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Eucaristía

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Fracção da Eucaristía.

A Eucaristía (do grego: Εouχαριστία eucharistia, "acção de obrigado") é um dos principais ritos cristãos, chamado também em comunión, "Jantar do Senhor"[1] ou "Santa Jantar". Segundo a tradição do catolicismo, é "o sacramento do sacrifício do Corpo e do Sangue de Jesucristo , instituído por ele mesmo para perpetuar nos tempos venideros, até sua segunda vinda, o sacrifício da Cruz".Quem realiza este acto é unicamente o sacerdote e os materiais são o pão de trigo e o vinho de vid.

Na Igreja Católica Apostólica Romana e a Igreja Católica Ortodoxa, a Eucaristía é a fonte e culmen de toda vida cristã. É signo de unidade, vínculo de caridade e banquete pascual no que se recebe a Cristo, a alma se enche de graça e se nos dá prenda da vida eterna (Cfr. Compendio do Catecismo de Doutrina Católico n. 271). Além do nome de Eucaristía costuma denominar-lhe-lhe Santa Missa, Jantar do Senhor, Fracção do Pão, Celebração Eucarística, Memorial da Paixão, Morte e Resurrección do Senhor, santo Sacrifício, Santa e Divina Liturgia, Santos Mistérios, Santísimo Sacramento do Altar e Sagrada Comunión.

Conteúdo

Teología da Eucaristía

Podem-se considerar cinco elementos principais que têm sido objecto da reflexão teológica a respeito da Eucaristía: a instituição do sacramento, a Eucaristía como sacrifício incruento, a Eucaristía como presença real de Cristo, a Eucaristía como comunión e a Eucaristía como prenda da Instituição do sacramento A teología católica considera a Eucaristía como um sacramento e por tanto afirma que foi instituída por Jesucristo durante o Último Jantar. Agora bem , isto se deu, segundo os relatos evangélicos em um contexto amplo:

Assim se pode afirmar que a eucaristía foi prefigurada já no Antigo Testamento, especialmente no jantar pascual, celebrada pelos judeus, onde consumiam pan sem fermento, carne de cordeiro asada ao fogo e ervas amargas.[2]
Os elementos principais da celebração da Pascua judia encontram-se nos seguintes textos bíblicos: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25.
Agora bem, a partir desses contextos, a Igreja católica afirma que a instituição da Eucaristía por Jesucristo, tal como o relatam os evangelhos sinópticos, se realizou quando tomando em suas mãos o pão, o partiu e lhos deu a seus discípulos dizendo:
Tomem e comam, este é meu corpo que será entregue por vocês para o perdão dos pecados. Tomem e bebam todos dele porque esta é meu sangue, sangue da aliança nova e eterna que será derramada por vocês e por muitos para o perdão dos pecados. Façam isto em comemoração minha.
Cfr. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor 11:23-26

Eucaristía como sacrifício

A profundización deste aspecto da teología deve-se, como em outras ocasiões, às herejías ou negaciones que se deram durante a história. Quiçá o maior incentivo desta foi a negación da transubstanciación e da instituição como sacrifício feita por Wycliff .

O concilio de Trento interveio reinstaurando a tradição já contida nos escritos dos pais da Igreja a respeito do sacrifício da missa. No entanto, partiu de ali também a reflexão sobre a especificidad do carácter de tal sacrifício. Existe um carácter sacrificial mas não fica clara a relação que existe entre o sacrifício redentor de Cristo e o sacrifício eucarístico, como e em que medida a Eucaristía é memorial, presença do único sacrifício da cruz, e em que medida este único sacrifício deve se fazer presente à Eucaristía pela Igreja a favor da salvação do mundo.

Nos Pais da Igreja

Na Igreja dos pais apostólicos e anteriores ao Concilio de Nicea trata-se sempre da Eucaristía como um sacrifício. Inclusive a terminología relacionada com ela põe imediatamente no contexto sacrificial.

Para referir à relação com o único sacrifício de Cristo, os pais usam de terminología mistérica: imagem, semelhança, símbolo, tipo, mistério pois faz-nos presentes no mistério da morte já acaecida do Salvador.

Na escolástica

A teología medieval não tem progredido muito na reflexão sobre o sacrifício eucarístico. Aprofunda-se em outros temas a partir do estudo do texto do canon romano.

Pedro Lombardo afirma no livro de Sentenças: «A missa é chamada 'sacrifício e oblación porque é memória e representação do verdadeiro sacrifício e da santa inmolación feita no altar da cruz... ele é inmolado a cada dia no sacramento, porque no sacramento se cumpre a memória de quanto tem sido realizado uma sozinha vez'» (dist. 12 7).

Tomás de Aquino usa o verbo «repraesentat» para referir-se à Eucaristía em relação com o sacrifício de Cristo.

Assim, dada a dificuldade de compreender o fundo teológico da expressão «representar» se foi passando da representação de natureza sacramental a uma de tipo simbólico-dramática que terminou por diminuir consideravelmente a prática da comunión por parte dos fiéis.

Segundo o teólogo Max Thurian as tendências interpretativas que deram pé às críticas dos reformadores eram as seguintes:

Em reforma-a Protestante

Martín Lutero, Philipp Melanchthon, Ulrico Zuinglio e Juan Calvino recusaram unanimemente o carácter sacrificial da Eucaristía. Pelo mesmo não aceitaram o papel do sacerdote na consagración da hostia, senão que consideraram que ler as partes da Escritura correspondentes ao Jantar do Senhor e partir e distribuir o pão e repartir o vinho podiam ser funções atribuídas a qualquer cristão assistente ao Jantar.

Lutero afirma que, dado que o homem só é justificado por Deus através da fé e não das obras, a missa é uma obra humana mais sem maior eficácia que o de aumentar a fé. O sacrifício de Cristo é um só e a missa é um dom recebido, não uma oferenda sacrificial que possamos dar a Deus. Por isso, aboliu o canon romano e as missas privadas, deixando só a lembrança do Jantar.

Zuinglio, partindo também do facto de que o sacrifício de Cristo é único, afirma que a missa é só uma lembrança do sacrifício, uma garantia da redenção que nos obteve o Senhor.

Calvino afirma não só a unicidad do sacrifício, senão também do sacerdote que exclui qualquer sucessor ou vicario. Depois de alguns titubeos, devidos à clareza dos pais da Igreja neste argumento, afirmou só o sentido do Jantar como lembrança deixada por Cristo a seus discípulos.

Recentemente alguns reformadores têm voltado a considerar a teología do sacrifício eucarístico e nos documentos teológicos elaborados entre católicos e luteranos ou anglicanos há diversas posições mais ou menos próximas, ainda que ainda não comuns.

Na Contrarreforma

O Concilio de Trento sublinhou a teología da cruz própria da carta aos Hebreus. A missa é um sacrifício visível, como convém à natureza humana e da Igreja, que representa e recorda o único sacrifício da cruz e aplica sua força de salvação e redenção sobre os pecados da cada dia. No entanto, há uma distinção de modo dado que o sacrifício da Cruz foi cruento e o da Eucaristía é incruento.

Seguiram-se várias teorias que partindo da definição de sacrifício dada pela filosofia da religião quiseram aplicar essa noção à Eucaristía correndo o perigo de separar de sua relação com o sacrifício da cruz.

No magisterio do século XX

Pío XII na encíclica Mediator Dei, retoma as afirmações tridentinas desenvolvendo os fins do sacrifício eucarístico: latréutico, eucarístico, propiciatorio e impetratorio.

Pablo VI na encíclica Mysterium fidei sublinha a oferenda da Igreja como parte do sacrifício.

O Catecismo da Igreja Católica fala de um sacrifício sacramental que é memorial do sacrifício de Cristo. Por tanto, a categoria que usa é a do memorial bíblico. Re-apresenta o sacrifício da cruz sendo memorial dele e aplicando seus frutos. O sacrifício de Cristo na cruz e o da Igreja é um sozinho sacrifício; a Igreja associa-se ao sacrifício de Cristo e une-se na oferenda e na intercesión, na comunión dos santos e pelos difuntos.

No Jantar, Cristo antecipa sacramentalmente seu sacrifício da cruz e manda repetir no futuro como seu memorial. Na cruz temos o mistério pleno e absoluto da oblación e da inmolación de Cristo. Na missa cumpre-se o memorial da cruz, a partir do mandato do jantar e com sua estrutura de banquete sacrificial. Mas a missa não representa o jantar, senão a cruz em maneira directa. A cruz é plenitude e ponto de referência tanto para o jantar como para a missa. Tanto pela natureza histórica e visível do homem e da Igreja como pelos pecados quotidianos, é necessário que a missa se celebre muitas vezes.

Eucaristía como presença real

A igreja católica afirma que o pão e o vinho consagrados se convertem no corpo e sangue de Cristo, respectivamente, pese a que os dois elementos (pan e vinho) conservam seus acidentes (cor, cheiro, sabor, textura, etc). Esta teoria é telefonema "transubstanciación". As Igrejas de Comunión Anglicana, sustentam que o pão e o vinho uma vez consagrados, são o Corpo e o Sangue de Cristo, sem analisar que passou com as substâncias primárias, simplesmente nas palavras do Senhor Jesús: "Este pão é meu Corpo", "este vinho é meu sangue", por isso se lhe considera, Jesucristo Sacamentado, Presença Real do Senhor Jesús no Sacramento do Altar. A igreja luterana, por sua vez, confessa que no sacramento o corpo e sangue de Cristo subsiste junto com os elementos de pan e vinho, se denominando esta teoria "consustanciación". A maioria de igrejas reformadas (bautistas, pentecostales, etc), acham que o pão e o vinho não mudam e só utilizam a eucaristía como uma rememoración do Último Jantar.

Nos Pais da Igreja

A teología dos pais da Igreja afirma com clareza a presença do corpo e do sangue do Senhor, e a dimensão sacramental do pão e do vinho. O problema então é explicar a relação entre a realidade e os signos sacramentales. Fala-se, como nos demais sacramentos, para valer de conteúdo e diversidade de modo. As expressões utilizadas para referir ao modo de realização da presença vão desde o «santificarse» ou «eucaristizarse» até o mais forte «chegar a ser» (γίνομαι). Quanto ao bilhete de uma realidade à outra, os verbos usados são mais descritivos: fazer, transmutar, converter, transformar, etc.

A fé na presença eucarística une-se à fé nas palavras da instituição e esta sustenta a crença de que Cristo segue estando presente sacramentalmente depois da Missa e se pode conservar e transladar a Eucaristía.

Na escolástica

No medioevo a reflexão foi mais rica em matizes devido ao influjo da escolástica. Teve tendências de realismo exagerado de tipo físico: a carne de Cristo na Eucaristía seria absolutamente a mesma que teve depois de sua encarnación e a Missa seria um caso de antropofagia querida por Deus. Aos seguidores desta linha chamou-se-lhes «cafarnaitas».

Também se abriu passo a teología do símbolo sacramental que distinguia entre a presença do corpo e do sangue do Senhor depois de seu encarnación e o modo de sua presença sacramental. Berengario de Tours foi ainda para além sublinhando de maneira extrema o simbolismo (cf. De sacra Coena) e por tanto, a subjetividad da presença real que fazia depender da fé. A Igreja católica em diversos sínodos condenou a posição de Berengario e obrigou-se-lhe a subscrever profissões de fé que se iam ao outro extremo.

Há que esperar ao século XIII para uma reflexão teológica mais equilibrada. De mãos de Alberto Magno, Buenaventura e Tomás de Aquino abre-se passo a afirmação da presença real e sacramental. Com a ajuda da filosofia aristotélica –em especial a distinção entre substância e acidentes– elabora-se a teología da «transubstanciación».

Tomás de Aquino trata teologicamente do tema na terceira parte da Summa Theologiae, questões 75 a 77 e de maneira espiritual e com lirismo nos hinos que compôs para a missa de Corpus Christi, solemnidad instituída pelo Papa Urbano IV depois do milagre de Bolsena .

No IV Concilio de Letrán consagra-se a terminología escolástica: «baixo as espécies do pão e do vinho convém-se verdadeiramente, transubstanciados, em pan o corpo e em vinho o sangue pelo poder de Deus» (DS 802). Também no II Concilio de Lyon: «no mesmo sacramento o pan se transubstancia realmente no corpo e o vinho no sangue de nosso Senhor Jesucristo» (DS 860).

No Concilio de Constanza condena-se a posição de Wycliff que afirmava uma sorte de «consubstanciación» devido, segundo sua opinião, à imposibilidad de permanência dos acidentes em caso de mudança de substância.

Na Reforma

Todos os reformadores recusaram o dogma da transubstanciación, pelo qual descartaram ao terminar a celebração do Jantar qualquer cuidado especial ou veneração especial pelo pão ou o vinho sobrantes; pelo mesmo eliminaram os sagrarios e custodias, bem como as patenas, pois no Jantar do Senhor não se tratava de venerar múltiplas partes da hostia convertidas a cada uma em Cristo, senão de fazer como Jesús no Último Jantar, o qual pelo demais não exigia usar copas de ouro ou objectos especialmente valiosos, que em realidade se convertiam em riquezas do clero.

Lutero, dado sua rejeição da filosofia de Aristóteles, criticava ásperamente a teología da transubstanciación, ainda que afirmava a presença real de Cristo na Eucaristía em uma sorte de consubstanciación semelhante à afirmada por Wycliff –sem sua base filosófica– e que denomina «ubiquismo». Por isso negava também a presença real depois da celebração do jantar.

Zuinglio negava a presença real, pois considerava que Cristo está presente à celebração do Jantar só espiritualmente para estimular a fé, do qual o pão e o vinho são um símbolo.

Calvino admite uma verdadeira presença («virtus spiritualis») durante a celebração do jantar mas relacionada com a fé e nega a presença após ela.

Os anabautistas consideraram que a realidade do corpo e o sangue de Cristo na celebração do Jantar não está determinado por uma transubstanciación, senão porque a comunidade cristã é o corpo de Cristo.[3] que efectivamente compartilha um mesmo alimento;[4] e é seu sangue porque a cada integrante da comunidade cristã também ama como Cristo amou, até entregar a vida pelos demais.[3] Assim o vinho e o pão que se parte no Jantar, são união comunitária com o sangue de Cristo e participação de seu corpo, de maneira que os que compartilham o mesmo alimento são um sozinho corpo ICor 10:16-17, do qual Cristo é cabeça Ef 1:22-23 Col 1:18.

Na Contrarreforma

O tema enfrentou-se na sessão XIII do Concilio de Trento no ano 1551, onde se aprovou o Decreto sobre a Santísima Eucaristía.

As qualidades da presença ficam fixados: «No Santísimo Sacramento da Eucaristía, está contido verdadeira, real e substancialmente o corpo, o sangue, a alma e a divinidad de nosso Senhor Jesucristo, e por tanto, Cristo todo inteiro». Ainda que a expressão mais usada é a de presença real», o concilio de Trento fala mais bem de «contém» ou «é contido» (continetur) o qual se tem de entender desde o ponto de vista sacramental (pela realidade do signo). Ao acentuar que a presença é de alma e divinidad, em Trento afirma também um ponto de vista mais pessoal e íntegro que verdadeiro «cosismo» que se tinha vindo desenvolvendo na teología. Finalmente afirma-se tal presença como devida às palavras da consagración.

Assim mesmo em relação com a transubstanciación, o Concilio afirmou: «Uma admirável e singular conversão de toda a substância do pão no Corpo e da substância do vinho no Sangue de nosso Senhor Jesucristo, ainda que permaneçam as espécies de pan e vinho. A esta conversão, a Igreja católica de maneira muito apto lume 'transubstanciación'». A palavra «conversio» toma-se em seu sentido de mutación, a partir da filosofia mas há que dizer que se trata de uma conversio única dado que se muda a substância e permanecem as espécies, isto é, as propriedades sensíveis da coisa. Por isso, os pais conciliares a chamam «admirável» e «singular». Tem-se de notar também que se afirma a conversio de toda a substância contra as teorias de consubstanciación e ubiquismo.

Finalmente o Concilio de Trento reafirmou com força a permanência da presença real depois da celebração da Missa e, por tanto, o culto que os fiéis podiam dar a ela nas igrejas. A presença de «totus Christus» na cada espécie e em seus fragmentos fica dogma de fé que implica uma espécie de multipresencia misteriosa e sacramental.

A força da controvérsia levou a que em âmbito católico alguns exasperaran as expressões seja de piedade (exagerando a presença real do Cristo homem) seja de realismo (Deus mesmo no pão). Também se produziram problemas devidos à nova noção de substância que se ia abrindo caminho na filosofia moderna.

No magisterio do século XX

O Papa Pío XII na encíclica Mediator Dei reafirmou a presença real e o culto eucarístico e na encíclica Humani Generis condenou as posturas teológicas que falavam de presença simbólica. Pablo VI na encíclica Mysterium Fidei repropuso as linhas principais da teología tridentina e afirmou os diversos modos de presença de Cristo em sua Igreja, privilegiando o eucarístico.

No Catecismo de Juan Pablo II, depois de recordar as diferentes presenças de Cristo em sua Igreja (cf. número 1373), recorda-se a exclusividade de tal presença nas espécies eucarísticas e aclara que se lhe chama real não porque as outras sejam irreales senão porque esta é por excelencia. Afirma ademais: «A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagración e dura o tempo todo que subsistam lasa espécies eucarísticas» (número 1377) para tratar logo as consequências que disso se derivam para o culto da Eucaristía fora da Missa.

O Último Jantar fresco em Milão (1498), de Leonardo dá Vinci.

Eucaristía como comunión

Dado que a primeira missa teve-se no contexto de um jantar, a teología, em especial depois do Concilio Vaticano II tem aprofundado no sentido deste conviveu e na responsabilidade que se segue de manter a unidade para que o compartilhar o mesmo pan implique a unidade de coração e de vida no rastreamento de Cristo.

O mistério eucarístico que expressa e realiza a comunión com Cristo e entre nós, requer a participação digna e comprometida dos fiéis no banquete eucarístico.

A doutrina dos Factos dos Apóstoles une a celebração da fracção do pão com a realidade da comunidade cristã e a seus compromissos de comunión até a condivisión dos bens.

Na época patrística a relação Eucaristía-Igreja é muito sentido. A Igreja apresenta-se sempre meio ao único altar, na perfeita comunión de fé, baixo a presidência do bispo com seu presbiterio, como sugere Ignacio de Antioquía. Da Eucaristía flui toda a vida e a acção da comunidade cristã, da caridade social até o martírio. A Igreja se reencuentra em seu signo próprio e em sua experiência fundante ao redor do mistério do corpo e o sangue do Senhor.

Tomás de Aquino sublinha que a graça da Eucaristía é a «unidade do Corpo Místico», a comunión com Cristo e entre nós, a unidade do povo cristão (ST III q73 a3 co).

A este respecto, o Catecismo de Juan Pablo II afirma os seguintes frutos ou efeitos da comunión:

Na teología da libertação

A teología da libertação enfatiza o contexto de perseguição e inminencia da morte que celebrou Jesús com os seus o Último Jantar. Vê-se alegria pela nova aliança e a salvação e tristeza pela realidade da morte. Este conflito não impede a celebração senão que se supera com o amor da comunión. O Jantar é o compartilhar de quem têm-se reconciliadado e estão a entregar sua vida pela reconciliação entre os humanos e assim, de todos com Deus. Por isso a Eucaristía não deve seguir sendo manipulada para expressar uma reconciliação inexistente. Como em Factos 2:37-47 a fracção do pan deve estar unida à comunión de bens materiais e à união de corações, a oração e o Espírito[5]

Eucaristía como prenda da glória futura

Trata-se de uma expressão usada em uma oração antiga: «... et futurae gloriae nobis pignus datur» (dá-se-nos uma prenda da glória futura). Dado que a Eucaristía é memorial não só do sacrifício de Cristo na Cruz senão também de sua Resurrección, os que participam nela recebem uma anticipación da glória que experimentarão no céu.

Assim, segundo a teología católica, a Eucaristía aumenta a esperança e é remédio de imortalidade, segundo a expressão de Ignacio de Antioquía (cf. Carta aos Efesios 20 2). O texto da terceira prece eucarística recolhe admiravelmente esta esperança ao fazer a comemoração dos difuntos:

[...] teu reino, onde esperamos gozar todos juntos da plenitude eterna de tua glória; ali enjugarás as lágimas de nossos olhos, porque, ao contemplar-te como Tu és, Deus nosso, seremos para sempre semelhantes a ti e cantaremos eternamente teus louvores».

Elementos teológicos do sacramento católico

Os elementos essenciais para celebrar a Eucaristía são o pão de trigo e o vinho de vid. No entanto, convém dizer algo mais sobre a matéria e forma do sacramento.

Material

Tem-se de usar pan ácimo. Os orientais têm usado e usam pan fermentado. No primeiro milénio até o século XI também em Occidente se usou pan normal. Na Instituição geral do misal romano confirma-se o uso do pão ácimo (núm. 282). Tem de ser de trigo e confeccionado recentemente.

O vinho tem de ser puro, do fruto da vid, natural e genuino, sem substâncias estranhas e não alterado. Mistura-se com um pouco de água. Deram-se três interpretações para o uso da água (além do evidente para reduzir sua força). O primeiro dependente da reflexão sobre a água e o sangue que saíram do custado de Cristo depois da lançada (cf. Jn 19 34). Cipriano interpreta a água como a participação da Igreja no sacrifício de Cristo (cf. Carta 63 13). A terceira interpretação vê na água misturada a dupla natureza divina e humana em Cristo (assim na oração que o sacerdote reza enquanto introduz a água no vinho dantes do abençoar).

Na tradição oriental usa-se mais bem veio purísimo.

Não é lícito consagrar uma matéria sozinha durante a Missa ou consagrar ambas fora da Missa (cf. Código de direito canónico, canon 927).

Forma

Teologicamente pode-se afirmar que a forma do sacramento neste caso depende das palavras mesmas de Jesús: «Façam isto em memória minha» que envolveriam uma necessidade de repetir palavras e gestos em um ambiente de louvor e de acção de obrigado. Agora bem, as palavras da consagración pronunciadas abertamente são a forma do sacramento.

Discute-se ainda sobre o valor que há que dar à epíclesis e sua relação com as palavras consacratorias. Os pais da Igreja, tanto de Oriente como de Occidente afirmam que a transubstanciación se tem de atribuir às palavras consagratorias e à força do Espírito Santo que é invocada, precisamente na epíclesis.

Ministro

Só o sacerdote validamente ordenado pode celebrar validamente a Eucaristía. Para a licitud requer-se ademais que não esteja impedido por lei canónica. Ainda que no número 902 do Código de Direito Canónico fala-se da concelebración como uma possibilidade, a Instrução geral do misal romano alenta decididamente esta prática.

Assim mesmo, fomenta-se a celebração quotidiana ainda que, com algumas excepções, não resulta lícito que um sacerdote celebre a Missa mais de uma vez ao dia.

Sujeito

Todo baptizado pode e deve ser admitido à comunión a não ser que tenha algum impedimento. Para os meninos requer-se que tenham uso de razão e tenham recebido alguma catequesis a respeito do sacramento.

Desenvolvimento do rito

Artigo principal: Santa Missa

Na Primeira Apología de Justino (cc.LXV-LXVII) descreve-se a celebração eucarística com as seguintes partes: liturgia da palavra, homilía, oração dos fiéis, abraço da paz, apresentação dos dons e prece eucarística, comunión eucarística, comunión de bens.

"65. Depois, ao que preside aos irmãos, se lhe oferece pan e um copo de vinho, e os tomando ele tributa louvores e glória ao Pai do universo pelo nome de seu Filho e pelo Espírito Santo e pronuncia uma longa oração de obrigado, por nos ter concedido esses dons que dele nos vêm... E uma vez que o presidente tem dado obrigado e aclamado todo o povo, os que entre nós se chamam "ministros" ou "diáconos" dão à cada um dos assistentes parte do pão e do vinho e da água sobre o que se disse a acção de obrigado e o levam aos ausentes.

66. E este alimento chama-se entre nós "Eucaristía", da que ninguém é lícito participar, senão o que crê ser verdadeiras nossos ensinos e se lavou no banho que dá a remessa dos pecados e a regeneração, e vive conforme ao que cristo nos ensinou... quando Jesús, tomando o pão e dando obrigado, disse: "Façam isto em memória minha, este é meu corpo". E igualmente tomando o cálice e dando obrigado, disse: "Esta é meu sangue", e que só a eles lhes deu parte.

67. Seguidamente, levantamos-nos todos a uma e elevamos nossas preces, e estas terminadas, como já dissemos, se oferece pan e vinho e água, e o presidente, segundo suas forças, faz igualmente subir a Deus suas preces e acção de obrigado e todo o povo exclama dizendo "amém". Agora vem a distribuição e participação, que se faz à cada um, dos alimentos consagrados pela acção de obrigado e seu envio por médio dos diáconos aos ausentes".

A partir do século III os depoimentos a respeito da celebração da Eucaristía são a cada vez mais claros, seja em relação com o esquema celebrativo que permanece substancialmente o proposto por Justino, seja pelos numerosos textos de preces eucarísticas para a celebração. Tais textos contêm uma verdadeira catequesis teológica e de fé sobre a Eucaristía. No livro das Constituições apostólicas indica-se a ordem da celebração: liturgia da palavra, oração dos catecúmenos e abraço da paz (os catecúmenos retiram-se), apresentação dos dons, anáfora ou prece eucarística, comunión, oração após a comunión, oração de bênção e despedida.

A prece eucarística consta dos seguintes elementos:

  1. Acção de obrigado que se expressa no prefacio.
  2. Aclamación de louvor do povo com o sanctus.
  3. A epíclesis para pedir a intervenção do Espírito Santo que transformará o pão no corpo e o vinho no sangue do Senhor.
  4. A narração da instituição com as palavras consacratorias.
  5. O memorial ou anámnesis do mistério pascual de Cristo.
  6. A oferenda da Igreja através e junto com a vítima sagrada.
  7. As petições e intercesiones pelos vivos e morridos.
  8. A doxología final que glorifica a Deus.

Bibliografía recomendada

Notas

  1. ↑ Lockward, A. 2003. Novo dicionário da Biblia. Editorial Unilit: Miami p. 214
  2. ↑ Carroça, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. Ou. 1994; 2003. Comentário Bíblico Mundo Hispano Tomo 2: Exodo . Editorial Mundo Hispano. p. 114
  3. ↑ a b Schlaffer, Hans (1527) "Uma agradável carta de consolación"; Selecções Teológicas Anabautistas: 160-161. Guatemala: Herald Press, 1986
  4. ↑ Riedeman, Peter (1545) "Relato"; Selecções Teológicas Anabautistas:166-168
  5. ↑ Boff, Leonardo "Como celebrar a Eucaristía em um mundo de injustiças?"; Desde o lugar do pobre: 99-113. Bogotá:Edições Paulinas, 1989. ISBN 958-607-030-1

Veja-se também

Enlaces externos

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