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Epicuro

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Epicuro. Museu do Louvre, França.

Epicuro (em grego Επίκουρος) (Samos, 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.), foi um filósofo grego, fundador da escola que leva seu nome (epicureísmo). Os aspectos mais destacados de sua doutrina são o hedonismo e o atomismo. Defendeu que o sábio devia manter à margem da vida política.

Ainda que grande parte de sua obra perdeu-se, conhecemos bem seus ensinos através da obra De rerum natura do poeta latino Lucrecio, que constitui uma homenagem a Epicuro e uma exposição magistral de suas ideias.

Conteúdo

Biografia

De pais pobres (Neocles, seu pai, era mestre de escola e Queréstrates, sua mãe, adivinha), nasceu e educou-se em Samos , lugar no que os atenienses tinham estabelecido uma cleruquía (colónia). Aos catorze anos, transladou-se à ilha de Teos, onde estudou com Nausífanes, discípulo de Demócrito . No ano 323 transladou-se a Atenas para cumprir o serviço militar. Cumprido este, depois de dez anos dedicados ao estudo da filosofia, começou a ensinar em Mitilene , de onde foi provavelmente expulsado (310 a. C.), e depois em Lámpsaco .[1] No ano 306 a. C., aos 35 anos, regressou a Atenas , onde fundou sua escola, denominada Jardim. Foi mestre da mesma até sua fallecimiento no ano 270, à idade de 72 anos. Deixou a direcção de sua escola a Hermarco de Mitilene, quem afirmou que seu maestro, após se ver atormentado por crueis dores durante catorze dias, sucumbiu vítima de uma retenção de urina causada pelo mau da pedra. Em seu testamento, conservado por Diógenes Laercio, outorgou a liberdade a quatro de seus escravos.[2]

Obras

A sua morte, deixou mais de 300 manuscritos, incluindo 37 tratados sobre física e numerosas obras sobre o amor, a justiça, os deuses e outros temas, segundo refere Diógenes Laercio no século III.

De todo isso, só se conservaram três cartas e quarenta máximas (os telefonemas Máximos capitais), transcritas por Diógenes Laercio, e alguns fragmentos breves citados por outros autores.

As cartas são as seguintes:

As máximas são de conteúdo fundamentalmente ético e gnoseológico.[3]

As principais fontes sobre a filosofia de Epicuro são as obras dos escritores gregos Diógenes Laercio e Plutarco e dos escritores romanos Cicerón, Séneca e Lucrecio, cujo poema De rerum natura (Da natureza das coisas), como já indicamos, expõe detalhadamente a doutrina epicúrea.

Filosofia

A filosofia de Epicuro consta de três partes: a Gnoseología ou Canónica, que se ocupa dos critérios pelos quais chegamos a distinguir o verdadeiro do falso; a Física, que estuda a natureza; e a Ética, que supõe a culminación do sistema e à que se subordinan as duas primeiras partes.

Canónica

A canónica é a parte da filosofia que examina a forma na que conhecemos e a maneira de distinguir o verdadeiro do falso.

Segundo Epicuro, a sensação é a base de todo o conhecimento e se produz quando as imagens que desprendem os corpos chegam até nossos sentidos. Ante a cada sensação, o ser humano reage com prazer ou com dor, dando lugar aos sentimentos, que são a base da moral. Quando as sensações se repetem numerosas vezes, se gravam na memória e formam assim o que Epicuro denomina as "ideias gerais" (diferentes às platónicas). Para que as sensações constituam uma base adequada, no entanto, devem estar dotadas da suficiente clareza, ao igual que as ideias, ou de outro modo conduzir-nos-ão ao erro.

Diógenes Laercio, menciona um quarto processo de conhecimento, além das sensações, os sentimentos e as ideias gerais: as projecções imaginativas, pelas quais podemos conceber ou inferir a existência de elementos como os átomos, ainda que estes não sejam captados pelos sentidos.

Todos esses aspectos, no entanto, são só os princípios que regem nosso modo de conhecer a realidade. O resultado de sua aplicação leva-nos a concluir a concepção da natureza que se detalha na física, segunda parte da filosofia epicúrea.

Física

Segundo a física de Epicuro, toda a realidade está formada por dois elementos fundamentais. De um lado os átomos, que têm forma, extensão e peso, e de outro o vazio, que não é senão o espaço no qual se movem esses átomos.

As diferentes coisas que há no mundo são fruto das diferentes combinações de átomos. O ser humano, da mesma forma, não é senão um composto de átomos. Inclusive o alma está formada por um tipo especial de átomos, mais subtis que os que formam o corpo, mas não por isso deixa a alma de ser material. Devido a isso, quando o corpo morre, a alma morre com ele.

Com respeito à totalidade da realidade Epicuro afirma que esta, como os átomos que a formam, é eterna. Não há uma origem a partir do caos ou um momento inicial. Tal e como lemos na Carta a Heródoto: «Desde depois, o todo foi sempre tal como agora é, e sempre será igual».

Esta concepção atomista procede de Demócrito , mas Epicuro modifica a filosofia daquele quando lhe convém, pois não aceita o determinismo que o atomismo implicava em sua forma original. Por isso, introduz um elemento de casualidade no movimento dos átomos, um desvio da corrente das causas e efeitos, com o que a liberdade fica assegurada.

Este interesse por parte de Epicuro em salvaguardar a liberdade é fruto da consideração da ética como a culminación de todo o sistema filosófico ao qual se têm de subordinar as restantes partes. Estas são importantes tão só na medida em que são necessárias para a ética, terceira e última divisão da filosofia.

Ética

A ética, como já se disse, é a culminación do sistema filosófico de Epicuro: a filosofia tem como objectivo levar a quem a estuda e pratica à felicidade, baseada na autonomia ou autarquia e a tranquilidade do ânimo ou ataraxia. Já que a felicidade é o objectivo de todo ser humano, a filosofia interessa qualquer pessoa, independentemente de suas características (idade, condição social, etc.).

A ética de Epicuro baseia-se em dois pólos opostos: o medo, que deve ser evitado, e o prazer, que se persegue por se considerar bom e valioso.

Os quatro medos

A luta contra os medos que atenazan ao ser humano é parte fundamental da filosofia de Epicuro; não em vão, esta tem sido designada como o "tetrafármaco" ou medicina contra os quatro medos mais gerais e significativos: o medo aos deuses, o medo à morte, o medo à dor e o medo ao falhanço na busca do bem.

Conquanto Epicuro não era ateu, entendia que os deuses eram seres demasiado afastados de nós, os humanos, e não se preocupavam por nossas vicisitudes, pelo que não fazia sentido lhes temer. Pelo contrário, os deuses deveriam ser um modelo de virtude e de excelencia a imitar, pois segundo o filósofo vivem em harmonia mútua, mantendo entre eles relações de amizade.

Quanto ao temor à morte, considerava-o um sem sentido, já que “todo bem e todo mau residem na sensibilidade e a morte não é outra coisa que a perda de sensibilidade”. A morte em nada nos pertence pois enquanto nós vivemos não tem chegado e quando chegou já não vivemos.

Por último, carece também de sentido temer ao futuro, já que: “o futuro nem depende inteiramente de nós, nem também não nos é totalmente alheio, de maneira que não devemos o esperar como se tivesse de vir infaliblemente nem também não nos desesperar como se não tivesse de vir nunca”.

O prazer e a felicidade

Epicuro considerava que a felicidade consiste em viver em contínuo prazer. Este ponto de sua doutrina tem sido com frequência objecto de malentendidos, pese a que Epicuro faz uma cuidadosa categorización dos prazeres, indicando quais são recomendáveis e quais não.

Efectivamente, Epicuro assinala que existem três classes de prazeres:

Epicuro formulou algumas recomendações meio a todas estas categorias de desejos:

Também distinguia entre dois tipos de prazeres, baseados na divisão do homem em dois entes diferentes mas unidos, o corpo e a alma:

Epicuro diz que “todo o prazer é um bem na medida em que tem por colega à natureza”. Os prazeres vãos não são bons, porque à longa acarretarão dor e não só são mais difíceis de conseguir, senão ademais mais fáceis de perder.

Também fala da importância de possuir uma virtude para eleger e ordenar os prazeres: a prudência.

O discernimiento dos diferentes prazeres e a recta prudência, permitem acercar a uma vida feliz, o qual constitui o objecto da filosofia.

Epicuro valorizava como prazer fundamental a tranquilidade da alma e a ausência de dor: “a ausência de turvação e de dor são prazeres estáveis; em mudança, o goze e a alegria resultam prazeres em movimento por sua vivacidad. Quando dizemos então, que o prazer é um fim, não nos referimos aos prazeres dos inmoderados, senão em nos achar livres de sofrimentos do corpo e de turvação da alma”.

Uma vida em privacía, rodeada de amizades e de prazeres moderados com o mínimo de dores possíveis e tranquilidade na alma, brinda a felicidade.

Epícuro. Busto de bronze proveniente de Herculano(detalhe).

Brocardos

"O corpo, em lances de amor, é parte indispensável da alma."

"O homem é rico desde que familiarizou-se com a escassez."

"O maior fruto da serenidad da alma é a justiça."

"O que não considera o que tem como a riqueza maior, é azarado, ainda que seja dono do mundo."

"O sábio não esforçar-se-á em dominar a arte da retórica e não intervirá em política nem quererá ser rei."

"Não é verdadeiramente impío o homem que nega os deuses que a multidão venera, senão aquele que afirma dos deuses o que a multidão crê deles "

"Queres ser rico? Pois não te afanes por aumentar teus bens, senão em diminuir tua cobiça."

"Retira-te dentro de ti mesmo, sobretudo quando precises companhia."

"A autarquia e a anarquía, os maiores frutos da autonomia".

"Ninguém, ao ver o mau, o elege, senão que se deixa enganar por ele, como se fosse um bem com respeito a um mau pior".

"O insaciable não é a panza, como o vulgo afirma, senão a falsa crença de que a panza precisa hartura infinita".

"Todo mundo se vai da vida como se acabasse de nascer".

"Quem em um dia esquece-se do bem que o passou se fez velho nesse mesmo dia".

"O que menos precisa da manhã é o que avança com mais gosto para ele".

"Também na moderación há um meio-termo, e quem não dá com ele é vítima de um erro parecido ao de quem se excede por desenfreno".

"Limite da grandeza dos prazeres é a eliminação de todo a dor. Onde exista prazer, pelo tempo que dure, não há nem dor nem pena nem a mistura de ambos".

"Comamos e bebamos, que amanhã morreremos"

"Deus está disposto a prevenir a maldade mas não pode? Então não é omnipotente. Não está disposto a prevenir a maldade, ainda que poderia o fazer? Então é perverso. Está disposto a prevení-la e ademais pode fazê-lo? Se é assim, por que há maldade no mundo? Não será que não está disposto à prevenir nem também não pode o fazer? Então, pára que o chamamos Deus?"

"Deuses? Talvez os tenha. Nem afirmo-o nem nego-o, porque não o sei nem tenho médios para o saber. Mas sei, porque isto mo ensina diariamente a vida, que se existem nem se ocupam nem se preocupam de nós."

"As doenças duradouras proporcionam à carne mais prazer que dor."

"A necessidade está dentro do mau, mas não há causa, racional, alguma de viver com necessidade."

"Nada é suficiente para quem o suficiente é pouco."

"Que ninguém, enquanto seja jovem, se mostre remiso em filosofar, nem, ao chegar a velho, de filosofar se canse. Porque, para atingir a saúde da alma, nunca se é demasiado velho nem demasiado jovem."

"Quem afirma que ainda não lhe chegou a hora ou que já lhe passou a idade, é como se dissesse que para a felicidade não lhe chegou ainda o momento, ou que já o deixou atrás."

"Por conseguinte, pratiquem a filosofia tanto o jovem como o velho; um, para que ainda envelhecendo, possa se manter jovem em sua felicidade graças às lembranças do passado; o outro, para que possa ser jovem e velho ao mesmo tempo mostrando seu serenidad em frente ao porvenir."

"Devemos meditar, por tanto, sobre as coisas que nos reportam felicidade, porque, se desfrutamos dela, o possuímos todo e, se nos falta, fazemos todo o possível para a obter."

"Acostuma-te a pensar que a morte para nós não é nada, porque todo o bem e todo o mau residem nas sensações, e precisamente a morte consiste em estar privado de sensação. Por tanto, a recta convicção de que a morte não é nada para nós nos faz agradável a mortalidade da vida; não porque lhe acrescente um tempo indefinido, senão porque nos priva de um afán desmesurado de imortalidade."

"É estúpido quem confesse temer a morte não pela dor que possa causar no momento em que se presente, senão porque, pensando nela, sente dor: porque aquilo cuja presença não nos perturba, não é sensato que nos angustie durante sua espera."

"A morte é uma quimera, pois quando eu estou, ela não está; e quando ela está, eu não."

"Por conseguinte, a morte não é real nem para os vivos nem para os mortos, já que está longe dos primeiros e, quando se acerca aos segundos, estes têm desaparecido já."

"O que exhorta ao jovem a uma boa vida e ao velho a uma boa morte é um insensato, não só pelas coisas agradáveis que a vida comporta, senão porque a meditación e a arte de viver e de morrer bem são uma mesma coisa. E ainda é pior quem diz:

belo é não ter nascido mas, já que nascemos, cruzar o quanto antes as portas do Hades

Se dí-lo de coração, por que não abandona a vida? Está em seu direito, se meditou-o bem. Pelo contrário, se trata-se de uma broma, mostra-se frívolo em assuntos que não o requerem."

"O prazer é o princípio e o fim de uma vida feliz."

Arquivo:Epicurus-PergamonMuseum.png
Busto de Epícuro. Museu de Pérgamo.

Veja-se também

Bibliografía

Notas

  1. ↑ Segundo Demetrio de Magnesia, citado por Diógenes Laercio, Epicuro recebeu em Atenas as lições do académico Jenócrates, abrindo em Lámpsaco , à idade de 39 anos, uma escola que depois transladou a Atenas . Outras fontes assinalam, no entanto, que originalmente a escola se fundou na ilha de Lesbos , se transladando anteriormente a Lámpsaco.
  2. ↑ Arrighetti 1978: 297.
  3. ↑ Arrighetti 1978: 297-8.

Enlaces externos

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