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Folclore

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O folclore,[1] folclor, folklore ou folklor, (do inglês folk, "povo" e lore, "acervo" "saber" ou "conhecimento")[2] é a expressão da cultura de um povo: contos, música, dances, lendas, história oral, provérbios, chistes, superstições, costumes, artesanato e demais, comum a uma população concreta, incluindo as tradições de dita cultura, subcultura ou grupo social. Também recebe este nome o estudo destas matérias.

O termo anglosajón «folklore» foi acuñado o 22 de agosto de 1846 pelo arqueólogo britânico William Thoms, quem desejava criar uma palavra para denominar o que então se chamava «antigüedades populares». A definição mais amplamente aceitada pelos pesquisadores actuais da especialidad é «a comunicação artística em grupos pequenos», proposta pelo pesquisador da Universidade de Pensilvania Dão Ben-Amos.

Conteúdo

Etapas

De acordo com a preservación dos elementos, os estudiosos identificam quatro etapas do folclore:

História

Gottfried von Herder animou pela primeira vez a registar e preservar deliberadamente o folklore para documentar o autêntico espírito, tradição e identidade do povo germano. A crença de que tal autenticidad possa existir é um dos princípios do nacionalismo romântico que Herder desenvolveu. Para Von Herder, as classes camponesas são ao mesmo tempo depositarias, veículo e guardiães do «génio popular», que se modelou mediante o contacto dos homens com a terra e o clima e se transmitiu de geração em geração, tanto oralmente como nas epopeyas, contos e lendas. Em uma visão universalista, Herder manteve que a cada povo possui seu «génio» único e singular, que aparece como fundamento por excelencia do renacimiento cultural que devia permitir reunificar aos povos germánicos.

Sobre os incentivos de Herder, os irmãos Grimm comprometeram-se como pioneiros com a enorme empresa de reunir contos orales alemães, para recuperar o carácter autêntico de uma cultura nacional perdida pelas elites. Assim, em 1812 publicaram a primeira série de contos tradicionais como Kinder- und Hausmärchen (‘Histórias infantis e familiares’).

Rapidamente, a iniciativa dos irmãos Grimm foi imitada em toda a Europa (do Leste e o Oeste) e nos países escandinavos. A partir do século XIX empreende-se o labor de educar ao povo em seu próprio folclore, que aparece ameaçado de desaparecimento baixo os efeitos da modernidad e a urbanización. As campanhas de difusão do folclore tomam a forma de verdadeira propaganda nacionalista, tentando essencialmente fazer realçar a originalidad e exclusividade próprias do folclore da cada povo, permitindo distinguir dos vizinhos e vinculá-lo aos que, no contexto de instauración das identidades nacionais, se designa como seus antepassados.

Em primeiro lugar o folclore limitou-se à tradição oral. Para a metade do século XIX amplia-se o âmbito do folclore, começando os recopiladores a interessar-se também por diferentes produções que emanan das culturas populares (crenças, medicina tradicional, trajes, artes, técnicas, etcétera).

Não foi até o século XX quando os etnógrafos começaram a tentar registar o folclore sem manifestar metas políticas.

Estudo do folclore

Ainda que o folclore pode conter elementos religiosos e mitológicos, preocupa-se também com tradições às vezes mundanas da vida quotidiana. O folclore relaciona com frequência o prático e o esotérico em um mesmo bloco narrativo. Tem sido com frequência confundido com a mitología, e vice-versa, porque assumiu-se que qualquer história figurativa que não pertença às crenças dominantes da época não tem o mesmo estatus que ditas crenças dominantes. Assim, a religião romana é qualificada de «mitología» pelos cristãos. Dessa forma, tanto a mitología como o folclore se converteram em termos clasificatorios para todos os relatos figurativos que não se correspondem com a estrutura de crenças dominante.

Às vezes o folclore é de natureza religiosa, como as histórias do Mabinogion galés ou as da poesia escáldica islandesa. Muitos dos relatos da lenda dourada de Santiago da Vorágine também plasman elementos folclóricos em um contexto cristão: exemplos de dita mitología cristã são os temas desenvolvidos em torno de San Jorge ou San Cristóbal. Neste caso, o termo «folclore» usa-se em um sentido peyorativo, isto é, enquanto as histórias do trotamundos Odín têm um valor religioso para os nórdicos que compuseram as histórias, como não encaixam nas crenças cristãs não são consideradas «religiosas» senão «folclóricas» pelos cristãos.

Os contos populares são termo geral para diversas variedades da narrativa tradicional. A narração de histórias parece ser um universal cultural, comum por igual às sociedades básicas e as complexas. Inclusive as formas que adoptam as histórias populares são certamente parecidas de uma cultura a outra, e os estudos comparativos de temas e formas narrativas têm tido sucesso ao demonstrar estas relações.

Por outra parte, o folclore pode usar-se para descrever precisamente uma narrativa figurada, que não tem conteúdo sagrado ou religioso algum. Desde o ponto de vista jungiano, que não é mais que um método de análise, pode em seu lugar corresponder a padrões psicológicos inconscientes, instintos ou arquetipos da mente. Este saber pode ou não ter componentes fantásticos (tais como magia, seres etéreos ou personificaciones de objectos inanimados). Estas histórias populares podem surgir de uma tradição religiosa, mas no entanto fala de assuntos psicológicos profundos. O folclore familiar, como Hansel e Gretel, é um exemplo desta subtil linha.

O propósito manifesto do conto pode ser primordialmente um ensino mundana sobre a segurança no bosque ou secundariamente um conto cautelar sobre os perigos da fome nas famílias grandes, mas seu significado latente pode evocar uma forte resposta emocional devido aos amplamente compreendidos temas e motivos tais como «a mãe terrível», «a morte» e «a expiación com o pai». Pode ter um alcance tanto moral como psicológico na obra, bem como um valor lúdico, dependendo da natureza do narrador, o estilo da história, a idade média da audiência e o contexto geral da actuação. Os folcloristas costumam-se resistir às interpretações universais dos relatos e, onde seja possível, analisam as versões orales de histórias em contextos específicos, mais que em fontes impressas, que com frequência mostram o efeito do sesgo do escritor ou editor.

Os relatos contemporâneos comuns em Occidente incluem a lenda urbana. Há muitas formas de folclore que são tão comuns, no entanto, que a maioria da gente não adverte que são folclore, tais como acertijos, rimas infantis e contos de fantasmas, rumores (incluindo teorias conspirativas), chismes, estereotipos étnicos, costumes festivas e ritos do ciclo vital (bautizos, funerais, etcétera). Os relatos de abducciones por OVNIs podem ser consideradas, em um verdadeiro sentido, como actualizações dos contos da Europa precristiana ou inclusive de histórias da Biblia tais como a ascensión ao céu de Elías . Adrienne Maior, ao apresentar uma bibliografía sobre este tema, assinalou que a maioria dos folcloristas modernos desconhecem em grande parte os paralelos e precedentes clássicos, em materiais que estão só parcialmente representado pela familiar etiqueta de «esópicos»: «A literatura clássica grecorromana contém ricos tesouros ocultos de folclore e crenças populares, muitas delas com equivalentes nas lendas contemporâneas modernas» (Maior, 2000).

Géneros do folclore

Veja-se também

Referências

  1. ↑ "Folclore", Dicionário Panhispánico de Dúvidas.
  2. ↑ O formal termo equivalente de etimología grega é a também palavra composta "demosofía" (de δημος, transliterado como dêmos -traduzível como "povo"- e σοφία, sophía -equivalente a "sabedoria"-).

Enlaces externos

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/a/n/d/Andorra.html"
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