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Gregorio Nacianceno

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Gregorio Nacianceno
Gregor-Chora.jpg
San Gregorio o Teólogo: fresco de Kariye Camii, Constantinopla
Bispo e Pai Grego
Proclamado Doutor da Igreja o 20 de setembro de 1568 pelo papa Pío V
Apodoo Teólogo, Demóstenes cristão
Nascimento329
Nacianzo, Capadocia
Fallecimiento25 de janeiro de 389
Nacianzo, Capadocia
Venerado emIgreja Católica, Igreja Ortodoxa
Festividade2 de janeiro
AtributosVestiduras de Bispo grego, livro
Para o bispo de Nacianzo, veja-se Gregorio de Nacianzo o Velho.

Gregorio Nacianceno (nascido em Nacianzo , Capadocia do Império romano, 329 e falecido no mesmo lugar no 25 de janeiro de 389 ), também conhecido como Gregorio de Nacianzo ou Gregorio o Teólogo, foi um arcebispo cristão de Constantinopla do século IV.[1] Está amplamente considerado como o mais completo estilista retórico da patrística.[2] Como orador e filósofo formado na tradição clássica, introduziu elementos helenísticos na igreja primitiva, estabelecendo o paradigma dos teólogos e eclesiásticos bizantinos.[3]

Gregorio influiu significativamente na forma da teología trinitaria tanto nos pais gregos como latinos, e é recordado como o «teólogo trinitario». Grande parte de sua obra teológica segue influindo nos tratados modernos, especialmente em relação com as três pessoas da Trinidad. Junto com Basilio o Grande e Gregorio de Nisa, é conhecido como um dos Pais Capadocios.

Gregorio é um santo tanto para a igreja católica como para a ortodoxa. A igreja católica inclui-o entre os Doutores da Igreja; entre os ortodoxos orientais e as igrejas orientais católicas é reverenciado como um dos Três Santos Jerarcas junto com Basilio o Grande e Juan Crisóstomo.

Conteúdo

Biografia

Primeiros anos e educação

Gregorio nasceu em Arianzo, cerca de Nacianzo , no sudoeste de Capadocia .[4] Seus pais, Gregorio e Nonna, eram terratenientes adinerados.[1] No ano 325 Gregorio converteu-se ao cristianismo graças a sua esposa Nonna. Depois foi consagrado bispo de Nacianzo em 328 ou 329.[5] O jovem Gregorio e seu irmão, Cesario, estudaram primeiro em casa com seu tio, san Anfilocio. Gregorio marchou a estudar filosofia e retórica avançada em Nacianzo, Cesarea Mazaca, Alejandría e Atenas. Estando em Atenas travou uma forte amizade com seu colega de estudos Basilio de Cesarea e também conheceu a Juliano, que posteriormente converter-se-ia no imperador conhecido como Juliano o Apóstata.[6] Em Atenas, Gregorio estudou com os famosos retóricos Himerio e Proaresio.[7] Ao acabar sua educação ensinou retórica em Atenas durante um breve período.

Sacerdocio

No ano 357 regressa a Nacianzo, baptizando-se no 360,[8] e em 361 foi ordenado presbítero por seu pai, quem queria que lhe ajudasse na atenção da comunidade cristã local.[9] O jovem Gregorio, que tinha considerado a possibilidade do monacato, se resintió fortemente pela decisão de seu pai de lhe forçar a eleger entre o sacerdocio ou abandonar a família e levar uma existência solitária, o que considerou um «acto de tiranía».[10] Após deixar sua casa, depois de uns poucos dias, encontrou-se com seu amigo Basilio em Annesoi, onde os dois viveram como ascetas.[11] No entanto, Basilio lhe apremió para que voltasse a ajudar a seu pai, o que fez durante o ano seguinte. Ao chegar a Nacianzo, Gregorio encontrou-se com que a comunidade cristã local estava dividida por diferenças teológicas e a seu pai acusado de herejía pelos monges locais.[12] Gregorio ajudou a sanar as divisões através de uma combinação de diplomacia pessoal e oratoria, ordena-se sacerdote e permanece durante dez anos no lugar.[13]

Para então, o imperador Juliano tinha-se declarado publicamente oposto ao cristianismo.[14] Em resposta à rejeição do imperador à fé cristã, Gregorio compôs suas Invectivas contra Juliano entre 362 e 363. Nelas, desdenhando a moral e o intelecto do imperador, afirma que a cristiandad superará aos governantes imperfectos como Juliano através do amor e a paciência. Este processo tal como está descrito por Gregorio é a manifestação pública do processo de deificación (theosis), que leva a uma elevação espiritual e união mística com Deus.[15] Juliano decidiu no final de 362 perseguir vigorosamente a Gregorio e seus outros críticos cristãos; no entanto, o imperador pereceu no ano seguinte durante uma campanha contra os persas.[16] Com a morte do imperador, Gregorio e as igrejas orientais já não estavam baixo a ameaça de perseguição, pois o novo imperador, Joviano, era um cristão declarado e defensor da Igreja.[17]

Gregorio passou nos seguintes anos combatendo o arrianismo, que ameaçava com dividir a região de Capadocia. No tenso ambiente que se tinha criado, Gregorio intercedió por seu amigo Basilio ante o bispo Eusebio de Cesarea.[18] Os dois amigos entraram posteriormente em um período de íntima cooperação fraternal ao mesmo tempo em que participavam em um grande confronto retórico da igreja de Cesarea Marítima provocado pela chegada de consumados teólogos e retóricos arrianos.[19] Nos posteriores debates públicos, presididos por agentes do imperador Valente, Gregorio e Basilio saíram triunfantes. Este sucesso confirmou a Gregorio e Basilio que seu futuro estava na carreira eclesiástica.[19] Basilio, que desde fazia tempo tinha mostrado sua inclinação para o episcopado, foi eleito bispo da sede de Cesarea de Capadocia em 370.

Episcopado em Sasima e Nacianzo

Gregorio foi consagrado bispo de Sasima em 372 por Basilio.[20] Tratava-se de uma sede recém criada por Basilio para fortalecer sua posição em sua disputa com Antimo, bispo de Tiana.[21] Gregorio mais tarde referir-se-ia a sua classificação episcopal como imposta por um pai tenaz e Basilio.[22] Descrevendo seu novo obispado, Gregorio lamentou-se de que não era nada mais que «um buraco horrível; uma mísera parada de postas da estrada principal... sem água, vegetación, ou a companhia de caballeros... isto era minha igreja de Sasima!».[23] Esforçou-se pouco em administrar sua nova diócesis, queixando-se a Basilio de que em lugar disso preferia seguir uma vida contemplativa,[24] Nunca chegou a tomar posse da sede, e se retirou de novo.[13]

No final de 372 Gregorio regressou a Nacianzo para ajudar a seu pai moribundo com a administração de sua diócesis.[25] Isto crispó sua relação com Basilio, quem fazia questão de que Gregorio voltasse a seu posto em Sasima. Gregorio replicou que não tinha intenção de seguir tendo o papel de um fantoche para promover os interesses de Basilio.[26] Em lugar disso, centrou sua atenção em seus novos deveres como coadjutor de Nacianzo. Foi aqui onde Gregorio pregou a primeira de suas grandes orações episcopales.

Depois da morte de sua mãe e seu pai em 374 , Gregorio seguiu administrando a diócesis de Nacianzo mas recusou ser nomeado bispo. Doou a maior parte de sua herança aos precisados e viveu uma existência austera.[27] No final de 375 retirou-se ao monasterio de Santa Tecla em Seleucia , vivendo ali durante três anos.[13] Quase ao final deste período seu amigo Basilio morreu. Ainda que a saúde de Gregorio não lhe permitiu ir ao funeral, escreveu uma sentida carta de condolencia ao irmão de Basilio, Gregorio de Nisa e compôs doze poemas em memória de seu amigo falecido.

Gregorio em Constantinopla

O imperador Valente faleceu em 378 . A sucessão de Teodosio I, um firme defensor da ortodoxia nicena, era uma boa notícia para aqueles que desejavam purgar Constantinopla da dominación arriana e apolinarista.[28] O partido niceno no exílio regressou pouco a pouco à cidade. Desde seu leito de morte, Basilio recordou-lhes as capacidades de Gregorio e é muito provável que recomendasse a seu amigo como defensor da causa trinitaria em Constantinopla.[29]

Em 379 , o sínodo de Antioquía e seu arcebispo, Melecio, pediram a Gregorio que fosse a Constantinopla para liderar a campanha teológica para ganhar dita cidade para a ortodoxia nicena.[30] Após muitas dúvidas, Gregorio acedeu. Seu prima Teodosia ofereceu-lhe uma villa como residência; Gregorio imediatamente transformou grande parte dela em uma igreja, a chamando Anastasia, «um palco para a resurrección da fé».[31] Desde esta pequena capilla compôs cinco poderosos discursos sobre a doutrina nicena, explicando a natureza da Trinidad e a unidade de Deus.[32] Recusando a negación eunomiana da divinidad do Espírito Santo, Gregorio ofereceu este argumento:

Examina o que segue: Cristo é engendrado, ele (o Espírito) o precede; Cristo é baptizado, ele dá depoimento [...] Cristo realiza prodígios, ele o acompanha; Cristo sobe ao céu, ele lhe sucede. Pois que não pode fazer o Espírito entre as coisas grandes e as que faz Deus? Que nomeie não recebe entre os que se dão a Deus fora dos nomes de ingénito e engendrado? [...] Por outra parte, eu me assusto ao considerar a riqueza dos títulos e de todos os nomes ultrajados por quem atacam ao Espírito![33]

As homilías de Gregorio foram bem recebidas e atraíram a multidões crescentes a Anastasia. Temendo sua popularidade, suas oponentes decidiram contraatacar. Na vigília de Pascua de 379, uma multidão arriana entrou na igreja durante os serviços religiosos, ferindo a Gregorio e matando a outro bispo.[34] Fugindo da multidão, Gregorio encontrou-se depois traído por seu antigo amigo, o filósofo Máximo o Cínico. Máximo, quem estava em aliança secreta com Pedro, bispo de Alejandría, tentou fazer com o poder de Gregorio e fazer-se consagrar bispo de Constantinopla.[35] Horrorizado, Gregorio decidiu demitir de seu posto, mas a facção fiel a ele lhe induziu a permanecer e expulsar a Máximo.[36] No entanto, o episódio deixou-lhe envergonhado e expôs-lhe a críticas como um simplón provinciano incapaz de sobrellevar as intrigas da cidade imperial.[35]

Os assuntos em Constantinopla permaneceram confusos já que a posição de Gregorio ainda era oficiosa e os sacerdotes arrianos ocupavam muitas igrejas importantes. A chegada do imperador Teodosio em 380 decidiu o assunto em favor de Gregorio. O imperador, decidido a eliminar o arrianismo, expulsou ao bispo Demófilo. Gregorio foi portanto entronizado como bispo de Constantinopla na Basílica dos Apóstoles, substituindo a Demófilo.[37]

Segundo Concilio Ecuménico e retiro a Arianzo

Os Três Santos Jerarcas: san Basilio de Cesarea, san Juan Crisóstomo e san Gregorio o Teólogo, ícone de Lipie, Museu Histórico em Sanok, Polónia.

Teodosio queria unificar mais todo o império em uma posição ortodoxa e decidiu convocar um concilio eclesiástico que resolvesse assuntos de disciplina e fé.[37] Gregorio pensava de modo similar, desejando unir à cristiandad. Na primavera de 381 convocaram o Segundo concilio ecuménico em Constantinopla, ao que foram 150 bispos orientais. Após a morte do bispo presidente, Melecio de Antioquía, Gregorio foi eleito para liderar o concilio. Esperando reconciliar Occidente e Oriente, ofereceu reconhecer a Paulino como Patriarca de Antioquía. Os bispos egípcios e macedónicos que apoiavam a consagración de Máximo chegaram tarde ao concilio. Uma vez ali, recusaram reconhecer a posição de Gregorio como cabeça da igreja de Constantinopla, argumentando que sua translado desde a sede de Sasima era canonicamente ilegal.[38]

Gregorio estava exhausto fisicamente e preocupado porque estava a perder a confiança dos bispos e do imperador.[39] Mais que defender sua causa e se arriscar a maiores divisões, decidiu demitir de seu cargo: «Deixem-me ser como o profeta Jonás! Fui o responsável pela tormenta, mas sacrificar-me-ei pela salvação da nave. Apanhem-me e joguem-me... Não fui feliz quando me ascenderam ao trono, e com alegria descerei de ele».[40] Horrorizó ao concilio com seu despedimento surpreendente e depois pronunciou um dramático discurso ante Teodosio pedindo-lhe que se lhe libertasse de seus cargos. O imperador, comovido por suas palavras, aplaudiu, alabou seu trabalho e garantiu-lhe seu despedimento. O concilio pediu-lhe que aparecesse outra vez mais para um ritual de despedida e orações festivas. Gregorio usou esta ocasião para lançar uma mensagem final (cf. Orat. 42) e depois marchou-se.[41]

Depois de voltar a sua terra natal de Capadocia, Gregorio assumiu de novo sua posição como bispo de Nacianzo. Passou no ano seguinte combatendo aos apolinarios e lutando contra a doença recorrente. Também começou a compor De Vita Sua, seu poema autobiográfico.[42] No final de 383 encontrou que estava demasiado débil para seguir cumprindo seus deveres episcopales. Gregorio instalou a Eulalio como bispo de Nacianzo e depois se retirou à solidão de Arianzo. Após desfrutar cinco tranquilos anos no retiro de seu finca familiar, morreu o 25 de janeiro de 389 .

Ao longo de sua vida, Gregorio enfrentou-se a eleições descarnadas. Devia seguir estudando retórica ou filosofia? Seria uma vida monástica mais apropriada que um ministério público? Era melhor traçar seu próprio caminho ou seguir o curso marcado para ele por seu pai e por Basilio? Os escritos de Gregorio alumiam os conflitos que lhe atormentavam e lhe motivavam a um tempo. Os biógrafos sugerem que era esta dialéctica o que o definia, forjou seu carácter e inspirou sua busca do sentido e a verdade.[43]

Legado

Andréi Rubliov, Gregorio o Teólogo (1408), Catedral da Assunção (Vladímir).

Teología e outros trabalhos

As contribuições teológicas mais significativas de Gregorio surgem de seu defesa da doutrina nicena da Trinidad. Destaca especialmente por suas contribuições no campo da pneumatología, isto é, a teología referente à natureza do Espírito Santo.[nota 1] A este respecto, Gregorio é o primeiro que usou a ideia de procissão.[nota 2] para descrever a relação entre o Espírito e as demais pessoas da Trinidad: «O Espírito Santo é verdadeiramente Espírito, vindo em verdade do Pai mas não da mesma maneira que o Filho, pois não é por geração senão por procissão , já que devo acuñar uma palavra em benefício da clareza».[nota 3] Ainda que Gregorio não desenvolve plenamente o conceito, a ideia de procissão permaneceria na maior parte do pensamento posterior sobre o Espírito Santo.[nota 4]

Enfatizou que Jesús não deixou de ser Deus quando se fez homem, nem perdeu nenhum de seus atributos divinos quando tomou a natureza humana. É mais, Gregorio afirmava que Cristo era perfeitamente humano, com uma alma perfeitamente humana. Igualmente proclamou a eternidade do Espírito Santo, dizendo que as acções do Espírito Santo estavam de alguma forma ocultas no Antigo Testamento, mas se fizeram mais claras desde a ascensión de Jesús ao Céu e o descenso do Espírito Santo na festa de Pentecostés .

Em contraste com a crença neo-arriana de que o Filho é anomoios, ou «diferente» do Pai, e com a afirmação semiarriana de que o Filho é homoiousios, ou «como» o Pai, Gregorio e seus colegas capadocios sustentaram a doutrina nicea de homoousia , ou consubstancialidad do Filho com o Pai.[44] Os Pais capadocios afirmaram que a natureza de Deus é incognoscible para o homem; ajudaram a desenvolver o termo hipóstasis, ou três pessoas unidas em um sozinho Deus; ilustrou como Jesús é o ícone, a imagem, do Pai; e explicou o conceito de theosis , a crença de que todos os cristãos podem se assimilar com Deus em imitação do Filho encarnado como o modelo divino».[45]

Alguns dos escritos teológicos de Gregorio sugerem que, como seu amigo Gregorio de Nisa, pôde ter apoiado alguma variação da doutrina da apocatástasis, a crença de que Deus porá toda a criação em harmonia no Reino dos Céus.[46] Isto levou a alguns universalistas cristãos de finais do século XIX, em particular J. W. Hanson e Philip Schaff, a descrever a teología de Gregorio como universalista.[47] Este ponto de vista de Gregorio também o sustentam alguns teólogos modernos, como John Sachs que disse que Gregorio tinha inclinações» para a apocatástasis, mas de uma maneira «cauta, não dogmática».[48] No entanto, não fica claro nem é universalmente aceitado que Gregorio sustentasse a doutrina da apocatástasis.[nota 5]

Aparte de vários discursos teológicos, Gregorio é também um dos mais importantes homens de letras do primeiro cristianismo, um orador muito dotado, quiçá um dos melhores de sua época,[49] e também um poeta muito prolífico, tendo escrito vários poemas sobre temas teológicos e morais e alguns com conteúdo biográfico, sobre ele e seus amigos.

Influência

Nicóbulo, sobrinho-neto de Gregorio, serviu como seu albacea literário, conservando e editando a maior parte de seus escritos. Um primo, Eulalio, publicou várias das mais destacadas obras de Gregorio em 391 .[50] Para o ano 400 Rufinio começou a traduzir suas orações ao latín. Conforme as obras de Gregorio circularam por todo o império influíram no pensamento teológico. Seus discursos eram citadas como autoridade pelo Concilio de Éfeso em 431 , e para o ano 451 era chamado Teólogo pelo Concilio de Calcedonia[50] - um título que compartilha com Juan o Apóstol[51] e Simeón o Novo Teólogo. No entanto, Teólogo neste contexto implica um significado mais cristológico que o que hoje em dia esperar-se-ia. É muito citado pelos teólogos da Igreja Ortodoxa e tem-se-lhe alta estima como defensor da fé cristã. Suas contribuições à teología trinitaria são também influentes e com frequência é citado pelas igrejas ocidentais.[nota 6] Paul Tillich atribui a Gregorio Nacianceno ter criado as fórmulas definitivas para a doutrina da Trinidad».[52]

Obras

Devido à tendência de Gregorio Nacianceno a comentar aspectos de sua vida pessoal dentro de suas obras, estas são facilmente fechables e mostram claramente a evolução de seu pensamento.[53]

Seus discursos (Orationes: neste artigo abreviado como "Orat.") foram organizados de maneira cronológica para sua publicação integral por Tillemont e Maurini: abarcam a vida do Nacianceno desde 362 ao 383. Ao todo eram 44 (com um finalmente recusado por espurio). A edição do Migne publicou-os nos volumes 35 e 36. A edição crítica já com só os 43 discursos comprovados como autênticos está publicada por Sources Chrétiennes.[54] Notaram-se retoques feitos pelo autor que implicam que Gregorio pensou na publicação destes discursos. Rufino de Aquileya foi um dos primeiros em traduzir alguns destes discursos ao latín. No primeiro deles pede desculpas por fugir depois da classificação sacerdotal. No segundo fala do sacerdocio com um texto que claramente influiu na obra posterior de Juan Crisóstomo, os Seis livros sobre o Sacerdocio.[55] Os famosos discursos teológicos sobre a Trinidad encontram-se com os números 27-31 do Migne: o título foi sugerido pelo mesmo Gregorio (cf. Orat. 28, 1). Os discursos que dedicou a combater os ataques de Juliano o apóstata foram pronunciados para o ano 370 (cf. Orat. 4 e 5).

Suas cartas foram recolhidas pelo Migne no volume 37 de seu Patrología grega. Aparecem 249 ainda que com algumas espurias. Datadas desde o ano 359, muitas dirigidas a Basilio. Três cartas teológicas sobre o apolinarismo têm sido publicadas por Sources Chrétiennes no vol. 208 de sua colecção.

Sua obra poética divide-se em Carmina dogmatica (38 poemas), carmina moralia (40 poemas), sobre si mesmo (99 poemas), sobre seus amigos (8 poemas), epitafios (129 poemas) e epigrammata (94 poemas). Todos no volume 37 do Migne. Um poema sobre a Paixão de Cristo é considerado apócrifo (cf. SC vol. 149.), mas tem dado lugar a controvérsias como autores como Francesco Trisoglio ou André Tuilier sustentam em mudança que sim é obra do Nacianceno.[56]

Junto com Basilio fez uma recolección de textos de Origens chamada a Filocalia. Além do tema da apocatástasis já tratado anteriormente, outro ponto de contacto do Nacianceno com Origens é sua valoração positiva do uso da cultura clássica no cristianismo. A comparação usada por este último ao mencionar que bem como os judeus se levaram os tesouros dos egípcios em sua fugida, assim os cristãos podem tomar da cultura greco-latina o necessário para a propagación do evangelho, é usada também por Gregorio Nacianceno nesta obra.[57]

Reliquias

Após sua morte, Gregorio foi enterrado em Nacianzo. Seus reliquias foram transladadas a Constantinopla no ano 950, à igreja dos Santos Apóstoles. Os cruzados da Quarta Cruzada (1204) apanharam parte das reliquias, que acabaram em Roma . Depois foram colocadas em uma capilla lateral da Basílica de San Pedro conhecida precisamente como Altar gregoriano (onde se pode ver também uma imagem da Virgen do Perpétuo Socorro). O 27 de novembro de 2004 , essas reliquias, junto com as de Juan Crisóstomo, foram devolvidas a Estambul pelo papa Juan Pablo II, conservando o Vaticano uma pequena porção de ambas. As reliquias actualmente estão conservadas na Catedral Patriarcal de San Jorge no Fanar.[58]

Festividade

No santoral católico a festividade de Gregorio Nacianceno celebra-se o 2 de janeiro. Dantes era o 9 de maio, pois erroneamente achava-se que era a data de sua morte.[59] Incluiu-se como um duplo no Calendário Tridentino, se convertendo em festa de terceira classe em 1960 [60] e uma memória obrigatória em 1969 , todas elas de faixa equivalente.

A Igreja Ortodoxa e as Igrejas orientais católicas celebram duas festas em honra de Gregorio: o 25 de janeiro como sua festa principal e o 30 de janeiro, conhecida como a festa dos três grandes jerarcas.

Referências

Notas

  1. ↑ Por exemplo, veja-se Michael Ou'Carroll, «Gregory of Nazianzus» em Trinitas (Wilmington, DE: Michael Glazier, Inc, 1987).
  2. ↑ Assim se conserva no Credo católico actual: «Creio no Espírito Santo, Senhor e dador de vida, que procede do Pai e do Filho»; em latín , Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. Espírito Santo na Enciclopedia Católica.
  3. ↑ Gregorio Nacianceno, Cinco orações teológicas, oração 5.ª Esta quinta oração trata inteiramente do Espírito Santo.
  4. ↑ Veja-se H.E.W. Turner e Francis Young, "Procession(s)" em The Westminster Dictionary of Christian Theology, ed. A. Richardson & J. Bowden (Philadelphia:Westminster Press, 1983). Através de Agustín , a ideia desenvolver-se-ia em Occidente até a «dupla-procissão», que deu como resultado a Cláusula filioque e ao cisma entre a Cristiandad Oriental e a Ocidental.
  5. ↑ Por exemplo, David L. Balas, «Apokatastasis» em The Encyclopedia of Early Christianity, 2.ª edição, ed. Everett Ferguson (Nova York: Garland Publishing, 1997), que detalha a adesão de Gregorio de Nisa à doutrina, ao mesmo tempo em que não menciona ao Nacianceno.
  6. ↑ Por exemplo, veja-se como a edição de 1992 do Catecismo da Igreja Católica cita uma variedade de orações de Gregorio

Citas

  1. ↑ a b Vidal Guzmán, pág. 273.
  2. ↑ McGuckin, p. XXI.
  3. ↑ McGuckin, p. XXIV.
  4. ↑ Ruether, pág. 18.
  5. ↑ McGuckin, p. VII
  6. ↑ Ruether (1969), pp. 19, 25.
  7. ↑ Hunter-Blair, op. cit. e Morais, pág. 41.
  8. ↑ Morais, pág. 42.
  9. ↑ McGuckin, pp. 99–102.
  10. ↑ Ruether, pág. 32. Cita-a é de Carm. de vita sua, l, 345 (PG 37, 1053).
  11. ↑ McGuckin, pág. 102.
  12. ↑ McGuckin, p. 107.
  13. ↑ a b c Morais, p. 43.
  14. ↑ McGuckin, p. 115.
  15. ↑ McGuckin, p. 121.
  16. ↑ McGuckin, pp. 125–126.
  17. ↑ McGuckin, p. 130.
  18. ↑ McGuckin, pp. 138–142.
  19. ↑ a b McGuckin, p. 143.
  20. ↑ McGuckin, pp. 190–195.
  21. ↑ Hunter-Blair (1910)
  22. ↑ McGuckin, pp.187–192.
  23. ↑ Gregorio, citado em PG 37.1059–1060, De Vita Sua, vv. 439–446
  24. ↑ Ruether, pp. 38–39.
  25. ↑ McGuckin, p. 199.
  26. ↑ Gallay, P. Grigoie de Nazianze, (Paris: 1964), p. 61. Citado em Ep. 48, PG 37.97
  27. ↑ Hunter-Blair, D.Ou. (1910)
  28. ↑ McGuckin, p. 235.
  29. ↑ McGuckin, pp. 235–236. Veja-se também Orat. 43.2, PG 36.497.
  30. ↑ Ruether (1969), p. 42
  31. ↑ McGuckin, pp. 241. Veja-se também 2 Reis 4:8 e Orat. 26.17, PG 35.1249.
  32. ↑ Hunter-Blair, D.Ou. The Catholic Encyclopedia, artigo sobre Gregorio Nacianceno.
  33. ↑ Orat. 31, 29. Tradução espanhola em GREGORIO NACIANCENO, Os cinco discursos teológicos, Editorial Cidade Nova, Madri 1995, ISBN 84-86987-92-X, p. 259.
  34. ↑ Morais, p. 46.
  35. ↑ a b Ruether, p. 43
  36. ↑ Morais, pp. 47-48.
  37. ↑ a b Ruether, p. 45
  38. ↑ McGuckin, pp. 358–359
  39. ↑ McGuckin, p. 359
  40. ↑ PG, 37.1157–9, Carm. de vita sua, ll 1828–55
  41. ↑ McGuckin, p. 361
  42. ↑ Ruether, p. 50
  43. ↑ Ruether trata a conflictiva natureza de Gregorio. Veja-se o p. 54 para um desenvolvimento mais extenso do tema.
  44. ↑ Børtnes, pp. 9–10
  45. ↑ Børtnes, p. 10
  46. ↑ "Apocatastasis". New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. I.
  47. ↑ Hanson, J.W. Universalism: The Prevailing Doctrine Of The Christian Church During Its First Five Hundred Years. Chapter XV: Gregory Nazianzen. Boston and Chicago Universalist Publishing House. 1899.
  48. ↑ Sachs, p.632.
  49. ↑ Børtnes, p. 21
  50. ↑ a b McGuckin, p.XI
  51. ↑ Hunter-Blair, D.Ou. The Catholic Encyclopedia, artigo sobre Gregorio Nacianceno
  52. ↑ Tillich, p. 76.
  53. ↑ Cf. Dizionario patristico e dei antichità cristã, Marietti, Casale Monferrato 1983, ISBN 88-211-6707-0, col. 1708.
  54. ↑ Veja-se vols. 247, 309, 405, 270, 284, 250, 318, 358, 384.
  55. ↑ HUBERTUS DROBNER, Patrologia, PIEMME, Casale Monferrato 1998, ISBN 88-788838-445637, p. 386.
  56. ↑ Cf. Drobner (p. 389).
  57. ↑ GIOVANNI MARIA VIAN, Filología e história dos textos cristãos. Bibliotheca divina, Edições cristiandad, Madri 2005, ISBN 84-7057-505-8, p. 104.106.
  58. ↑ Ian Fisher, em «Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs».
  59. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 84
  60. ↑ Calendário romano geral de 1962

Fontes

Para saber mais

Enlaces externos


Predecessor:
Demófilo ou
Evagrio 		Arcebispo de Constantinopla
Disputado por Máximo

379–381 		Sucessor:
Nectario
(como Patriarca de Constantinopla)

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