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Génesis

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Para outros usos deste termo, veja-se Génesis (desambiguación).
Génesis
Adam-und-Eva-1513.jpg
Adán e Eva, de Lucas Cranach o Velho
AutorDesconhecido
Título originalΓένεσις (grego)
בְּרֵאשִׁית (hebreu)
Pentateuco
Nenhum Génesis Éxodo

Génesis (do grego Γένεσις, "nascimento, criação, origem"; do hebreu בְּרֵאשִׁית, Bereshit, "no princípio") é o primeiro livro da Torá ("A Lei" ou Pentateuco) e também o primeiro livro do Tanaj, a biblia hebréia (conhecida pelos cristãos como o Antigo Testamento).

Conteúdo

Autor e data de composição

O livro do Génesis não menciona a nenhum autor. A maioria de estudiosos académicos estão de acordo em que foi escrito por vários religiosos como por exemplo na epoca do cativeiro em Babilonia, e que tem muitos autores (hipóteses documental ou hipóteses JEDSR).

Durante a maior parte do século, os estudos académicos sobre as origens do génesis estiveram dominados pela hipótese documental formulada por Julius Wellhausen no final do século XIX. Esta hipótese vê o Génesis como uma compilação de fontes inicialmente independentes: o texto J, chamado assim por seu uso do termo YHWH (JHWH em alemão) como o nome de Deus; o texto E, chamado assim porque usa Elohim como o nome de Deus; e o texto P, ou fonte sacerdotal, devido a sua preocupação pelo sacerdocio de Aarón e os levitas. Estes textos foram compostos de forma independente entre 950 aC e 500 aC e sofreram numerosos processos de redacção, culminando em sua forma actual ao redor de 450 aC. Identificaram-se várias fontes adicionais que não se podem atribuir a nenhum dos três documentos originais, especialmente Génesis 14 (a batalha de Abraham e os "Reis de Oriente"), e a "Bênção de Jacob". A tradição da autoria de Moisés do Pentateúco entre os estudiosos medievales manteve-se incuestionada até a hipótese de Wellhausen. Na primeira metade do século XX, a ciência da arqueologia bíblica, desenvolvida por William F. Albright e seus seguidores, combinado com a aplicação de novos métodos de estudo como a crítica de fontes e a história da tradição, desenvolvida por Hermann Gunkel, Robert Alter e Martin Noth, parecem demonstrar que as histórias do Génesis estão baseadas em tradições orales do II milénio aC. Assim, em meados do século XX parecia que a arqueologia e o mundo académico tinham reconciliado a hipótese de Wellhausen com uma versão modificada da autoria de Moisés.

Este consenso foi rompido nos anos 70 com a publicação de dois livros: "A historicidad das narrações patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson e "Abraham na história e a tradição" (1975) de John Vão Seter. Neles se assinalava que a evidência arqueológica que ligava ao autor do Génesis ao II milénio aC poderia apontar igualmente ao I milénio e que as tradições orales não eram tão facilmente recuperables como Gunkel e outros tinham afirmado. Um terceiro trabalho, "A fabricação do Pentateuco" (1987 de R.N. Whybray analisava as assunções que subyacían no trabalho de Wellhausen e as considerou ilógicas e pouco convincentes, enquanto William G. Dever atacou as bases filosóficas da arqueologia bíblica de Albrightean, argumentando que não era nem desejável nem possível usar a Biblia para interpretar os registos arqueológicos. Actualmente as teorias maioritárias podem-se dividir em três grupos:

  1. Revisões do modelo documental de Wellhausen, dos que o modelo de Friedman é um dos mais conhecidos.[1]
  2. Modelos fragmentarios, como o de R.N. Whybray, que vêem a Torah como o produto de um único autor trabalhando a partir de uma multidão de pequenos fragmentos mais que de extensas fontes coerentes.[2]
  3. Modelos suplementares como o de John Vão Seter, que vê no Génesis a adição gradual de material ao longo de muitos séculos por muitos autores.[3]

Origem do nome Génesis

O nome grego prove do conteúdo do livro: a origem do mundo, o género humano e o povo judeu, a genealogia de toda a humanidade desde o começo dos tempos. Também "génesis" tem o sentido de prólogo", já que a história judia começa propriamente com o Éxodo, do qual o Génesis é simplesmente um prolegómeno.

Segundo o Génesis, o homem foi criado a imagem e semelhança de Deus. Vários das personagens deste livro são relevantes para o povo judeu: Noé, Abraham, Isaac, Jacob e José, por exemplo.

Divisão tradicional

É costume dos judeus dividir o livro —ao igual que o resto dos livros do Pentateuco— em doze parashiot ou leituras semanais, a cada uma das quais é lida a cada semana no ciclo anual de leituras da Torá.

Temas principais

Os temas básicos dos que se ocupa este livro são três: a Promessa, a Eleição e a Aliança. Em isto não é original, já que os três se repetem ao longo de toda a Torá, mas a cada um deles é dominante em diferentes partes do Génesis.

Na história primitiva as intenções de Yahweh (Deus) vêem-se obstaculizadas pela infidelidad do Homem. Na história de Abraham a fé é abandonada, posta a prova e resulta vitoriosa ao final para ser restaurada completamente; quem não a perderam nunca se vêem recompensados. Em tempos de Jacob explica-se que a eleição de Deus pelo povo judeu não persegue nenhum fim espurio, senão que é generosa e desinteresada. Com José, por fim, a Providência frustra os maus impulsos humanos e dirige-os pacientemente para fazê-los cumprir, em última instância, com os planos e objectivos do desenho divino.

Géneros literários

O Génesis encaixa exactamente na definição de livro histórico bíblico, recordando sempre que o termo "histórico" não deve entender no sentido que se outorga à historiografía moderna. Isto é especialmente verdadeiro para os capítulos sobre as origens e para a história dos patriarcas.

Mas o Génesis é também:

Apesar destas precisões, o Génesis dá toda a impressão de narrar -na história dos patriarcas- feitos que foram ou semejan ser reais, dando umas muito vívidas imagens da origem e migrações do povo hebreu, de suas raízes étnicas e linguísticas e de suas estruturas morais, sociais e culturais.

Interpretações da Criação do Mundo e o relato do Edén

Abraham apresenta a Isaac em sacrifício.

Para muitos, os onze primeiros capítulos do Génesis merecem ser considerados aparte do resto, pois descrevem em uma forma popular a origem e criação do mundo, o homem e a vida em general. A grande maioria dos cristãos consideram os primeiros capítulos do Génesis como escritos simbólicos que não devem ser entendidos literalmente. Enquanto só uns poucos acham que são verdadeiros e historicamente correctos.

Tentaram-se fazer inumeráveis leituras dos capítulos do Génesis. Entre elas está a Kabbalah hebréia, a interpretação histórica, a alegórica (incluindo uma alegoria à evolução do Universo e a teoria de Darwin ), interpretações sacerdotales e místicas, e assim a lista se estende indefinidamente.

Muitos gostam realçar uma aparente contradição entre a história da criação do mundo (primeiro capítulo do Génesis) e a história da criação do homem no Huerto do Edén (segundo capítulo do Génesis), a qual deu origem à lenda de Lilith (se veja Lendas do cristianismo). No primeiro capítulo Deus cria primeiro aos animais, e então cria ao homem e à mulher a sua imagem, sem estabelecer nenhuma prioridade entre eles; mas no segundo capítulo, na criação do Huerto do Edén, muitos vêem que Yahweh Elohim cria a Adán primeiro, depois aos animais e finalmente cria a Eva de uma costilla de Adán , ou de seu custado segundo a tradução.

E criou Deus ao homem a sua imagem, a imagem de Deus criou-o; varão e fêmea criou-os. (Gn.1.27)
E da costilla que Deus tomou do homem, fez uma mulher, e trájola ao homem. (Gn.2.22)
A Biblia, (Antiga Versão Reyna-Valera 1909)

Para os creacionistas, o capítulo um do Génesis apresenta na semana da criação, que culmina com a instituição do dia de repouso. Essa é a ideia central desse capítulo. Enquanto a ideia principal do capítulo segundo é a instituição do casal, e mencionam-se detalhes concernientes a dita instituição. Todo o assunto da aparente contradição estriba em que na Antiga Rainha Valera, no verso 19 do capítulo 2, se usa o passado perfeito '"formou"' em vez do passado pluscuamperfecto '"tinha formado"', dando ao bilhete um sentido ambiguo.

Formou, pois, Deus da terra, toda a besta do campo, e toda a ave dos céus e trouxe-as a Adán para que visse como as tinha de chamar; e todo o que Adán chamou aos animais viventes, esse é seu nome. (Gn.2.19)

Quanto à criação de Adán e Eva, o bilhete de Génesis 1: 27, não diz que foram criados simultaneamente, senão que foram criados no mesmo dia. Pelo qual os creacionistas sustentam que o capítulo dois não contradiz ao primeiro, senão que só acrescenta detalhes não mencionados no capítulo um. Como por exemplo; que dantes de criar à mulher, Deus trouxe todas as criaturas ante Adán para que lhes pusesse nome. Tudo isto com um propósito maior que a mera taxonomía da fauna.

E disse Deus: Não é bom que o homem esteja só, haréle ajuda idónea para ele. (Gn.2.18)
Segundo esta interpretação, Deus criou uma mulher e deu-lha a Adán. Ele quis que o homem reconhecesse primeiro que algo lhe faltava, e por isso lhe trouxe todos os animais.
E pôs Adam nome a toda a besta e ave dos céus e a todo o animal do campo: mas para Adam não se achou ajuda idónea para ele. (Gn.2.20)

Adán viu que tinha leão e leoa, carnero e ovelha. Mas para o varão ('ish') não tinha uma varona ou fêmea ('ìsha').

E Deus fez cair sonho sobre Adan, e ficou dormido: então tomou uma de suas costillas, e fechou a carne em seu lugar; E da costilla Deus tomou do homem, fez uma mulher, e trájola ao homem. E disse Adan: Isto é agora osso de meus ossos, e carne de minha carne. Esta será telefonema Varona ('Isha'), porque do varão foi tomada. (Gn.2.21-23)

Esta aparente contradição entre os capítulos um e dois do Génesis têm sido excusados com a chamada hipótese documentaria, a qual sustenta que ambos capítulos do Génesis provem de duas fontes diferentes. O capítulo 1 seria de origem sacerdotal, enquanto o capítulo 2 seria de origem yavista; e que ambos versões foram unidos depois e acrescentadas o Génesis. Ambas tradições, a sacerdotal e a yavista, são posteriores a Moisés, o que poria o produto final em uma data muito posterior, no chamado Período Intertestamentario.

Alguns exégetas propõem que o primeiro capítulo do Génesis seja estudado, desde o ponto de vista da tradição sacerdotal, como um escrito surgido após a deportação a Babilonia, quando o judaísmo se cimentaba mais como uma religião que como uma nação em particular, e cujo propósito seria também reforçar a ideia do sábado como dia sagrado de descanso, ademais por suposto de deixar claro que toda a criação, incluído o homem, são obra de Elohim.

Por outra parte, estes mesmos pesquisadores propõem ao segundo capítulo do Génesis como um escrito bem mais antigo, da época dos reis em Israel, o qual viria a ser um lamento no que a situação sedentaria e civilizada centrada em cidades do reino implicava também injustiças, pobreza e marginación, pois para eles o relato do segundo capítulo do Génesis pareceria engrandecer os valores do nomadismo e da cercania com Yahweh provenientes da vida no deserto.

Enquanto para os creacionistas, como já mencionamos, tal contradição não existe, como no capítulo um do livro se expõe um resumem global da criação, enquanto no segundo, se detalha o primeiro: Enquanto o primeiro anuncia-se que Deus criou ao homem e à mulher, no segundo se detalha como se realizou.

Bibliografía

  1. Richard Elliot Friedman, "The Bible with Sources Revealed", 2003.
  2. R. N. Whybray, "The Making of the Pentateuch: A Methodological Study", JSOT Press, Sheffield, 1987.
  3. John Vão Seters, "Abraham in History and Tradition", Yale University Press, ISBN, 1975.

Veja-se também

Enlaces externos

Modelo:ORDENAR:Genesis

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