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Espada Imperial

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A Espada Imperial vista por ambos lados. Em médio, a Espada Ceremonial. Gravado em cobre colorido de Johann Adam Delsenbach, ano 1751.

O nome de Espada Imperial (em alemão Reichsschwert) usa-se normalmente no mundo germanófono para referir a uma espada pertencente às chamadas "jóias imperiais" (alem. Reichskleinodien), tesouro dos reis e imperadores do Sacro Império Romano Germánico.

Em um sentido mais amplo o termo "espada imperial" usa-se para denominar a uma espada particular que constitui um símbolo de estado de uma monarquia e representa o poder, a força e a capacidade de autodefensa de um país. Com esta acepción existem ou têm existido numerosos exemplos na Inglaterra, Escócia, Prusia, Dinamarca (espada de Cristián III), Noruega, Hungria, França (Joyeuse), os Países Baixos ou Japão (Kusanagi, "草薙剣"). Este artigo centra-se na descrição da Espada Imperial do Sacro Império Romano Germánico, o que inclui sua história, suas características e seu significado.

A Espada Imperial do Sacro Império Romano Germánico conhece-se também com o nome de Espada de San Mauricio, pois se diz que pertenceu originalmente a Mauricio o Tebano, santo cristão de existência questionável a quem se lhe atribui ter comandado no século III a uma legión formada por cristãos procedentes do Egipto —que posteriormente, sempre segundo a lenda, sofreriam martírio cerca do cantón suíço de Valais —. Durante as cerimónias de coronación do Sacro Império os káiseres recebiam a espada de mãos do Papa de Roma como símbolo de que seu poder lhes era dado desde o alto. Quando o império se separou da Igreja Católica, a espada se apresentava aos imperadores com a ponta para acima, fazendo hincapié no poder terrenal. Na actualidade encontra-se no Palácio Imperial de Hofburg em Viena , Áustria, classificada com o código de inventario SchK XIII 17 (onde "SchK" é o acrónimo da palavra alemã Schatzkammer, câmara do tesouro).

Conteúdo

Características

Folha, cruz, empuñadura e pomo

Marca do maestro armero.[1] .

A espada tem uma longitude total de 110 cm. A folha é de aço e mede 95,3 cm. Tem sido afiada em numerosas ocasiões e tem incorporada em ambos lados a marca do ferreiro, que consiste em uma cruz potenzada inscrita em uma circunferencia (esquerda).[2] A cruz e o pomo estão levemente corlados, enquanto a empuñadura está envolvida com trozos de fio de prata. O mais provável é que o filamento de prata fosse acrescentado posteriormente (séculos XVI ou XVII), conquanto não é do todo descartable que seja tão velho como a própria espada.

A espada estava feita para ser levada em actos ceremoniales com a ponta para acima e a guarnición para abaixo, como pode se deduzir pelos gravados que há na vaina. Só nesta posição é possível ler uma das incripciones que há em ambos lados da cruz:

CHRISTVS · VINCIT · CHRISTVS · REIGNAT · CHRISTVS · INPERAT
(castelhano: "Cristo vence - Cristo reina - Cristo manda")

Do mesmo modo, quando a espada está de bruços ou envainada é possível ler a inscrição que há no outro lado da cruz. Note-se que nesta inscrição, mais curta, as palavras estão separadas por pontos duplos (:) e não por pontos simples (·) como na anterior.

CHRISTVS : VINCIT : CHRISTVS : REINAT.
(castelhano: "Cristo vence - Cristo reina")

A primeira inscrição deveria dizer em realidade "Christus vincit - Christus regnat - Christus imperat" (em negrita, a ortografia correcta em latín). O historiador da arte Julius von Schlosser assegurou em 1918 que esta particularidade linguística revela que a origem da espada poderia estar em alguma região de fala romance, particularmente Sicília. Os pesquisadores modernos baralham a possibilidade de que fosse inscrito por um hablante de latín medieval cuja língua materna era alguma variante do francês. Isto faria sentido porque nesse caso a ortografia da frase ajustar-se-ia à pronunciación da zona.

A inscrição é o título de um cántico de louvor que usava o povo na Idade Média para render pleitesía a seu senhor após a entronización. Este cántico poderia datar do século XVII e é provável que fosse usado pela primeira vez na cerimónia de vasallaje de Semana Santa do ano 774, depois da conquista do Império Lombardo por parte de Carlomagno . Permaneceu vigente até 1209, data na qual o Papa Inocencio III introduziu modificações na cerimónia.

O pomo fungiforme leva gravado em um dos lados o escudo de armas de Otón IV, média águia e três leões rampantes. Ao igual que a inscrição principal da cruz, o escudo só se pode ver quando a ponta da espada olha para acima. Pelo outro lado leva um escudo com a águia imperial que, pelo contrário, só é visível com a espada envainada ou apontando para abaixo. A borda do pomo tem escrito em latín o seguinte:

BENEDICTVS · DO(minv)S DE(v)S QVI DOCET MANV(s)+
(castelhano: "bendito (seja) o Senhor Deus, quem ensina (a lutar) a (meus) mãos)

O tipo de escritura é similar ao das inscrições da cruz, do que caberia deduzir que ambas foram criadas na mesma época.

Vaina

A vaina da espada mede 101 centímetros de longo e está feita com madeira de oliveira. Está enfeitada com 14 chapas de ouro sobre as que estão gravadas as figuras de outros tantos imperadores. Entre chapa e chapa há pequenas lâminas esmaltadas. O desenho é ao menos 100 anos mais antigo que a própria espada e pode se considerar como um dos trabalhos mais belos de seu tipo.

Todos os imperadores levam uma coroa sobre sua cabeça. Em uma das efigies aparece gravada junto à cabeça a incripción L - REX ("L - rei"). Dita efigie mostra, como se deduze ao cotejar com outras fontes, ao último soberano carolingio Luis IV o Menino, que governou entre 900 e 911. Luis IV é o único dos dirigentes que aparecem representados que nunca chegou a ser coroado imperador. Graças a este dado foi possível identificar facilmente ao resto de pessoas que aparecem na vaina.

As chapas de ouro mostram a sucessão histórica desde Carlomagno até Enrique III, o imperador salio da região de Worms . Estão representados exclusivamente imperadores e reis do Sacro Império Romano Germánico. Os reis italianos e da Franconia Ocidental não aparecem na vaina. Não há menção alguma à partição do império em 876 . Dos três filhos de Luis o Germánico só está representado Carlos III o Gordo, único dos três que se converteu em imperador e baixo cujo mandato se reunificó o império.

Os monarcas que aparecem na vaina têm sido identificados como segue (entre parêntese, em seus anos de reinado):

  1. Carlomagno (768-814)
  2. Ludovico Pío (814-840)
  3. Luis o Germánico (843-876)
  4. Carlos III o Gordo (876-887)
  5. Arnulfo de Carintia (887-899)
  6. Luis IV o Menino (900-911)
  7. Conrado I (911-918)
  8. Enrique I o Pajarero (919-936)
  9. Otón I (936-973)
  10. Otón II (973-983)
  11. Otón III (983-1002)
  12. Enrique II (1002-1024)
  13. Conrado II (1024-1039)
  14. Enrique III o Negro (1039-1056)

Os relevos representam aos 14 imperadores de frente e em traje de cerimónias. Aparecem de pé, com as pernas abertas, e sujeitando com as mãos seus símbolos: o ceptro e o balão crucígero. A maioria têm os braços ligeiramente dobrados, por adiante do peito. Quatro dos governantes levam em lugar do ceptro uma longa vara que sujeitam com a mão esquerda.

As seguintes imagens são exemplos das representações de imperadores que enfeitam a vaina. Procedem de um dos detalhados gravados de bronze de Delsenbach, feito em 1751 a partir da Espada Imperial e outras jóias da coroa:

Carlomagno.
Luis o Germánico.
Luis IV o Menino.
Otón I o Grande.
Enrique III o Negro.

Estes gravados fizeram-se públicos em 1790 . Seu elevado grau de detalhe serve para deixar constancia do estado que apresentavam por aquele então tanto a espada como a vaina. Uma comparação com as fotos de hoje em dia mostra que, pese à minuciosidad de seu trabalho, Delsenbach cometeu também algumas pequenas falhas. Assim, não representa de forma fidedigna os extremos dos cintos e os sapatos dos governantes. Ademais, na folha da espada falta o emblema da cruz potenzada.

Os trabalhos de Delsenbach proporcionam informação muito valiosa sobre o aspecto original da vaina, pois três das placas de ouro encontram-se na actualidade tão danificadas que só graças a esses gravados é possível se fazer uma ideia do que representam os relevos.

História

Criação da espada

Muito provavelmente, Otón I (962-973) e seus sucessores já possuíam uma ou mais espadas valiosas em seu tesouro, que posteriormente seriam substituídas pela actual. Por exemplo, na câmara do tesouro da catedral de Essen encontra-se uma espada ceremonial ricamente ornamentada (a espada de San Cosme e San Damián), com uma vaina tachonada de ouro, provável doação do imperador Otón III (983-1002). Esta arma poderia considerar-se antecessora da Espada Imperial, pois a iconografía que enfeita suas fundas é similar.

Segundo investigações relacionadas com o tesouro imperial levadas a cabo por Mechthild Schulze-Dörrlamm (veja-se a bibliografía) em meados dos anos 90, a espada de San Mauricio data integralmente do século XII. Seguramente foi forjada para o imperador Otón IV e usada em seu entronización como imperador o 12 de julho de 1198 em Aquisgrán . A espada serviria como substituta de outra procedente de tempos dos francos salios que, ao igual que as outras jóias imperiais, se encontrava em posse do rei rival Felipe de Suabia.

Como no caso de outras jóias do tesouro —por exemplo a coroa imperial—, se especulou muito sobre sua data de criação. Em 1926 L. Speneder manteve a tese de que se tratava de uma arma típica do século XI e que tanto ela como a vaina foram criadas em tempos de Enrique III, sendo o pomo a única parte acrescentada anteriormente (baixo o reinado de Otón IV). Mais tarde impôs-se entre os historiadores a opinião de que a espada tinha sido forjada entre 1130 e 1194, provavelmente em Sicília . Nos anos 1980, Fillitz e Trnek defenderam que a origem da espada estaria entre 1198 e 1230; tal tese não era original e já tinha sido exposta anteriormente por outros especialistas.

A variedade de latín medieval empregada nas inscrições que há na cruz da espada põe em teia de julgamento a hipótese da procedência francesa. Por outro lado, poderia guardar alguma relação com a origem da espada o facto de que Otón IV era o segundo filho de Enrique o León e passou sua juventude no corte de seu tio, o rei da Inglaterra. Quatro anos dantes de seu entronización foi nomeado conde de Poitou e duque de Aquitania .

A denominação alternativa de espada de San Mauricio" usa-se desde tempos de Carlos IV de Luxemburgo, quem gostava de relacionar peças do tesouro imperial com as figuras de santos assinalados. Ao mártir Mauricio (século XI) já se lhe tinha atribuído a Santa Lança. Na Idade Média era considerado o arquetipo do caballero cristão. A devoción popular por este santo era tão grande que foi considerado durante algum tempo padrão do império.

Fabricação da vaina

Baseando nos regentes que nela se representam, a vaina da Espada Imperial costuma lhe lhe atribuir bem a Enrique III —último rei cuja efigie se mostra—, bem a seu sucessor Enrique IV. Algumas investigações levadas a cabo sobre a vaina sugerem que pôde ter sido fabricada na segunda metade do século XI. De ser verdadeiro, dataria de tempos de Enrique IV (1056-1106), hipótese apoiada pelo facto de que naquela época (Querela das Investiduras) dito monarca tinha necessidade de documentar a legitimidade de suas aspirações ao trono. Desta maneira, tudo apontaria a que a vaina foi encarregada para a coronación do Enrique IV em Roma no 1084.

Certos detalhes próprios de trabalhos italianos e bizantinos indicam que a vaina pôde ter sua origem na Itália; por exemplo, o uso de esmalte bizantino, o enquadrado das figuras ou a roupa dos reis. O uso de madeira de oliveira também assinala nesta direcção. Ademais tem de ter-se em conta que Enrique IV passou na Itália os três anos justo anteriores a sua subida ao trono.

O que sim parece claro é que a vaina não foi desenhada para a actual Espada Imperial, senão que é uns 100 anos mais antiga, como provam as diferenças no uso dos metais preciosos, entre outros detalhes. Por que se reutilizou a vaina para a Espada Imperial é incerto. Deixando a um lado sua extraordinária beleza, poderia conter uma revisão da linha dinástica favorável aos interesses de Otón IV, quem mandou fabricar a espada.

Primeira representação fiel da Espada Imperial (detrás) e da espada ceremonial (diante).

Primeiras menções

A primeira menção documentada da espada encontra-se em uma lista de inventario do castelo imperial de Trifels do ano 1246 que diz o seguinte:

zwey swert mit zweyn scheiden, gezieret mit edelem gesteyne "duas espadas com duas vainas, decoradas com pedras preciosas"

Estas duas espadas ornamentadas poderiam tratar-se de de a Espada Imperial e a Espada Ceremonial. A primeira vez que se cita com o nome "espada de San Mauricio" é em uma carta escrita em 1315 por uma cortesana de Isabel de Aragón, esposa de Federico o Formoso.

As representações gráficas mais antigas conhecidas datam do século XV e trata-se de duas espadas gravadas em uma talha em madeira de Hans Spörer que se encontra entre as jóias imperiais. No entanto, estas espadas não guardam nenhum tipo de parecido nem com a Espada Imperial nem com a de cerimónias. A primeira representação verdadeiramente fiel destas é um gravado em cobre anónimo do século XVII no que aparecem ambas cruzadas.

Núremberg e Viena

Após ser acrescentada ao resto de jóias da coroa, o destino da espada encontra-se inseparavelmente unido ao destas. A espada e as jóias foram guardadas em diferentes lugares ao longo da Baixa Idade Média, como por exemplo o castelo de Karlštejn cerca de Praga , o de Trifels (Renania-Palatinado) ou a abadia de Hersfeld . No ano 1423 a cidade de Núremberg recebeu o encarrego do imperador Segismundo de guardar as jóias "para sempre, de forma irrevocable e indiscutible". O motivo deste encarrego era que o antigo refúgio das jóias em Praga se tinha voltado inseguro pelas Guerras Husitas. No entanto, ao chegar a Alemanha as Guerras Revolucionárias Francesas, que tinham o objectivo de restaurar a monarquia depois da queda desta posterior ao triunfo da Revolução francesa, as jóias imperiais deixaram de estar seguras em Núremberg. Por isso, foram transladadas em segredo em 1800 a Viena , antiga capital do império. Excetuando um período compreendido entre 1938 e 1946, a espada e o resto de jóias têm permanecido desde então no palácio de Hofburg vienés, onde se exibem ao público.

Depois do final do Sacro Império Romano

A diferença do resto de jóias imperiais, a espada seguiu usando-se ocasionalmente com fins de representação depois do fim do Sacro Império Romano Germánico (1806). Entre outros actos oficiais, cabe citar a coronación de Fernando I em Milão (1838), a cerimónia de homenagem do Tirol nesse mesmo ano e a abertura do Reichsrat (“conselho imperial”, parlamento austriaco entre 1861 e 1918). Foi usada por última vez na coronación de Carlos I da Áustria e IV de Hungria em 1916 . Para animar a Adolf Hitler a devolver as jóias imperiais a Núremberg, o então prefeito da localidade bávara Willy Liebel presenteou-lhe uma réplica da espada com as palavras “A espada do Império Alemão para o Führer de todos os alemães”.

Significado

A entrega da espada por parte do Papa durante a coronación servia para recordar aos imperadores que eram responsáveis por defender tanto o Império como a Igreja. Em sentido figurado, o imperador recebia a espada das mãos dos Apóstoles Pedro e Pablo.

As imagens dos governantes na vaina tinham propósticos políticos. Enrique IV sentiu-se obrigado em tempos da Querela das Investiduras, devido ao anatema por ele declarado e depois de lutar com dois reis rivais, a pôr énfasis na legitimidade de suas ambições sobre o trono. Com a sucessão dinástica ininterrumpida desde Carlomagno até seu antecessor imediato Enrique III, Enrique IV demonstrava ser o único herdeiro legítimo do ramo carolingia. Por isso, esta espada não representava somente o respeito pela tradição, senão que supunha uma forma primitiva de propaganda. A vaina da espada simboliza de algum modo as lutas entre o Império e a Igreja.

Ademais, as imagens dos 14 soberanos têm provavelmente simbolismo religioso. O catorze é o duplo de 7, número "sagrado"; três vezes catorze é o número de gerações entre Jesús de Nazaret e Abraham, segundo o evangelista Mateo. Esta interpretação de carácter bíblico não é descartable, especialmente porque o número catorze é também o número de antepassados" que se sentaram no trono do Sacro Império dantes que Enrique III.

Referências

  1. Representação segundo a descrição dada em Schulze-Dörrlamm , pág. 21
  2. Fillitz, pág. 36 e Schulze-Dörrlamm, pág. 19

Bibliografía

Enlaces externos

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/c/ou/m/Comunicações_de_Andorra_46cf.html"