Helios

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Busto de Helios em um clípeo.

Na mitología grega, Helios (em grego antigo Ἥλιος Hếconfusões, ‘sol’) é a personificación do Sol. Hesíodo^[1] e o hino homérico identificam-no com um filho dos titanes Hiperión e Tea (Hesíodo) ou Eurifaesa (hino homérico) e irmão das deusas Selene, a lua, e Eos, a aurora. No entanto, Homero chama-lhe com frequência simplesmente Titán ou Hiperión.

Helios era imaginado como um formoso deus coroado com a brilhante aureola do sol, que conduzia uma carroça pelo céu a cada dia até o Oceano que circundava a terra e regressava por este para o este pela noite. Homero descreve a carroça de Helios como atirado por touros solares;^[2] mais tarde Píndaro escreveu-o que por «corceles que arrojavam fogo».^[3] Posteriormente, os cavalos receberam fogosos nomes: Flegonte (‘ardente’), Aetón (‘resplandeciente’), Pirois (‘ígneo’) e Éoo (‘amanhecer’).

À medida que passou o tempo, Helios foi a cada vez mais identificado com o deus da luz, Apolo. Seu equivalente na mitología romana era Sol, e especificamente Sol Invictus.

Mitología grega

A história mais conhecida sobre Helios é a de seu filho Faetón, que tentou conduzir a carroça de seu pai pelo céu mas perdeu o controle e incendiou a Terra.

Às vezes aludia-se a Helios com o epíteto homérico Panoptes (‘o que vê todo’). Na história narrada na mansão de Alcínoo na Odisea,^[4] Afrodita, a esposa de Hefesto , deitava-se em segredo com Ares, mas Helios, o senhor do sol que todo o vê, os espió e lho disse a Hefesto, quem para os castigar atrapou aos dois amantes em umas redes tão finas que resultavam invisíveis.

Na Odisea, Odiseo e sua tripulação sobrevivente desembarcam em uma ilha, Trinacia, consagrada ao deus sol, ao que Circe lume Hiperión em vez de Helios. Ali guardava-se o sagrado ganhado vermelho do sol:

Ainda que Odiseo advertiu a seus homens para que não o fizessem, estes mataram e comeram impíamente algumas cabeças do ganhado. As guardiãs da ilha, filhas de Helios, disseram-lho a seu pai. Helios, no entanto, apelou a Zeus , quem destruiu o barco e matou a todos os homens salvo a Odiseo.

Em uma vasija pintada grega, Helios aparece cruzando o mar na copa do trípode délfico, o que parece ser uma refere solar. Nos Deipnosofistas, Ateneo contava que, ao se pôr o sol, Helios subia a uma grande copa dourada na que passava desde as Hespérides no extremo ocidental até a terra dos etíopes, com quem permanecia as horas de escuridão. Quando Heracles viajou a Eritia para se cobrar o ganhado de Gerión , cruzou o deserto libio e ficou tão frustrado pelo calor que disparou uma seta a Helios, o sol. Helios rogou-lhe que parasse e Heracles pediu a mudança a copa dourada que Helios usava para cruzar o mar a cada noite, de oeste a este. Heracles usou esta copa dourada para chegar a Eritia .^[6]

Com a oceánide Perseis, Helios foi o pai de Eetes , Circe e Pasífae. Seus outros filhos são Faetusa (‘radiante’) e Lampecia (‘brilhante’).

Helios e Apolo

Helios é identificado às vezes com Apolo: «Nomes diferentes podem aludir ao mesmo ser,» observa Walter Burkert, «ou bem podem ser conscientemente igualados, como no caso de Apolo e Helios.»^[7] Em Homero Apolo é identificado claramente como um deus diferente, relacionado com as plagas, com um arco plateado (não dourado) e sem características solares.

A primeira referência segura a Apolo identificado com Helios aparece nos fragmentos conservados da obra de Eurípides Faetón, em um discurso cerca do final,^[8] quando Clímene, a mãe de Faetón, lamenta que Helios tenha destruído a seu filho, o Helios ao que os homens chamam justamente Apolo (se entendendo aqui que o nome significa Apolón, ‘destruidor’).

Para a época helenística Apolo tinha passado a estar estreitamente relacionado com o sol nos cultos. Seu epíteto Febo (‘brilhante’), tomado prestado de Helios, seria mais tarde aplicado também pelos poetas latinos ao deus Sol.

Moeda do imperador romano Constantino I representando a Sol Invictus/Apolo com a lenda SOLI INVICTO COMITI, c. 315.

A identificação fez-se comum em textos filosóficos e aparece nas obras de Parménides , Empédocles, Plutarco e Crates de Tebas entre outros, bem como em alguns textos órficos. Eratóstenes escreve sobre Orfeo em seus Catasterismos:

Dioniso e Asclepio são às vezes identificados também com este Apolo Helios.^{[cita requerida]}

Os poetas latinos clássicos também usaram Febo como sobrenombre para o deus-sol, de onde procedem as referências comuns na poesia européia posterior a Febo e sua carroça como metáfora para o sol. Mas nos aparecimentos concretos nos mitos, Apolo e Helios estão separados. O deus-sol, filho de Hiperión, com sua carroça solar, ainda que chamado com frequência Febo, nunca é chamado Apolo salvo em identificações expressas não tradicionais. Os poetas romanos referiam-se às vezes ao deus sol como Titán.^{[cita requerida]}

Apesar destas identificações, Apolo nunca foi descrito em realidade pelos poetas gregos conduzindo a carroça do sol, conquanto era uma prática habitual entre os poetas latinos.

Culto de Helios

L. R. Farnell assumiu «que o culto solar tinha sido uma vez prevalente e poderoso entre os povos da cultura prehelénica, mas que muito poucas das comunidades do período histórico posterior o conservaram como um factor potente da religião estatal.»^[10] Nossas fontes literárias, principalmente áticas, tendem a dar-nos um inevitável sesgo ateniense quando se examina a antiga religião grega, e «não podia se esperar que nenhum ateniense adorasse a Helios ou Selene,» observa J. Burnet, «mas poderíamos pensar que eram deuses, dado que Helios era o grande deus de Rodas e Selene era adorada em Elis e outras partes.»^[11] James A. Notopoulos considera que a distinção de Burnet é artificial: «Crer na existência dos deuses implica seu reconhecimento nos cultos, como mostra Leis 87 D, E.»^[12] Na paz, Aristófanes contrasta a adoración de Helios e Selene com a dos mais essencialmente gregos deuses olímpicos, como deidades representativas dos persas aqueménidas.^[13] Todas as evidências demonstram que Helios e Selene foram deuses menores para os gregos.^[14]

«A ilha de Rodas é quase o único lugar onde Helios goza de um culto importante», afirma Burkert,^[15] descrevendo um espectacular rito no que uma cuadriga era despeñada por um precipício ao mar, destacando seus matizes do drama de Faetón. Ali celebravam-se torneios gimnásticos anuais em sua honra. O Coloso de Rodas estava dedicado a ele. Helios tinha também um culto importante na acrópolis de Corinto no continente grego.^{[cita requerida]}

A tensão entre a veneração religiosa tradicional dominante de Helios, que se tinha enriquecido com os valores éticos e o simbolismo poético em Píndaro , Esquilo e Sófocles,^[16] e o exame jónico protocientífico de Helios o Sol, um fenómeno que os estudos gregos qualificavam de meteora , chocaram no julgamento de Anaxágoras circa 450 a. C.,^[17] um antecipo do culturalmente traumático julgamento de Sócrates por irreligiosidad, no 399.

Na República de Platón Helios, o Sol, é a descendencia simbólica da ideia do Bem.^[18]

Helios Megisto

Na Antigüedad Tardia um culto de Helios Megisto (‘Grande Helios’) acrescentou à imagem de Helios vários elementos sincréticos, que têm sido analisados com detalhe por Wilhelm Fauth mediante uma série de textos gregos tardios, em concreto:^[19] um Hino a Helios órfico; o telefonema Liturgia Mitraica, onde Helios governa os elementos; feitiços e encantamentos invocando a Helios entre os papiros mágicos gregos; um Hino a Helios de Proclo ; a Oração a Helios de Juliano , o último posto do paganismo oficial; e um episódio das Dionisíacas de Nono .

Apolo solar com o halo de Helios em um mosaico romano de solo, O Djem, Tunísia, finais do século II.

Consortes e descendencia

Epítetos

• Terpsimbrotos (‘que alegra aos mortais’).

Notas

Bibliografía

• Burkert, W. (1985). Greek religion, Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36280-2.
• Kerényi, K. (1983). Apollo: the wind, the spirit, and the God: four studies, Dallas: Spring Publications. ISBN 978-0-88214-216-6.

  — (1951). «The Sun, the Moon and their Family», The gods of the Greeks, Londres, Nova York: Thames and Hudson, pp. 190–194 et passim. OCLC 387233.

• Schauenburg, K. (1955). Helios: archäologisch-mythologische Studien über dêem antiken Sonnengott, Berlim: Mann. OCLC 17488408.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Helios. Commons

• «Helius» em Greek Mythology Link (inglês)
• «Helios» em Theoi Project (inglês)