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Hans-Georg Gadamer

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Hans-Georg Gadamer
Gadamer-tablica.JPG
Placa conmemorativa a Gadamer em Wroclaw
Nascimento11 de fevereiro de 1900
Marburgo
Fallecimiento13 de março de 2002 )
Heidelberg
Nacionalidadealemão
Ocupaçãofilósofo
ObrasVer texto.

Hans-Georg Gadamer (Marburgo 11 de fevereiro de 1900 – Heidelberg 13 de março de 2002 ) foi um filósofo alemão especialmente conhecido por sua obra Verdade e método (Wahrheit und Methode) e por sua renovação da Hermenéutica.

Conteúdo

Vida

O pai de Gadamer era químico farmacêutico, posteriormente também foi reitor da universidade de Marburgo. Pese aos desejos de seu pai, Gadamer fez caso omiso a suas recomendações que lhe instavam a estudar ciências naturais e optou pelas humanidades. De modo que realizou estudos em Breslau baixo os auspicios de Hönigswald, mas cedo voltou a Marburg para estudar com os filósofos neokantianos Paul Natorp e Nicolai Hartmann, baixo cuja direcção se doctoró no ano 1922 com um trabalho sobre Platón.

Pouco depois Gadamer visitou Friburgo de Brisgovia e começou a estudar com Martin Heidegger, quem ainda não era professor titular mas sim um brilhante professor assistente. Através de Heidegger inseriu-se em um grupo de estudantes que depois destacariam intelectualmente, entre eles se encontravam: Leio Strauss, Karl Löwith e Hannah Arendt. A amizade entre Gadamer e Heidegger fez-se tão estreita que quando Heidegger recebeu uma praça em Marburg Gadamer optou por lhe seguir até ali. É possivelmente a forte influência de Heidegger o que tem feito do pensamento de Gadamer algo particularmente característico e o que, em grande parte, tem moldado seu pensar, ademais, a influência de Heidegger foi a que separou a Gadamer das correntes neokantianas nas que, tempo atrás, se tinha formado.

Gadamer fez sua habilitação académica no ano 1929, e começou a ensinar em Marburg durante os primeiros anos da década dos 30. A diferença de Heidegger , Gadamer sempre recusou visceralmente o Nazismo, de tal forma que se lhe pode considerar abertamente anti-nazista. Jamais recebeu um posto remunerado durante os anos de governo nazista e jamais entrou a fazer parte do partido; tão só para o final da guerra recebeu um posto em Leipzig . Em 1946 , depois da guerra, foi considerado «não corrompido» pelo regime nazista e pôde ocupar seu posto de reitor da universidade de Leipzig . Gadamer não só mostrou oposição ao nazismo senão que, com o nascimento da República Democrática Alemã, também mostrou sua férrea oposição ao comunismo. Isto lhe fez transladar para a República Federal Alemã, aceitando primeiro uma posição em Frankfurt do Meno e depois o posto em substituição de Karl Jaspers em Heidelberg em 1949 . Esta seria a posição que ocuparia o resto de sua vida, até sua morte no ano 2002.

Ao longo desta etapa completou seu grande faz Verdade e método, publicada em 1960 e ampliada com um segundo volume em 1986 , e comprometeu-se no famoso debate que manteve com Jürgen Habermas a respeito da possibilidade de trascendencia histórica e cultural em procura de uma situação social moldada pelo pensamento crítico. O debate jamais concluiu mas marcou o começo de uma calurosa amizade entre Gadamer e Habermas, inclusive Gadamer facilitou a possibilidade primeiramente de Habermas no mundo académico lhe ajudando a conseguir uma praça de professor em Heidelberg . Outra tentativa similar de debate foi tentado com Jacques Derrida mas este foi menos instructivo porque ambos pensadores tinham pensamento com muito poucos pontos em comum. Derrida considerou seu erro ao não procurar um fundo comum com Gadamer a maior debacle de sua vida intelectual e, no obituario que dedicou a Gadamer, expressa sua admiração e seu respeito filosófico pelo pensador alemão.

Obra

É o fundador da Escola Hermenéutica. Sustentava que a interpretação deve evitar a arbitrariedad e as limitações surgidas dos hábitos mentais, centrando sua mirada nas coisas mesmas, nos textos. Afirma que sempre que nos acercamos a um texto o fazemos desde um projecto, com alguma ideia do que ali se diz. À medida que aprofundamos a leitura, este projecto vai variando e vai-se reformulando segundo a leitura vá-nos confirmando ou alterando nossa precomprensión. Como este processo pode se prolongar ao infinito, nunca podemos afirmar que temos dado a interpretação última e definitiva.

O projecto filosófico gadameriano, tal como fica definido em Verdade e método, foi elaborado em relação directa com a hermenéutica filosófica. O lucro de Gadamer residiria em descobrir e mostrar a natureza do entendimento humano a nível teórico-metodológico: a verdade está intimamente unida ao método e não pode se considerar uma sem a outra. Gadamer foi muito crítico com os dois enfoques metodológicos que se empregam nas ciências humanas (Geisteswissenchaften). Por um lado, foi crítico com os enfoques modernos que procuram modelar o método das ciências humanas em base ao método científico. Por outro lado, também é crítico com o método tradicional das humanidades cujo enfoque se faz explícito na obra de Wilhelm Dilthey, quem achava que para conseguir uma interpretação correcta de um texto era necessário desentrañar a intenção original que manejava o autor quando o escreveu.

Em contraste com estas duas posições Gadamer sustenta que a gente tem uma consciência historicamente moldada, isto é, que a consciência é um efeito da história e que estamos insertos plenamente na cultura e história de nosso tempo e lugar e, por isso, plenamente formados por elas. Assim interpretou que um texto compreende uma «fusão de horizontes» onde o estudioso encontra a via que a história do texto articula em relação com nossa própria profundidade cultural e histórico. Ao invés que muitas das obras canónicas da hermenéutica filosófica, a obra de Gadamer, Verdade e método, não pretende ser uma declaração programática de um novo método hermenéutico de interpretação de textos. Verdade e método pretende ser uma descrição do que fazemos permanentemente quando interpretamos coisas, inclusive desconhecendo que dito processo de interpretação se está a produzir.

Tanto a versão original da obra em idioma alemão titulada Wahrheit und Methode como a versão inglesa Truth and Method têm sido revisadas pelo próprio autor e se consideram igualmente válidas. A edição alemã da obra contém um compendio de trabalhos posteriores onde Gadamer elabora alguns de seus argumentos e discute as ideias centrais para valer e método. Finalmente, um ensaio de Gadamer sobre Paul Zelam, titulado Quem sou eu, quem és tu?, é considerado por muitos autores, incluído Heidegger e Gadamer, como o segundo volume e continuação dos argumentos esboçados em Verdade e método.

Gadamer não só é conhecido por seus estudos a respeito de hermenéutica senão que também se dedicou com intensidade a estudos relacionados com a cultura da Grécia clássica. Seus inícios intelectuais estão intimamente unidos ao estudo da obra dos clássicos gregos, entre eles, destaca com particular intensidade seu labor dedicado à obra de Platón . Dita ocupação pela filosofia grega foi interrompida em 1933 por "prudência política", pois tais estudos iam referidos à teoria sofística e platónica do Estado: Gadamer não queria ter nenhum tipo de enredo com as autoridades nazistas por trabalhos explicitamente de carácter político. Assim, se publicaram só aspectos parciais baixo o nome de Plato und die Dichter (Platón e os poetas) (1943) e Platos Staat der Erziehung (O Estado como educador em Platón) (1942). Estes trabalhos são considerados por alguns de maior importância que suas incursões no campo da hermenéutica.

Os preconceitos como realidade histórica do ser

Todo o indivíduo pertence a uma sociedade e portanto está inmerso dentro de uma tradição, esta tradição ao mesmo tempo configura nele uma série de preconceitos que lhe permitem entender em seu contexto e seu momento histórico, de ali que o indivíduo tenha sua realidade histórica em seus preconceitos.

Para Gadamer todo a aproximação a um texto significa ir ao encontro de outro de um "tu", e este encontro deve ser um momento de abertura para poder entrar em diálogo no que tanto o "eu" como o "tu" entram em relação. Em frente ao texto não cabe neutralidade nem autocancelación, “senão que inclui uma enfatizada incorporação das próprias opiniões prévias e preconceitos”.

Para a Ilustração, todo o preconceito significa um julgamento sem fundamento algum. A Ilustração propõe o uso da razão para poder libertar-nos da tiranía da autoridade, há que se atrever a pensar por si mesmo. A Ilustração procura dizê-lo tudo desde a razão. A tradição converte-se então para a Ilustração o que para a ciência são os sentidos, causa de erro ao momento de compreender as coisas tal qual são. A Ilustração tem um preconceito e é “o preconceito contra todo o preconceito e com isso a desvirtuación de toda a tradição” . Na Ilustração alemã os únicos preconceitos que se aceitam são os da tradição cristã.

Gadamer recupera o sentido construtivo do termo preconceito e coloca-o como parte importante de todo o armazón cognitivo do indivíduo, para ele “preconceito quer dizer um julgamento que se forma dantes da convalidación definitiva de todos os momentos que são objetivamente determinantes”.

"A ciência histórica do século XIX é o fruto mais soberbio da Ilustração e por isso supõe uma ruptura com a continuidade de sentido da tradição", mas devemos procurar entender o processo histórico sobreponiéndonos inclusive ao preconceito da Ilustração e assim compreender a finitud de nosso ser e de nossa consciência histórica. Para Gadamer a razão é real e histórica, está dada não de maneira espontánea senão que aparece “sempre referida ao dado no qual se exerce”, todo o indivíduo se desenvuelve dentro da história à qual pertence e da qual não pode escarpar devido às relações de configuração de seu ser em função a ela. O indivíduo é um ser histórico-espaço-temporário.

Este indivíduo histórico por tanto não pode se entender desde o paradigma da Ilustração, ante ele actua também a autoridade que é aceite em um acto racional e de liberdade. A autoridade é legítima assim que o indivíduo aceita seu limitado ser e confia em um TU que conhece melhor e mais que ele. Uma forma de autoridade que subyace e se manifesta anonimamente é a tradição, que determina em grande parte nossas acções e comportamento. Esta se recebe no processo educativo e chegada a maturidade se unifica com os próprios critérios e decisões. Esta autoridade, a da tradição, faz-se acção nos costumes, as quais se adoptam livremente e “determinam amplamente nossas instituições e comportamentos”.

Deste modo o indivíduo que pertence a qualquer forma institucional, este delimitado em seu comportamento por uma tradição, a qual confere a este um conjunto de preconceitos com os quais entende e se entende a si mesmo dentro do processo histórico que vive, os preconceitos são componentes à realidade histórica de todo o indivíduo e lhe conferem categorias a priori para compreender, este compreender é uma integração do passado e do presente que se expressa em muitas formas culturais e que são indesligables do processo histórico, deste modo os preconceitos, no indivíduo, são a realidade histórica de sua ser.

Significado hermenéutico da fusão de horizonte

Para entender um texto não tratamos de entrar na constituição psíquica do autor, senão que o que tentamos fazer é transladar para a perspectiva baixo a qual o outro tem ganhado sua opinião” . O ideal próprio das ciências naturais leva a renunciar à concreción da consciência histórica dentro da hermenéutica levando assim a Schleiermacher a concluir com sua “teoria do acto adivinatorio, mediante o qual o interprete entra de cheio no autor e resolve o estranho e extrañante do texto” . Por outro lado, Heidegger considera que o entendimento do texto se encontra determinada por precomprensión de maneira antecipada, “o círculo do todo e as partes não se anulam no entendimento total, senão que atinge nela sua realização mais autêntica” . Esta precomprensión realiza-se desde a realidade histórica do indivíduo, na cada momento histórico os textos produzem-se de maneira diferente e fazendo uso da história efectual desse momento; desta maneira o verdadeiro sentido do texto está referido ao momento do autor, mas também e em grande parte, da situação histórica do interprete . A história efectual é o que determina a priori a maneira em que vamos entender um texto. O indivíduo está no mundo com uma determinada história efectual que lhe confere a sua vez uma maneira de entender o mundo, assim se faz expressa seu finitud e evidência seus limites, os quais determinam seu horizonte, que “é o âmbito de visão que abarca e encerra todo o que é visível desde um determinado ponto” . Dito horizonte tem a possibilidade de ser ampliado e ao mesmo tempo a consciência pode encontrar novos horizontes. A tarefa do entendimento histórico resolve-se na consecución de um horizonte histórico para compreender o que um quer sem que isso signifique que o interprete adquira o horizonte do autor, o horizonte histórico se ganha movendo a uma situação histórica, isto significa reconhecer ao outro e o compreender. Por tanto, o entendimento realiza-se no momento em que o horizonte do interprete, ao se relacionar com o do autor, se vê ampliado e ao mesmo tempo incorpora ao outro; formando um novo horizonte “compreender é sempre o processo de fusão destes supostos horizontes para si mesmos” . Desde a hermenéutica isto significa que o entendimento se dá em um horizonte comprensivo no presente que é a superação do horizonte histórico. Para Gadamer as categorias fundamentais de sua proposta são: entendimento-interpretação-confluencia de horizontes-preconceitos. Refere-se a horizontes de tempo (passado e presente-tradição)

A estética gadameriana

A filosofia estética de H-G. Gadamer serve de pórtico preliminar à fundamentación da hermenéutica filosófica no seio de sua obra Verdade e Método I. Sua pretensão fundamental é mostrar até que ponto ante a experiência estética as ciências naturais e seu método particular topan com uma barreira infranqueable. Um dos motivos fundamentais é que na experiência estética, segundo Gadamer, se produz uma dissolução do sujeito perceptor e o objecto, isto é, a obra de arte. Uma experiência tal, capaz de romper a dicotomía sujeito-objecto rompe com a tradição das ciências naturais para as quais todo o motivo de estudo é já sempre um objecto disposto para o estudo por parte de um sujeito ou grupo de sujeitos. A experiência estética faz-se, leva-se a cabo, mediante um movimento de vaivén no qual transitam em um mesmo sentido a obra e o sujeito que a desfruta, assim por exemplo, na contemplación de uma obra de arte o espectador se vê submetido, ele mesmo, aos avatares da trama e, com isso, se introduz na mesma obra ao mesmo tempo que a obra opera sobre ele. A esta noção englobante denomina-a Gadamer jogo, possivelmente seguindo, ainda que em outro sentido, a estela do conceito de jogo que estava presente a Schiller . Ao mesmo tempo que se produz a dissolução de sujeito e objecto baixo o jogo também se produz uma variação com respeito à temporalidad da experiência estética. O discurrir quotidiano apresenta-se-nos como uma temporalidad homogénea e quase linear, no entanto, na experiência estética o sujeito se perde para si mesmo e a percepción da temporalidad varia. Gadamer tentará dar conta desta nova temporalidad, deste "ver-se absorvido", mediante o conceito de festa. A temporalidad da experiência estética assemelha-se à festividade, isto é, é uma ruptura dentro da noção quotidiana da o temporalidad. Por outra parte, seguindo a estela heideggeriana, Gadamer reivindica o valor para valer inherente à experiência estética. Na obra de arte dá-se-nos uma sorte para valer e existe um ganho cognitiva evidente; a própria experiência já tem moldado nosso ser e temos somado aprendizagens que dantes da experiência estética singular não estavam presentes. A sua vez, a obra de arte e a experiência que devém de sua desfrute também pode dar lugar a conhecimentos de ordem moral. Neste sentido, Gadamer reivindica o valor artístico da alegoria em frente à habitual reivindicação do valor simbólico da arte. A alegoria tem, entre outras, uma função moral: pretende indirectamente conduzir a uma determinada noção a respeito do bom. Gadamer, ao igual que seu mentor Heidegger, prioriza a capacidade que tem a poesia como ferramenta para "trazer a verdade", para "desocultar", sua innegable valor para recrear novos mundos e fabricar linguagem. Neste sentido considerará que a poesia, na ordem das artes, joga um papel primordial. O mesmo Gadamer abre seu Opus magnum Verdade e método com um poema de Rilke que, segundo seu próprio critério, viria a resumir, sucintamente, o núcleo da hermenéutica filosófica.

Traduções ao castelhano

Entrevistas

Veja-se também

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