os crentes podiam retirar por um tempo para fins espirituais. Esta forma de reuniões resultou de tanto sucesso que nos anos que seguiram quase todas as associações tinham suas próprias reuniões campestres. Elena de White assistia a estas regularmente com seu esposo, e às vezes estava presente a dez a quinze reuniões em uma sozinha estação. Esta obra realizada durante a década do 70 sobrecargó muito a saúde de Elena de White e atrasou seus escritos.

Em agosto de 1881 , Jaime White, à idade de 60 anos, caiu repentinamente doente. Após uma semana de doença, os labores de sua vida ficaram terminadas, e foi enterrado no lote familiar do cemitério de Oak Hill.

Após a morte de seu esposo Elena apoiou-se em seu filho Guillermo C. White, que à sazón tinha 27 anos, por pedido especial começou a ajudar a sua mãe em suas viagens e em sua obra de publicação. Sua confiança em Guillermo foi confirmada por outra visão.

Depois que os dois trabalharam juntos em iniciar o Colégio de Healdsburg, Califórnia, em 1882 , e depois que ela tinha completado a tarefa de escrever sua história do espiritú de profecia, a Associação Geral enviou a Elena de White um pedido dos crentes da Europa de que ela visitasse os países nos quais se tinha começado a adoctrinación na década anterior. Pediu-se que seu filho Guillermo a acompanhasse, e que tomasse uma parte activa na tarefa de pôr sobre uma base de operação sólida à casa editora de Basilea , Suíça, recentemente estabelecida.

Elena de White, junto com sua ajuda secretarial e Guillermo e sua família, embarcaram-se para a Inglaterra em agosto de 1885. Durante dois anos trabalharam na Europa, estabelecendo sua sede em Basilea , Suíça. Desde ali viajaram visitando a Itália, Inglaterra, e os países escandinavos três vezes. Visitou aos crentes adventistas, assistiu a reuniões gerais, e às vezes falou a grandes auditórios de público em general, como ocorreu em Oslo , Noruega, onde se dirigiu a 5.000 pessoas em uma noite.

Por suposto, tanto em seu próprio país como no estrangeiro, Elena de White não podia escapar à tarefa de escrever, ora fossem depoimentos de ordem pessoal para animar, amonestar ou preservar a famílias ou indivíduos, ora artigos para jornais da igreja, ou bem seus livros. Foi enquanto estava na Europa quando empreendeu a tarefa de ampliar a apresentação da história do grande conflito, obra que tinha de completar em Healdsburg, Califórnia, em 1888 e 1890, o qual produziu o bem conhecidos livros O conflito dos séculos e Patriarcas e profetas, respectivamente.

Ao voltar aos Estados Unidos em setembro de 1887 , Elena de White de novo dividiu seu tempo entre a tarefa de escrever e o ministério público. Assistiu a reuniões campestres, e depois à sessão da Associação Geral realizada no ano 1888 em Minneápolis, Minnesota. Esta reunião, com seus conflitos sobre ensinos doctrinales, afectou muito sua saúde. Mas, incólume, empregou uma boa parte dos dois próximos anos para viajar entre as igrejas levando a doutrina da justificativa pela fé, tanto às igrejas como às assembleias ministeriais.

Tendo já impressos e em circulação os livros Testemunhes for the Church (Depoimentos para a igreja), tomo 5, O conflito dos séculos, Patriarcas e profetas e Christian Temperance and Bible Hygiene (Temperancia cristã e higiene bíblica), Elena de White estava preparada para responder ao pedido que a Associação Geral lhe fez em 1890 pára que visitasse a Austrália e ajudasse no estabelecimento da igreja adventista nesse continente, onde a adoctrinación recém se iniciava. De novo seu filho Guillermo C. White e vários ayudantes acompanharam-na a cruzar o Pacífico em novembro de 1891 . Chegaram a Austrália a metade do verão. Trabalhou ali por nove anos. Fora de casa-a editora de Melbourne , telefonema Bible Jogo (Eco Bíblico), e grupos de crentes aqui e lá, não tinha um sozinho edifício de igreja, e pouco para mostrar em favor da obra na Austrália.

Quando saiu da Austrália em agosto de 1900 , para regressar a Norteamérica , deixou uma igreja mais que triplicado em sua feligresía, várias associações bem organizadas, edifícios de igreja para a maior parte das congregaciones, um colégio em Corranbong estabelecido no campo, rodeado de huertas, jardins e viñedos, uma boa granja que no entanto tinha sido declarada inservible, um grande sanatorio nos suburbios de Sidney em plena construção, o começo de uma fábrica de produtos alimenticios, e uma floreciente casa editora.

Enquanto estava na Austrália completou e publicou quatro livros: O caminho a Cristo, A educação cristã, O discurso mestre de Jesucristo e O Desejado de todas as gentes. Dois deles têm sido postos fortemente em teia de julgamento por ser considerados como plagio: O caminho a Cristo e o Desesado de todas as gentes. Em 1900 Elena G. de White regressa a Norteamérica , segundo ela por instruções de Deus dadas em visão.

Clausurando seus assuntos em um tempo incrivelmente curto, cedo tinha-se embarcado de regresso para os Estados Unidos, acompanhada de sua ajuda secretarial e de seu filho Guillermo e família. Onze dias após seu arribo tinha encontrado no norte de Califórnia uma propriedade: Elmshaven, lista para ser ocupada, e ali mudou-se para continuar com sua tarefa. As exigências da causa com frequência requeriam que abandonasse a tarefa de escrever.Ela assistiu à Associação Geral em sua sessão de 1901 , onde suas mensagens foram o principal factor na reordenação da Associação Geral. Ali distribuíram-se responsabilidades e abriu-se o caminho para um rápido progresso por todo mundo.Nessa reunião ela fez frente ao movimento fanático chamado Holy Flesh (carne santificada).

Em congressos seguintes da Associação Geral realizados em 1903 , 1905 e 1909, suas mensagens apresentaram muitas advertências necessárias e conselhos para guiar em uma obra que crescia no âmbito mundial. Ela urgió aos irmãos a ampliar a obra em Sudamérica , a Índia, a China, etc. Suas mensagens fizeram frente em forma directa às insidiosas acometidas dos ensinos panteístas diseminadas ao final do século por uma quantidade de prominentes operários médicos.

Aludindo a suas visões insto-se aos dirigentes a adquirir propriedades no sul de Califórnia e a iniciar a obra de sanatorios em Paradise Valley, Glendale e Loma Linda, e também ao desenvolvimento de uma faculdade de medicina neste último lugar.

O livro A Educação saiu de imprensa em 1903 e O ministério de cura em 1905 .Os tomos 8 e 9 de Testemunhes publicaram-se em 1904 e 1909 respectivamente. Uma revisão do conflito dos séculos publicou-se em 1911 , bem como Feitos dos apóstoles. Com Profetas e reis em preparação durante este período e publicado pouco depois da morte de Elena de White, a série chamada Conflito estava completa. Conselhos para os pais, maestros e alunos, publicado em 1913 , e Operários evangélicos, em 1915 , completaram a série de livros publicados enquanto ela vivia, e Life Sketches (Bosquejos biográficos) seguiu imediatamente após sua morte no mesmo ano.

Em seus últimos anos

Ainda que esteve activa na obra de preparar livros até o tempo em que caiu e se fracturou a cadera em fevereiro de 1915 , Elena de White foi aliviada das tarefas mais pesadas de escrever cartas e falar em público durante os últimos três anos de sua vida. Teve visões até o ano 1914, e ainda até 1915, ano em que morreu.

No sábado de manhã, 13 de fevereiro de 1915 , ao entrar na peça que usava para escrever, à idade de 87 anos, tropeçou e caiu, se avariando a cadera. Teve que ficar confinada a uma cama de hospital, que se instalou em sua sala de escrever, onde passou nos últimos dias de sua vida sem sofrer. Uma cadeira de rodas permitia-lhe ocasionalmente passar umas poucas horas no balcón do segundo andar. Durante este período estava às vezes completamente alerta e outras vezes em coma. Sua vida terminou em uma sexta-feira pela tarde, o 16 de julho de 1915 . Suas últimas palavras, ditas a seu filho, foram: "Eu sei em quem tenho crido". No próximo domingo pela tarde realizou-se um serviço fúnebre no pátio de sua casa. Outro serviço realizou-se no acampamento da associação em Richmond , Califórnia, na segunda-feira, e um terceiro no tabernáculo de Battle Creek, no sábado 24 de julho. A este serviço assistiram 4. 000 pessoas. Foi enterrada junto a seu esposo no cemitério de Oak Hill, no lote familiar.

Elena G. de White morreu convencida que as visões que tinha tido durante sua vida eram produto de Deus, e não como resultado da epilepsia de lóbulo temporária que provavelmente se lhe gerou como resultado do acidente que teve em seu niñez. Sua forte fé manifesta-se na última parte de sua vida ao escrever:

"Já seja que minha vida seja preservada ou não, meus escritos falarão constantemente, e sua obra irá adiante enquanto dure o tempo. Meus escritos são guardados nos arquivos no escritório, e ainda que eu não vivesse, essas palavras que me foram dadas pelo Senhor ainda terão vida e falarão à gente" (Mensagens selectos, tomo 1 pág. 63).

Três anos dantes de sua morte, Elena de White estabeleceu uma junta de fideicomisarios composta de dirigentes da igreja, incluindo seu próprio filho, aos quais lhes confiou o cuidado de seus escritos. Eles e seus sucessores têm levado esta responsabilidade, e ao o fazer têm feito os arranjos para proveer à distribuição sempre crescente de seus livros. Esta obra é dirigida desde o escritório central da Corporación Editorial Elena G. de White, na sede da Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia em Washington, D. C.

Acusações de plagio

Os delegados à conferência internacional dos adventistas do sétimo dia que se celebrou no ano passado reafirmaram que Ellen G. White foi inspirada da mesma maneira em que o foram os profetas da Biblia.” Ela escreveu mais de 50 livros. Agora, um homem que tem sido ministro adventista por 36 anos e tem passado dois anos pesquisando os escritos dela, declarou: “Era uma plagiaria.”

O pastor Walter Rea afirma que as provas são tão claras que “posso fazer que um caminhoneiro note isso por si mesmo.” Declara que as fontes de consulta de Ellen White foram com frequência obras de escritores religiosos de em meados do século dezanove que não eram adventistas, e oferece uma quantidade de exemplos para provar sua afirmação. Afirma que, até a data, não tem encontrado uma obra de importância escrita por Ellen White na que não se tenha utilizado uma fonte já publicada. “O importante deste assunto é que ela e a confesión sempre afirmaram que ela nunca copiou de outros e que ela nunca recebeu a influência de ninguém,” diz Rea.

Em seus comentários a respeito da descoberta desta apropiación literária, Donald R. McAdams, presidente do Colégio Adventista do Sudoeste, de Keene, Texas, escreveu:

“Ellen White é uma parte tão central da vida dos adventistas do sétimo dia que suas palavras penetram em praticamente toda a área do ensino e prática adventista. . . . O que se considere que suas palavras possivelmente se tenham derivado de outra pessoa e que não necessariamente sejam a autoridade final introduz um elemento de caos no mesmo coração do adventismo, o qual faz que todos nos sintamos incómodos.”

É interessante notar que Ellen White tem sido às vezes o centro de acusações que afirmam que suas assistentes literárias escreveram seus livros, ou que cometeu plagio (copiar ilegalmente de outras fontes) na maior parte do que ela escreveu. Não obstante, no prefacio do conflito dos séculos, ela afirmou que tinha usado outros livros:

“Em alguns casos, quando tenho encontrado que um historiador tinha reunido os factos e apresentado em poucas linhas um claro conjunto do assunto, ou agrupado os detalhes em forma conveniente, tenho reproduzido suas palavras [...]. E, ao referir os casos e os pontos de vista de quem seguem adiante com a obra de reforma em nosso tempo, vali-me em forma similar das obras que têm publicado”

Justifica isto a acusação de plagio? Em 1981, a Associação Geral pediu a um advogado especialista em direitos de autor que estudasse o assunto. Após passar mais de trezentas horas pesquisando, chegou à conclusão de que “Elena G. de White não foi plagiaria, e que suas obras não constituem plagios nem violações dos direitos de autor.” (Adventist Review, 17 de setembro de 1981. Entre as razões que deu, estavam: Vincent L. Ramik, advogado catolico romano de Washington que despuus de pesquisar cerca de 1.000 casos de copyright na história legal dos Estados Unidos, emitio uma opinion legal de 27 paginas a respeito dos escritos de Elena G. de White e conclui que: 1) Suas selecções permaneceram bem dentro dos limites legais do uso correcto.2) Elena de White uso os escritos de outros; mas na maneira em que o uso, os convirtio singularmente em seus, adaptando as selecções dentro de seu próprio marco literário. 3) Elena de White motivo a seus leitores a adquirir cópias de alguns dos muitos livros que ela usava, demonstrando que não tento ocultar o facto de seu uso das fontes literárias, e que não teve intencion de defraudar ou substituir as obras de qualquer outro autor. 4)O facto de que os livros que usou Ellen White não estavam protegidos por direitos de autor.


Investigações actuais têm comprovado que a documentacion à qual recurrio equivale aproximadamente a um 2 por cento do total de seu produccion literária.

A "Teoria da Amalgama"

Entre os tópicos mais discutidos pelos críticos da Igreja Adventista, encontra-se a polémica teoria da "Amalgamación das Espécies" desenvolvida pela senhora White em suas obras, as quais foram supostamente editadas e censuradas por seu tom racista. O pastor Uriah Smith tentou limpar a questão em 1868 publicando uma defesa de Ellen White, conjeturando que a união do homem e a besta tinha criado raças tais como os "bosquimanos selvagens de Africa", (The Visions of Mrs. E. G. White, p. 103) cabe mencionar que ela jamais aprovou a interpretação racista de Smith.

"Mas se teve um pecado acima dos demais que clamava pela destruição da raça pelo diluvio foi o crime básico da amalgama de homem e besta que desfiguró a imagem de Deus, e causou confusão por todas partes. Deus propôs-se destruir por um diluvio esta raça poderosa e longeva que tinha corrompido seus caminhos adiante dele". Spiritual Gifts, tomo 3, p. 64.

"Todas as espécies de animais que Deus tinha criado foram preservadas no arca. As espécies confusas que Deus não criou, que foram o resultado da amalgama, foram destruídas pelo diluvio. Após o diluvio tem tido amalgama de homens e de bestas, como se pode ver na quase infinita variedade de espécies de animais, e em certas raças de homens.". Spiritual Gifts, tomo 3, p. 75. fonte

Os apologistas das obras de Elena White, realçam que ela não fez menção de uma mistura híbrida de humano animal, unicamente das práticas idolátricas paganas que utilizaram imagenes metade homem-animal, ainda em tempos das longevas raças descritas na bíblia e o resultado do pecado, evidenciado na degradação das espécies do mundo recém criado. Dado que expressava-se em termos espirituais de uma forte profundidade bíblica, fazem um paralelismo dos dias peri diluvianos com a imagem escatológica da besta de apocalipsis 13, que ao ser aceite pelo homem provoca a ira de Deus e a destruição final. fonte

Dados Biograficos de Elena G. de White, 1827-1915

Nos Primeiros Anos, 1827-1860

Elena Harmon nasceu em um dia de fins do outono (no hemisfério norte), em um sítio cerca de Gorham, Maine. Passou sua infância e sua juventude na vizinha cidade de Portland. Casou-se com Jaime White em 1846, e o jovem casal viveu em diferentes localidades de Nova Inglaterra enquanto tentava alentar e instruir a seus irmãos crentes na chegada por médio de seus predicaciones, visitas e publicações. Após onze números publicados irregularmente de The Present Truth (A verdade presente), lançaram a Second Advent Review and Sabbath Herald* (Revista da segunda chegada e heraldo do sábado) em Paris, Maine, em 1850. De ali em adiante seguiram um rumo constante para o oeste -a Saratoga Springs, Nova York, e depois a Rochester, Nova York, a princípios da década de 1850, e finalmente em 1855 a Battle Creek, Michigan, onde residiram os seguintes vinte anos.

1827, 26 de novembro Nasceu em Gorham, Maine.

1836 (aprox.) Traumatismo e tortura do nariz em Portland, Maine.

1840, março Escutou pela primeira vez a Guillermo Miller na apresentação da mensagem adventista.

1842, 26 de junho Foi baptizada e aceitada na igreja Metodista.

1844, 22 de outubro Sofreu a "Grande Decepção" quando Cristo não veio.

1844, dezembro Primeira visão.

1845, Primavera(em hemisf. norte; março-junho) Viajou ao este de Maine para visitar aos crentes: conheceu a Jaime White.

1846, 30 de agosto Contraiu Casal com Jaime White.

1846, Outono (em hemisf. norte; setembro-dezembro) Aceitou guardar no sétimo dia.

1847-1848 Estabeleceu seu lar em Topsham, Maine.

1847, 26 de agosto Nascimento de seu primeiro filho, Henry Nichols.

1848, 20-24 de abril Assistiu ao primeiro dos adventistas observadores do sábado em Rocky Hill. Connecticut.

1848, 18 de novembro Visão para começar a obra de publicação "Streams of Light", (Raios de luz).

1849, julho Primeiro dos onze números de The Present Truth (A verdade presente), editada como resultado da visão de novembro de 1848.

1849, 28 de julho Nascimento de James Edson, segundo filho.

1849-1852 Transladou-se de lugar em lugar com seu esposo e editor.

1851, julho Publica seu primeiro livro, A Sketch of Experience and

Views (Bosquejo de experiência e visões). 1852-1855 Em Rochester, Nova York, onde seu esposo publicou Review and Herald e Youth's Instrutor (O instrutor da juventude).

1854, 29 de agosto Nascimento de seu terceiro filho, William Clarence.

1855, novembro Mudaram-se com planta-a impressora a Battle Creek,Michigan.

1855, dezembro Publicou-se Testimony for the Church (Depoimento para a Igreja), número 1, um folleto de 16 páginas.

1856, primavera (em hemisf. Mudaram-se a sua própria casita em Wood Street. norte; março-junho)

1858, 14 de março Visão sobre "O grande conflito", em Lovett's Grove,Ohio.

1860, 20 de setembro Nascimento do quarto filho, John Herbert.

1860, 14 de dezembro Morte de John Herbert aos três meses de idade.

Anos de Desenvolvimento da Igreja, 1860-1868

A década de 1860 surpreendeu a Elena de White e seu esposo à vanguardia da luta para organizar a Igreja Adventista como uma instituição estável. Esta década também foi crucial assim que abarca os começos do énfasis adventista na mensagem da saúde. Respondendo ao chamado da Sra. de White, a igreja como corpo começou a ver a importância de uma vida cristã saudável. Em resposta a sua visão da Navidad de 1865, inaugurou-se em 1866 nossa primeira instituição pró-saúde, o Instituto Ocidental de Reforma Pró-saúde. Posteriormente este chegou a ser o Sanatorio de Battle Creek.


1860, 29 de setembro Eleição do nome Adventista do Sétimo Dia.

1861, 8 de outubro Organização da Associação de Michigan.

1863, maio Organização da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia.

1863, 6 de junho Visão a respeito da reforma pró-saúde em Otsego, Michigan.

1863, 8 de dezembro Morte do filho maior, Henry Nichols, em Topsham, Maine.

1864, verão (no hemisf.junho-setembro) Publicação do quarto tomo de Spiritual Gifts (Does norte;espirituais), com um artigo de trinta páginas sobre a saúde.

1864, agosto - setembro Em caminho a Boston, Massachusetts, visitou a instituição médica do Dr. Jaime C. Jackson, "Nosso Lar na Colina", em Dansville, Nova York.

1865 Publicação de seis folletos, Health: or How to Live (Saúde ou como viver).

1865, 16 de agosto Jaime White sofreu um ataque de parálisis.

1865, 25 de dezembro Visão na que se convidava a criar uma instituição médica.

1865, dezembro A Sra. de White levou a Jaime White ao norte de Michigan para ajudar em sua recuperação.

1866, 5 de setembro Inauguração do Instituto Ocidental de Reforma Pró-saúde predecessor do Sanatorio de Battle Creek.

1867 Adquiriu uma granja em Greenville, Michigan. Construy uma casa e dedicou-se a tarefas agrícolas e a escrever.


Anos de Congressos Anuais (Camp meetings), 1868-1881

Durante sua residência em Greenville e Battle Creek, Michigan, respectivamente, até fins de 1872 e depois durante o tempo que dividiu entre Michigan e Califórnia, Elena de White passou seus invernos escrevendo e publicando. Durante o verão assistiu a congressos anuais, até a vinte e oito deles em alguns anos. Nesses anos publicaram-se os números 14-30 de Testemunhes (Depoimentos) que agora se encontram nos volumes 2 ao 4 de Testemunhes. 1868, do 1º ao 7 de dezembro. Assistiu ao primeiro congresso anual adventista, celebrado no bosque de arces do irmão Root em Wright, Michigan.

1870, 28 de julho Casou-se seu segundo filho, Jaime Edson no dia de seu 21º aniversário.

1870 Publicou-se The Spirit of Prophecy (O Espírito de Profecia), tomo 1; predecessor de Patriarcas e Profetas.

1872, julho-setembro Nos Montes Rocallosos dedicou-se a descansar e escrever, caminho a Califórnia.

1873-1874 Dividiu seu tempo entre Battle Creek e Califórnia, e assistiu aos congressos anuais.

Em 1873 passou em alguns meses em Colorado, descansando e escrevendo.

1874, 10 de abril Abarcante visão do avanço da causa em Califórnia, Oregon e no exterior.

1874, junho Com Jaime White em Oakland, Califórnia, enquanto ele fundava a Pacific Press Publishing Association e Sings of the Times (Sinais dos tempos).

1875, 3 de janeiro Em Battle Creek. para a dedicação do Colégio Battle Creek. Visão a respeito de editoriais em outros países.

1876, 11 de fevereiro William Clarence, terceiro filho e administrador da Pacific Press, contraiu casal à idade de 21 anos.

1876, agosto Falou a 20.000 pessoas no congresso anual de Groveland, Massachusetts.

1877 Publicou-se The Spirit of Prophecy (O espírito de profecia), tomo 2, precursor do Desejado de Todas as Gentes.

1877, 1º de julho Falou a 5.000 pessoas em Battle Creek sobre temperancia.

1878 Publicou-se The Spirit of Prophecy(O espírito de profecia), tomo 3, predecessor da última parte do Desejado de Todas as Gentes e Os Factos dos Apóstoles.

1878, novembro Passou o inverno em Texas.

1879, abril Deixou Texas para ocupar dos congressos anuais do verão.

1881, 1º de agosto Com seu esposo doente em Battle Creek.

1881, 6 de agosto Morte de Jaime White.

1881, 13 de agosto Falou durante dez minutos no funeral de Jaime White em Battle em Battle Creek.

A Década de 1881-1891.

Depois da morte de Jaime White em agosto de 1881, Elena de White residiu em Califórnia, às vezes em Healdsburg e outras vezes em Oakland. Ali trabalhou duramente escrevendo e pregando até que partiu rumo a Europa em agosto de 1885, em resposta ao chamado da Associação Geral. Durante os dois anos nesse continente viveu em Basilea, Suíça, excepto durante três prolongadas visitas que realizou aos países escandinavos, Inglaterra e Itália. Ao regressar aos Estados Unidos em agosto de 1887, dirigiu-se prontamente ao oeste a seu lar em Healdsburg. Assistiu ao Congresso da Associação Geral de 1888 em Minneapolis em outubro e novembro; após este, enquanto residia em Battle Creek, trabalhou entre as igrejas no médio-oeste e no este dos Estados Unidos. Depois de um ano no este voltou a Califórnia, mas foi chamada novamente para assistir à sessão da Associação Geral em Battle Creek em outubro de 1889. Permaneceu nos arredores de Battle Creek até que partiu para a Austrália em setembro de 1891.

1881, novembro Assistiu ao congresso anual de Califórnia em Sacramento e participou no planejamento de um colégio no oeste, que abriu suas portas em 1882, em Healdsburg.

1882 Publicou-se Primeiros Escritos, incorporando três de seus livros anteriores.

1884 Ultima visão pública registada, no congresso anual realizado em Portland, Oregon.

1884 Publicou-se The Spirit of Prophecy (O Espírito de Profecia), tomo 4; predecessor do Conflito dos Séculos.

1885, Verão (em hemisf. norte; junho-setembro) Partiu de Califórnia rumo a Europa.

1887, verão (em hemisf. norte; junho-setembro) O Conflito dos Séculos.

1888, outubro-novembro Assistiu à sessão da Associação Geral em Minneapolis.

1889 Publicou-se Testemunhes (Depoimentos), tomo 5, incluindo Testemunhes, (Depoimentos) números 31-33 (746 páginas).

1890 Publicou-se Patriarcas e Profetas.

1892, 12 de setembro Zarpó para a Austrália via Honolulu.

Nos Anos na Austrália, 1891-1900

Em resposta à petição da Associação Geral de visitar a Austrália para colaborar no estabelecimento da obra educativa, Elena de White arribó a Sydney o 8 de dezembro de 1891. Aceitou o convite um tanto a desgano já que tivesse desejado continuar escrevendo um livro mais extenso sobre a vida de Cristo. Pouco depois de sua chegada foi afectada por reumatismo inflamatorio, o que a obrigou a guardar cama por uns oito meses. Ainda que sofria intensamente, fez questão de escrever. A princípios de 1893 dirigiu-se a Nova Zelandia, onde trabalhou até fins desse ano. Ao regressar a Austrália nas últimas semanas de dezembro, assistiu ao primeiro congresso anual australiano. Nele se apresentaram planos para uma escola rural que culminou na fundação do que chegou a ser o Colégio Avondale em Cooranbong, a uns 150 km ao norte de Sydney. Elena de White adquiriu um terreno nos arredores onde construiu seu lar, Sunnyside, a fins de 1895. Ali residiu, concentrado sua atenção em seus escritos e viajando pelas igrejas até que regressou aos Estados Unidos na de 1900.

1892, junho Falou em ocasião da inauguração da Escola Bíblica Australiana em dois edifícios alugados em Melbourne.

1892 Publicaram-se O Caminho a Cristo e Operários Evangélicos.

1894, janeiro Ajudou no planejamento de um colégio permanente na Austrália.

1894, 23 de maio Visitou a zona de Cooranbong.

1895, dezembro Transladou-se a seu lar Sunnyside em Cooranbong, onde escreveu grande parte do Desejado de Todas as Gentes.

1896 Publicou-se O Discurso Mestre de Jesucristo.

1898 Publicou-se O Desejado de Todas a Gente.

1899-1900 Estimulou a criação do Sanatorio de Sydney.

1900 Publicou-se Palavras de Vida do Grande Maestro.

1900, agosto Deixou a Austrália para regressar aos Estados Unidos.

Nos Anos em Elmshaven, 1900-1915

Quando Elena de White se radicó em Elmshaven, seu novo lar cerca de Santa Helena, ao norte de Califórnia, pensou dedicar a maior parte de seu tempo a escrever seus livros. Tinha 72 anos e ainda possuía uma quantidade de volumes que desejava completar. Pouco imaginou-se quantos viagens, conselhos e conferências pedir-se-lhe-ia também que desse. A crise originada pelas controvérsias em Battle Creek também exigiria muito de seu tempo e de suas forças. Ainda assim, escrevendo pela manhã cedo, pôde elaborar nove livros durante seus anos em Elmshaven.

1900, outubro Estabeleceu-se em Elmshaven.

1901, abril Assistiu ao Congresso da Associação Geral em Battle Creek.

1902, 18 de fevereiro Incendeio do Sanatorio de Battle Creek.

1902, 30 de dezembro Incendeio da Review and Herald.

1903, outubro Enfrentou a crise panteísta.

1904, abril-setembro Viajou ao este para prestar ajuda na iniciación da obra em Washington, D. C., para visitar a seu filho Edson em Nashville e para assistir a importantes assembleias.

1904, novembro-dezembro Comprometeu-se na busca do lugar e o estabelecimento do Sanatorio de Paradise Valley.

1905, maio Assistiu à sessão da Associação Geral enWashington, D. C. 1905 Publicou-se O Ministério de Cura.

1905, junho-dezembro Comprometeu-se na localização e o começo do Sanatorio de Loma Linda.

1906-1908 Permaneceu ocupada em Elmshaven com sua produção literária.

1909, abril-setembro À idade de 81 anos viajou a Washington, D. C. para assistir ao congresso da Associação Geral. Leste foi sua última viagem ao este.

1910, janeiro Teve um papel prominente na fundação do Colégio de Médicos Evangelistas em Loma Linda (predecessor da Universidade de Loma Linda).

1910 Concentrou sua atenção na finalização dos Factos dos Apóstoles e a nova edição do Conflito dos Séculos, obra que se estendeu até 1911 inclusive.

1911-1915 A idade avançada, realizou só umas poucas viagens ao sul de Califórnia. Em Elmshaven dedicou-se ao trabalho literário, concluindo Profetas e Reis e Conselhos para Pais e Maestros.

1915, 13 de fevereiro Caiu-se em sua casa em Elmshaven e avariou-se a cadera.

1915, 16 de julho Sua vida fructífera terminou à idade de 87 anos. Suas últimas palavras foram: "Sei em quem tenho crido".Também se publicaram os tomos 6 ao 9 de Testemunhes (Depoimentos). 13

Referências

Bibliografía

Fontes

Notas

  1. ↑ Dois filhos e seis filhas
  2. ↑ E. G. White, Depoimentos Selectos, vol. I, p.13-15
  3. ↑ E. G. White, Depoimentos Selectos, vol. I, p.15
  4. ↑ E. G. White, Primeiros Escritos, p.13-20
  5. ↑ E. G. White, Primeiros Escritos. Mountain View (EE.UU.): Publicações Interamericanas, 1976 (6ª edição).

Veja-se também

Enlaces externos

Lugares apologistas de Elena G. de White:

Lugares críticos de Ellen G. White:

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/a/t/e/Ate%C3%ADsmo.html"