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Eusebio de Cesarea

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Eusebio de Cesarea (c. 275 - 30 de maio de 339 , provavelmente em Cesarea ), também conhecido como Eusebius Pamphili "Eusebio, amigo de Pánfilo ". Foi bispo de Cesarea e conhece-se-lhe como o pai da história da Igreja porque seus escritos estão entre os primeiros relatos da história do cristianismo primitivo. Seu nome está unido a uma curiosa crença sobre uma suposta correspondência entre o rei de Edesa , Abgaro e Jesucristo. Eusebio tinha encontrado as cartas, e inclusive copiou-as para sua História Ecclesiae.

Eusebio de Cesarea.
Tabelas de concordancia dos Evangelhos, por Eusebio de Cesarea.

Conteúdo

Biografia

A data e o lugar exacto de seu nascimento são incertos e sabe-se pouco de sua juventude. Conheceu ao presbítero Doroteo em Antioquía e, provavelmente, recebeu dele instrução exegética. Em 296 , estando em Palestiniana, viu a Constantino I, que visitava a província com Diocleciano. Esteve em Cesarea quando Agapio era bispo do lugar. Fez-se amigo de Pánfilo, com quem estudou a Biblia, com a ajuda da Hexapla de Origens e dos comentários compilados por Pánfilo, na tentativa de escrever uma versão crítica do Antigo Testamento.

No ano 307, Pánfilo foi encarcerado, mas Eusebio continuou o projecto que com ele tinha começado. O resultado foi uma apología de Origens, terminada por Eusebio após a morte de Pánfilo, que foi enviada aos mártires nas minas de Faeno, no Egipto. Parece que, depois se retirou para Tiro e mais tarde para o Egipto, onde padeceu a perseguição pela primeira vez. A acusação de que obteve sua liberdade sacrificando aos deuses paganos parece não ter fundamento.

Volta-se a mencionar a Eusebio como bispo de Cesarea . Sucedeu a Agapio, após 313, ainda que não se sabe a data exacta. Sabe-se pouco dos primeiros tempos de seu obispado. Não obstante, com o início da controvérsia do arrianismo, tomada subitamente um lugar destacado. Arrio pediu-lhe protecção. Segundo uma carta que Eusebio escreveu a Alejandro de Alejandría, é evidente que não negou refugiou ao presbítero exilado. Quando o Primeiro Concilio de Nicea se reuniu no 325, teve verdadeiro protagonismo. Não era um líder nato, nem também não um pensador profundo, mas como homem bastante instruído o autor e famoso Eusebio, caiu na graça do imperador, e acabou por sobresalir entre os mais de 300 membros que se reuniram no Concilio. Tomou uma posição moderada na controvérsia, e apresentou o símbolo (credo) bautismal de Cesarea que acabou por converter na base do Credo de Nicea. Ao final do Concilio, Eusebio subscreveu seus decretos.

A controvérsia arriana continuou apesar da realização do Concilio e Eusebio manteve-se envolvido na questão. Por exemplo, entrou em disputa com Eustaquio de Antioquía, que se opunha à crescente aceitação das teorias de Origens, e em especial porque este tinha exposto uma exégesis alegórica das escrituras, o que interpretava como a origem teológico do arrianismo. Eusebio, como admirador de Origens, foi reprendido por Eustaquio, quem lhe acusou de afastar da fé de Nicea. Eusebio respondeu acusando a Eustaquio de seguir as ideias do sabelismo. Eustaquio foi acusado, condenado e deposto em um sínodo em Antioquía. Grande parte do povo de Antioquía rebelou-se na contramão desta decisão eclesiástica, enquanto os que estavam na contramão de Eustaquio propunham que se nomeasse a Eusebio como novo bispo. Este por sua vez, recusou a oferta.

Depois que Eustaquio foi deposto, seus seguidores se voltaram contra Atanasio de Alejandría, um oponente bem mais perigoso. No 334, Atanasio foi intimado a comparecer em frente a um sínodo em Cesarea . Ele não compareceu. Ao ano seguinte, convocou-se outro sínodo em Tiro, presidido por Eusebio. Atanasio, prevendo o resultado, dirigiu-se a Constantinopla , onde apresentou sua causa ao imperador. Constantino convocou aos bispos para seu corte, entre os quais estava Eusebio. Atanasio foi condenado ao exílio no final do 335. Nesse mesmo sínodo, outro oponente foi atacado com sucesso. Marcelo de Ancira fazia muito que lutava contra os eusebianos, protestando contra a reabilitação de Arrio . Arguido de sabelianismo, foi deposto no 336. Constantino morreu ao ano seguinte. Eusebio não lhe sobreviveu muito tempo. Morreu (provavelmente em Cesarea), em 340 , ou mais tarde, sendo provável que tenha morrido o 30 de maio de 339 .

Obras

Da extensa actividade literária de Eusebio uma parte relativamente grande perduró. Ainda que era considerado suspeito de arrianismo, seus escritos resultavam indispensáveis, como Eusebio costumava empregar citas textuais de obras que não sobreviveram a sua época, como as de Hegesipo de Jerusalém

As obras literárias de Eusebio refletem o curso de sua vida. Ao princípio dedicou-se à crítica dos textos bíblicos, baixo a influência de Pánfilo e provavelmente de Doroteo, da escola de Antioquía. Com as perseguições de Diocleciano e de Galerio , dirigiu seu interesse para os mártires (tanto os de sua época, como os anteriores). Esse interesse levou-o a escrever, praticamente, uma história da Igreja e, também uma história universal, que, segundo o ponto de vista de Eusebio, seria mal a base para a história eclesiástica. Note-se que pára Eusebio, a Igreja aparece como o motor da História da Humanidade.

Com as controvérsias arrianas, o interesse de Eusebio passou às questões dogmáticas. A cristiandad era finalmente reconhecida pelo Estado. Isso trouxe, não obstante, novos problemas. Apologías diferentes das anteriores voltavam-se necessárias. Por fim, Eusebio, em seu papel de teólogo do corte imperial, escreve panegíricos hiperbólicos dedicados ao imperador cristão. A todas estas actividades, tem de acrescentar muitos outros textos de natureza diversa, na que realça sua correspondência, para além de trabalhos exegéticos onde se incluem comentários e tratados sobre arqueologia bíblica que se estendem durante todo o período de sua vida literária, dando fé daquilo pelo que Eusebio viria a ser reconhecido por quase todos, independentemente da opinião teológica que professassem: sua longa erudición.

Obras que versam a crítica bíblica

Pánfilo e Eusebio ocuparam-se juntos da leitura crítica das Escrituras tal como eram apresentadas na versão da Biblia chamada a Septuaginta. Dedicaram-se ao estudo do Antigo Testamento e especialmente o Novo Testamento. Efectivamente, parece que um dos manuscritos da Septuaginta preparado por Origens , teria sido trabalhado e revisado pelos dois segundo San Jerónimo.

Para facilitar a busca dos textos evangélicos, Eusebio dividiu a versão das Escrituras que tinha em seu poder em parágrafos que remetían em uma tabela sinóptica, para assim encontrar os versículos que se referiam mutuamente.

A Crónica

As duas grandes obras históricas de Eusébio são a Crónica e a História da Igreja. A primeira (em grego, Pantodape história, ou seja, História Universal) está dividida em duas partes. A primeira parte (em grego: Chronographia, ou seja Anales ou cronología) pretende ser um compendio de história universal, organizada segundo as diversas nações, recolhendo as fontes históricas que Eusebio pesquisó arduamente. A segunda parte (em grego, Chronikoi kanones, ou seja, Cánones cronológicos) tenta estabelecer sincronismos dos documentos históricos em colunas paralelas. É um dos exemplos mais antigos do que é frequente, hoje em dia, nas obras de referência, como enciclopedias, onde as tabelas cronológicas são um instrumento de trabalho e consulta.

O trabalho original, completo, está perdido. Pôde, no entanto, ser reconstruído a partir dos extractos copiados (epítomes), com incansable diligência, pelos cronólogos da escola bizantina, especialmente Jorge Sincelo, o Monge. As tabelas cronológicas da segunda parte foram preservadas totalmente em uma tradução feita por San Jerónimo, e as duas partes existem também em uma tradução em armenio, ainda que seu valor é discutible devido às alterações com respeito ao original que poderiam ter sido feitas pelos tradutores. A Crónica, tal como a conhecemos, se estende até o ano 325 e foi escrita dantes da História da Igreja.

A História da Igreja

Em sua História da Igreja ou História Eclesiástica (em grego, Θεοφάνεια, lit. Manifestação (ou visão) de Deus), Eusebio tratou, de acordo a suas próprias palavras, (I, i.1), de apresentar a história da Igreja desde os apóstoles (história conhecida como "Feitos dos Apóstoles") até seus dias, tendo em conta os seguintes aspectos:

  1. a sucessão dos bispos nos sínodos principais;
  2. a história dos Doutores da Igreja;
  3. a história das herejías;
  4. a história dos judeus;
  5. as relações com os paganos;
  6. o martirologio.

Agrupou seu material de acordo com os reinados dos imperadores, apresentando-o tal como o encontrou em suas fontes. O conteúdo consistia em:

Tal como chegou a nós, a obra se concluiu dantes da morte de Crispo , em julho do 326, e desde o Livro X que se dedicava a Paulino de Tiro que morreu dantes do 325, ao final do 323 ou no 324. Este trabalho é realmente impressionante para a investigação que exigia e deveu lhe ter ocupado por vários anos. Seu martirologio foi um dos estudos preparatorios para sua obra.

A autenticidad da História da Igreja de Eusebio não está questionada. As descobertas recentes vão revelando a forma responsável, cuidada e inteligente em que as bibliotecas de Cesarea e Jerusalém era administradas.

Em um dos bilhetes de sua obra, Eusebio declara que as calamidades sofridas pelo povo judeu se deviam ao papel que estes jogaram na morte de Jesús. Este bilhete tem sido usado ao longo da história, para atacar tanto a judeus como a cristãos.
desde esse tempo que as rebeliões, guerras e conspirações dañosas os seguiu, à cada um, em rápida sucessão, incessantemente, nas cidades, em toda Judea, até que o lugar de Vespasiano os aplastó. Foi de modo que a vingança divina cumpriu-se para com os judeus pelos crimes que ousaram perpetrar contra Cristo.
Eusebio de Cesarea, História da Igreja: Livro II, Capítulo 6: «As desventuras que sucederam aos judeus após a injuria cometida contra Cristo». (Ver enlace original de CBN.org na bibliografía).

Obras históricas menores

Dantes de compilar sua história da Igreja, Eusebio trabalhou no martirologio do período primitivo e uma biografia de Pánfilo. O martirologio não foi conservado em sua totalidade, ainda que se conserva todas suas partes. Contém:

(1) uma epístola da congregación de Esmirna concerniente o martírio de Policarpo
(2) o martírio de Pionio;
(3) os martírios de Carpo , Papilo e Agatónica;
(4) o martirologio das congregaciones de Vienne e Lyon (actual França);
(5) o martírio de Apolonio.

Da vida de Pánfilo sobrevive mal um fragmento. Uma obra sobre os mártires de Palestiniana foi feito após o 311. Um grande número de fragmentos encontram-se diseminados por vários catálogos de lendas, ainda por compilar. A vida de Constantino foi compilada após a morte do imperador e a eleição de seu filho como um dos augustos (co-imperadores romanos) no 337. É mais um panegírico, repleto de retórica, que uma biografia, ainda que tem um grande valor histórico pelos documentos que incorpora.

Apologías e obras dogmáticas

Entre as obras de carácter apologético ou dogmático pertencem:

(1) A "Apología de Origens", cujos primeiros cinco livros puderam ter sido escritos ouvir Pánfilo, na prisão, assistido por Eusebio, segundo as palavras de Fotio. Eusebio escreveu o sexto livro após a morte de Pánfilo. Existe actualmente uma tradução em latín do primeiro livro, feita por Rufino .
(2) Um tratado contra Hiérocles de Alejandría, (governador romano e filósofo neoplatónico), no qual Eusebio rebatió a glorificación de Apolonio de Tiana feita por Hiérocles. O trabalho chamava-se "Discurso de Amor à Verdade" (em grego, Philalethes logos);
(3) e (4) duas obras importantes, relacionadas a uma com a outra, conhecidas pelos nomes em latín Praeparatio evangelica e Demonstratio evangelica, a primeira trata de demonstrar a excelencia do cristianismo sobre todas as religiões e filosofias paganas. A Praeparatio consistia originalmente de vinte livros dos quais têm sido preservados dez completamente, além de um fragmento do décimo-quinto livro. Eusebio considerava sua obra como uma introdução à cristiandad para os paganos. O trabalho foi completado provavelmente dantes do 311.
(5) em outro texto, com origem no período das perseguições, entitulado "Extractos Proféticos" (Eklogai prophetikai), discute em quatro livros os textos mesiánicos das Escrituras.
(6) o tratado "Da Manifestação Divina" (Peri theophaneias), , escrito yá posteriormente a estes, trata da encarnación do Logos Divino, sendo, em vários aspectos, idêntico a seu Demonstratio evangelica. Desta obra só ficam fragmentos.
(7) o polémico tratado "Contra Marcelo", escrito ao redor do 337;
(8) um suplemento ao trabalho anterior, intitulado "Da Teología da Igreja", onde defende a doutrina nicena do Logos, contra o partido de Atanasio.

Um grande número de escritos que pertencem a esta categoria, estão completamente perdidos até a data.

Obras exegéticas e outras

Das obras exegéticas de Eusebio não nos chegou nada em sua forma original. Os chamados "comentários" baseavam-se em manuscritos posteriores copiados dessa série de escritos. Uma obra mais completa, de natureza exegética, preservado mal em fragmentos, se intitula "Sobre as Diferenças dos Evangelhos" e foi escrito com o desejo de harmonizar as contradições nos relatos dos diferentes evangelistas. Foi também com propósitos exegéticos que Eusebio escreveu seus tratados de arqueologia bíblica:

(1) uma obra sobre os equivalentes em grego dos nomes de família hebreus.
(2) uma descrição da antiga Judea, com uma relação da distribuição das dez tribos.
(3) um plano de Jerusalém e do Templo de Salomón.

Estes três tratados estão perdidos. Uma obra intitulada "Sobre os Nomes dos Lugares nas Sagradas Escrituras" sobreviveu até nossos dias.

Ainda assim, deve-se fazer menção dos discursos e sermones, alguns dos quais têm sido preservados até hoje em dia, como é o exemplo de um sermón para a congregación da igreja de Tiro, e um discurso para o trigésimo aniversário do reinado de Constantino I 336. Das cartas de Eusebio, ficam mal alguns fragmentos.

Comentários concernientes a Eusebio

Sua doutrina

Do ponto de vista dogmático, Eusebio apoia-se totalmente em Origens. Tal como este teólogo, partiu da ideia fundamental da soberania absoluta (monarquia) de Deus. Deus é a causa de todos os seres. Mas não é, meramente, uma causa; nele, todo o bom está incluído; dele, toda a Vida se origina; e é a origem de toda a Virtude. É o Deus Supremo, ao qual, Cristo está sujeito como Deus segundo (secundário). Deus enviou a Cristo ao mundo para que este participasse das obrigado incluídas na esencia divina. Cristo é a única criatura realmente boa, possuindo a imagem de Deus, e sendo um raio de luz eterna; esta comparação com o raio de luz é, não obstante, de tal forma limitada que Eusebio precisa, enfatizar expressamente o auto-existência de Jesús.

Eusebio trata, assim, de enfatizar a diferença das Pessoas da Trinidad, mantendo a subordinación de Jesús a Deus (Eusebio nunca aplica a Jesús o termo theos) porque, segundo ele, todo o que está defendido por outra parte é suspeitado de politeísmo ou de sabelismo . Acha que Jesús é uma criatura de Deus cuja geração (criação) ocorreu dantes do Tempo. Jesús é, por sua actividade, o órgão de Deus, o criador da vida, o princípio de todas as revelações divinas, que, em seu carácter absoluto está entronizado sobre toda a criação. Este Logos Divino assumiu um corpo humano sem que seu ser fosse em nenhuma maneira alterado. A relação do Espírito Santo com a Santísima Trinidad é explicada por Eusebio em termos similares a relação entre o Pai e o Filho. Nada do que é apresentado nesta doutrina é original de Eusebio, remetendo quase todo ao sistema teológico de Origens. A falta de originalidad de Eusebio revela-se no facto de que nunca apresentou suas próprias ideias de forma sistémica.

Excelencia e limitações

Em sua época foi justamente considerado como o mais instruído de seus contemporâneos. Uma lista dos documentos que usou para sua História da Igreja bastaria para perceber a magnitude do trabalho feito para organizar e analisar todo esse acervo de material. Não obstante, o conhecimento de Eusebio não se pode comparar com o de Origens. Este último foi um espírito produtivo, enquanto Eusebio foi um compilador de escritos. Eusebio distingue-se, não obstante, pelo cuidado com o que elaborou sua obra. Um homem como ele, sem dúvida alguma, se encontrava em uma época quando as nações bárbaras começaram a invadir em massa à Igreja. No período que seguiu, ninguém o suplantó em erudición. Os historiógrafos eclesiásticos foram capazes de copiá-lo, mas não superaram seu posto.

Edward Gibbon, historiador que abordou as causas da queda do Império Romano, o criticou duramente o acusando de parcialidad em sua História Eclesiástica, que segundo ele era produto de um panegirista palaciego.

Referência

Bibliografía

Nota de tradução

Este artigo foi traduzido do artigo português de Wikipedia, que a sua vez se baseia em um artigo da Wikipedia inglês, o qual foi escrito baseando no artigo de "Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion", com alterações apropriadas para acaparar ao leitor hispanohablante da Wikipedia em espanhol.

Veja-se também

Enlaces externos

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/a/t/e/Ate%C3%ADsmo.html"
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