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História do cristianismo

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Período no qual surge o cristianismo e etapas nas que vai evoluindo.

Conteúdo

Raízes do cristianismo

O judeu

Jesús e seus primeiros discípulos foram judeus. O cristianismo continuou utilizando as escrituras hebréias, convertendo-se o Tanaj no que se conhece como o Antigo Testamento e aceitando muitas doutrinas fundamentais do judaísmo, como o monoteísmo e a única deidad do judaísmo, Yahvé, e a crença em um moshiach, termo hebreu usualmente traduzido como mesías em espanhol, o qual é equivalente a Cristo (Christos "[o] ungido" em grego). Palestiniana tem sido disputada por sua localização geográfica, já que estava no meio de duas grandes rotas comerciais: Egipto e Mesopotamia, Arabia e Ásia menor. Alejandro Magno derrotou aos persas e depois se adueñó de Palestiniana. Depois de sua morte (323 a. C.) Ptolomeo I se posesiona do Egipto, Seleuco I se adueña de Asiria e novamente Palestiniana fica em discórdia. Recordando a ideologia de Alejandro, que era de unir a toda a humanidade baixo uma mesma civilização de tonalidad marcadamente grega (fusão denominada Helenismo). Esta fusão combinava elementos gregos com outros tomados das civilizações conquistadas, ainda variando de região em região. Isto lhe deu uma unidade à cuenca do Mediterráneo, que serviria à expansão do império romano e ao cristianismo ou predicación do evangelho. Para os judeus o helenismo era uma ameaça para sua religião, pois a filosofia helenística era materialista. E para os judeus isto era uma séria ameaça. A pressão do helenismo era constante e a fidelidade dos judeus a seu Deus e seus tradicionesa também. Esta pressão desatou uma rebelião por uma parte dos judeus macabeos, quem rebelaram-se contra o helenismo dos seléucidas, quem pretendiam impor seu ideais. Depois na história apresenta-se o romano Pompeyo no 63 a. C. quem tomada Palestiniana depondo ao último dos macabeos Aristóbulo II. A política romana era tolerante à religião e os costumes dos povos conquistados.

Herodes I fez todo o possível por introduzir o helenismo, a tal grau que tentou colocar uma águia na entrada do Templo de Jerusalém, o qual provocou uma rebelião novamente, que se sufocou com duas mil crucifixiones, segundo Gamaliel em Factos 5:37 Durante este tempo existiam grupos religiosos; os fariseos que eram um partido do povo e não gozavam das vantagens materiais que outorgavam o regime romano e o helenismo, também velavam por cumprir a lei nos momentos difíceis, criam o a resurrección e na existência dos anjos. Os saduceos eram o partido da aristocracia, cujos interesses lhe levavam a colaborar com o regime. Eram aristócratas e conservadores, não criam na resurrección nem nos anjos. Os zelotes eram o partido que se opunham tenazmente ao regime romano, e seguiu existindo ainda após as atrocidades. Jesús e os apóstoles estavam mais cerca dos fariseos na doutrina (Jesús não os criticou por ser maus judeus, senão porque em seu afán de cumprir a lei se esqueciam dos seres humanos) Todos os partidos e todas as seitas tinham algo em comum; compartilhavam o monoteísmo ético e a esperança escatológica.

O monoteismo ético: Crença em um sozinho Deus. Deus requer algo mais que um serviço apropriado, requer a justiça entre os seres humanos (ainda que a justiça a interpretavam a cada grupo de maneira diferente), honrar a Deus com toda a vida mesma.

A esperança escatológica: Guardavam a esperança mesiánica, criam firmemente que no dia chegaria quando Deus interviesse na história de Israel e o cumprir um reino de paz e Justiça. Estas foram as bases para o cristinaismo, já que ajudaram a sua expansão por todo o império romano.

O cristianismo também continuou com muitos dos padrões encontrados no judaísmo da época de Jesús, como a adaptação da forma litúrgica da adoración na sinagoga à igreja ou templo, a oração, a utilização das sagradas escrituras, um calendário religioso, o uso da música em hinos e oração; além de disciplinas como o ayuno. Os cristãos adoptaram inicialmente as traduções gregas das escrituras judias, conhecidas como a Septuaginta, como sua própria Biblia, e mais tarde se canonizaron muitos dos livros do Novo Testamento.

Os inícios do cristianismo

O cristianismo começou entre um pequeno número de judeus . No livro dos Factos dos Apóstoles 1:15 mencionam-se cerca de 120. No século III, o cristianismo cresceu até converter-se na congregacion dominante no norte do mundo mediterráneo. Também se estendeu de forma importante ao este e ao sul do Mediterráneo. Esta secção examinará aqueles primeiros 300 anos.

Os factos que aconteceram nos primeiros anos do cristianismo se relatam no livro dos Factos dos Apóstoles. Actualmente questiona-se a veracidad destes relatos devido à grande proliferación de livros falsos sobre os Factos (ou Actos) dos apóstoles que abundavam durante o cristianismo primitivo.

A Igreja Cristã Primitiva

O conceito "judeocristianos primitivos" é utilizado com frequência ao discutir sobre o cristianismo primitivo. Jesús, seus doze apóstoles, os idosos e a maior parte de seus seguidores eram judeus. Bem como os 3,000 convertidos em Pentecostés depois da crucifixión descrita nos Factos dos Apóstoles 2, onde todos os judeus, prosélitos e todos os convertidos ao cristianismo eram não gentiles dantes da conversão do oficial romano Cornelio por Simón Pedro em Factos 10, quem é considerado segundo a tradição como o primeiro gentil em ser convertido ao cristianismo. A maior divisão no cristianismo dantes desse tempo apresentou-se entre os judeus helenísticos e não helenísticos ou os de fala grega e os de fala aramea (Factos 6). No entanto, após a conversão de Cornelio e sua aceitação como cristão, agora existia outro grupo, os cristãos gentiles. Como um movimento escatológico, anteciparam que os gentiles transformar-se-iam ao Deus de Israel como o profetizaba Isaías nos versículos 56:6-8. O Novo Testamento não utiliza o termo "gentil-cristão" ou "judeu-cristão", em mudança Pablo escreve na contramão daqueles quem estavam circuncidados, quem se separavam dos não circuncisos: "Nesta nova natureza, não há grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, bárbaro, escita, escravo nem livre, senão que Cristo está em todo e em todos" (Colosenses 3:11).

Circuncisos e não circuncisos se interpretam geralmente como judeus e gregos respectivamente, sendo estes últimos quem predominaban. No entanto, isto é uma simplificação excessiva da província de Judea do século I como existiam alguns judeus que não seguiam circuncidándose, e que alguns gregos (chamados prosélitas ou judaizantes) se o faziam além de outros tais como egípcios e etíopes.

Ruptura com o judaísmo

Pablo de Tarso.

A Epístola aos Gálatas de Pablo dá vigorosa distância entre aqueles que poderiam "forçar aos gentiles a seguir os costumes judeus". Escreve em fortes termos que se os gentiles mantêm estes costumes como uma obrigação, e estão circuncidados, então "Cristo não servir-lhes-á de nada" (5:2) e se não fora assim, e estes decretos fossem um requerimiento, então "Cristo teria morrido em vão" (2:21).

Pablo diz nesta carta, e em outras mais, que esta mensagem não vai em contradição com os doze apóstoles. No entanto, a ele se lhe enviou para o bem daqueles que não estavam circuncidados, bem como Pedro foi enviado àqueles circuncidados, tal como o escreve em Gálatas 2:7-9:

"Ao invés, reconheceram que a mim se me tinha encomendado pregar o Evangelho aos gentiles, da mesma maneira que se lhe tinha encomendado a Pedro o pregar aos judeus. O mesmo Deus que facultou a Pedro como apóstol dos judeus me facultou também a mim como apóstol dos gentiles. Efectivamente, Santiago, Pedro e Juan, que eu tinha recebido, nos deram a mão a Bernabé e a mim em sinal de compañerismo, de maneira que nós fôssemos aos gentiles e eles aos judeus".

Apoiando a visão que Pablo não actuava independentemente, o Concilio de Jerusalém, de acordo a Factos dos Apóstoles 15, determina que a circuncisión não era um requerimiento aos novos convertidos, mas os aconselha de evitar "O sacrifício aos ídolos, de sangue, da carne de animais estrangulados e da inmoralidad sexual". A base destas proibições é expressamente clara, Factos 15:21 diz: «Efectivamente, desde tempos antigos Moisés sempre tem tido na cada cidade quem o pregue e o leia em todas as sinagogas todos os sábados» (NVI); que significa que estas medidas estão baseadas na Lei de Moisés. Alguns interpretam isto como que os gentiles são instruídos a obedecer estas coisas, não como um princípio de lei, senão que para não ofender àqueles entre quem se vive, os que estão baixo a instrução de idosos nas sinagogas. Outros argumentam que o pequeno conjunto de requerimientos impostos nos gentiles cristãos pelo concilio não eram escolhidas arbitrariamente, senão que correspondem a ensinos fariseas com respeito ao pacto com todas as nações, com seu pai comum Noé, que depois se chamaram Leis de Noé.

Pablo frequentemente chocava com um grupo de "cristãos judaizantes". Em 2 de Corintios 11:5 e 12:11 chamava a seus oponentes «preclaros» e «eximios» apóstoles. Escreve-lhe aos gálatas descrevendo como ele reprende a Pedro em público por suas acções como fazia pensar que a adherencia a Cristo incluía o respeito às leis dietarias. No entanto, os requerimientos da lei na ética, são claramente mantidos por Pablo, em oposição aos termos culturais, tal e como são entendidos pela interpretação da corrente principal do cristianismo.

O Novo Testamento faz menção de que Pablo era um observante da lei pelo bem dos judeus. Em Factos 16 o pessoalmente circuncida a Timoteo , um grego, cujo pai era grego, como sua mãe era de fé judia e em Factos 21 Santiago reta a Pablo sobre o rumor que ele ensinava rebelião na contramão da lei. Pablo seguiu o conselho de Santiago de ir ao Templo de Jerusalém, no entanto, quando gente da Ásia menor (o lar de Pablo) o viu, começou uma revolta de proporções.

O uso (ou abuso, como dizem os tradicionalistas) de inventar uma separação radical entre o cristianismo e todas as coisas que os judeus frequentemente destacavam, começou nos primeiros tempos e através de toda a história da igreja cristã. O Marcionismo, um movimento do século II, ainda chamada a "mais perigosa" herejía jamais confrontada pela Igreja Cristã, recusava aos Apóstoles, e interpretavam um Jesús quem recusava a Lei de Moisés usando dez epístolas paulinas e o Evangelho segundo Lucas. As tendências modernas que asseguram que o Antigo Testamento não contém instrução válida para os cristãos de hoje ou asseguram que a "liberdade em Cristo" de Pablo são telefonemas antinomianismo, ainda que é muito comum, ainda são condenadas baixo o nome de Marcionismo .

Muitos estudiosos modernos perguntam-se que passou àqueles que requeriam a circuncisión para os gentiles convertidos. Referindo-se aos apóstoles "não paulinos" como nazarenos (Jacobo, Pedro, e Juan), estes estudiosos têm juntado evidência que os judeus cristãos cresceram e prosperaram por um tempo em Judea e nas áreas que a rodeiam. Posteriormente converteram-se a grupos tais como os Ebionistas, quem são chamados derogativamente re-judaizantes quem recusavam o movimento cristão que se tinha desenvolvido entre os gentiles. Em outras palavras, achavam que a quebra entre Pablo e outros apóstoles era radical e permanente. Estas perspectivas controversiales têm um forte respaldo entre a academia moderna.

O final da etapa apostólica

Para o ano 62, o sumo sacerdote do judaísmo, Ananías, fez prender a Santiago , que encabeçava a Igreja de Jerusalém e lhe ajustició. Um de seus irmãos, Simón, foi chamado a lhe suceder, mas a situação política de Israel se agravava e os conflitos internos do judaísmo eram a cada dia maiores. Acha-se que Pablo foi decapitado e Pedro foi morrido crucificado de bruços em Roma durante a perseguição por parte de Nerón . Ao final do século I, dos apóstoles originais vivia tão só Juan, que se tinha transladado a Éfeso , cuja igreja se considera mãe de muitas da Ásia Menor e Grécia, onde se manifestavam brotes gnósticos.

Com o imperador Vespasiano, o cristianismo seguiu estendendo-se, até que no ano 90 o imperador baixo o império de Nerva (de quem diz seu biógrafo Xifilino que «não permitiu que se acusasse a ninguém por ter observado as cerimónias da religião judaica ou ter descuidado o culto dos deuses») pôde regressar Juan a Éfeso, e poucos anos depois faleceu, a idade muito avançada. Com sua morte (para o ano 100) conclui a etapa apostólica.

A Didajé e outros escritos dos Pais Apostólicos documentam as principais práticas da igreja primitiva.

Os mártires do século I

Os apologistas

Os escritos

Os primeiros cristãos produziram durante a história muitos cánones importantes e outras obras literiarias descritas dentro da organização da Igreja Cristã. Uma das primeiras destas é a Didaké, o qual é normalmente datado no final do primeiro ou inícios do segundo século.

As Actas dos Mártires recolhem as actas dos processos judiciais contra os cristãos, relatos de testemunhas e lendas várias sobre os primeiros mártires do cristianismo.

Primeiras herejías

As disputas de doutrinas começaram nos inícios do cristianismo. A igreja cristã organizou concilios para resolver estes assuntos. Os concilios que representam a toda a igreja cristã foram chamados concilios ecuménicos. Alguns grupos foram recusados por hereges , como por exemplo:

Ainda que muitos dos escritos de Arrio foram destruídos pelo imperador Constantino, podemos inferir que os argumentos de Atanasio de Alejandría contra Arrio, dão alguma ideia do movimento. Basicamente, Arrio era um líder entre os cristãos quem tinha um entendimento muito particular do movimento trinitarista, refletindo a divinidad natural de Cristo. A hipótese de Arrio, era que Jesús foi criado por Deus (como em, "Teve um tempo onde o Filho não o era"), e portanto, era secundário a Deus. Seu texto de prova primária era Juan 17:3. A posição de Atanasio era que Jesús foi e sempre tem sido divino, e tem uma natureza divina junto com o Pai e o Espírito Santo: A Santa Trinidad

Gnosticismo

Um movimento filosófico - religioso grego conhecido como gnosticismo se tinha desenvolvido quase ao mesmo tempo que o cristianismo. Muitos seguidores deste movimento foram também cristãos e ensinavam uma síntese dos dois sistemas de crenças. Isto produziu uma grande controvérsia na igreja primitiva.

As interpretações gnósticas diferiam da corrente principal do cristianismo, como cristãos ortodoxos tomam uma interpretação literal dos evangelhos como as correctas, enquanto os gnósticos tendem às ler como uma alegoria; devido a isto o ramo ortodoxo atraiu um maior número de adherentes.

Religiões competidoras

O cristianismo não era a única religião que procurava crentes no século I. Os historiadores modernos do mundo romano, com frequência põem interesse no que eles chamam religiões mistéricas ou cultos mistéricos que começaram no último século da República Romana e se foram incrementando durante os séculos do Império romano. Autores romanos, tais como Tito Livio, comentam a importação de deuses foráneos" entre as ruas do estado romano. O judaísmo também recebe crentes e em alguns casos evangelizaron activamente. O Novo Testamento reflete uma classe de pessoas a quem refere-se-lhes como 'crentes em Deus' quem se pensam que são gentiles convertidos, quiçá àqueles quem não se tinham circuncidado; Filão de Alejandría faz explícito o dever dos judeus de receber aos novos crentes.

Mitraísmo

A adoración de Mitra (conhecido como Mitraísmo) se desenvolveu no exército romano durante o século I AC, ainda que se desconhece como se originou esta religião mistérica, parece ter pouco que ver com o Zoroastro Mitra. Como desenvolve-se entre um grupo de gente altamente nómade (soldados profissionais) se disemina rapidamente às regiões apartadas do império. Converte-se prontamente na mais popular das religiões mistéricas, e a começos do século III os imperadores em Roma apoiavam-na, já que era a religião que favorecia seu regime.

Pensa-se com frequência que esta religião tem sua origem última no culto a Mitra, uma deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo . No entanto, é importante fazer notar que ainda que o primeiro zoroastrismo é estritamente dualista e o moderno zoroastrismo é monoteísta, nenhum dos dois inclui a Mitra em seu corpo doctrinal.

Ao final do século III, os cultos populares de Apolo e Mitras tinham começado a emergir no sincretismo conhecido como Mitras Sol Invictus ou simplesmente Sol Invictus (o sol invicto, um termo também utilizado em outros cultos), e em 274 o imperador Aureliano faz desta forma de adoración algo oficial.

Após o decreto de Teodosio em 391 , e seu subsecuente exclusão, muitos seguidores desta religião converteram-se em igrejas cristãs (tais como Notre-Me dá du Taur, e a Igreja de San Clemente); estas com frequência se dedicavam ao arcángel Miguel.

Mandeismo

Os mandeanistas eram uma religião gnóstica a qual reverenciava a Juan o Bautista em vez da Jesús. De acordo à lenda, o profeta Mani era mandeista.

Maniqueismo

Artigo principal: Maniqueísmo

O maniqueísmo era uma das maiores religiões antigas. Ainda que sua forma organizada encontra-se quase extinta hoje, um revivamiento tentou-se baixo o nome de neomaniqueísmo. No entanto, a maioria dos escritos de seu fundador o profeta Mani perderam-se. Alguns estudiosos argumentam que sua influência continua subtilmente mediante Agustín de Hipona, quem se converteu ao cristianismo desde o maniqueísmo e que seus escritos continuam sendo de grande influência entre teólogos católicos e protestantes (recordemos que Martín Lutero foi um monge agustino).

A religião foi fundada por Mani, quem diz-se que nasce no ocidente do Império persa e viveu aproximadamente entre os anos 210 e 275. O nome Mani é mais um título de respeito mais que um nome pessoal. Este título foi assumido pelo fundador mesmo e substituiu completamente seu nome pessoal de tal forma que não se conhece seu nome preciso. Mani foi influenciado pelo mandeismo e começou a pregar em uma idade temporã. Declarava-se como o Paráclito, como se promete no Novo Testamento: o Último Profeta e Selo dos Profetas que finalizavam a sucessão do homem guiado por Deus e incluíam figuras tais como Zoroastro, Hermes, Platón, Buda, e Jesús.

O maniqueísmo recolhe elementos das seitas dualistas, bem como do mitraísmo. Seus crentes fizeram muitos esforços para incluir todas as tradições religiosas conhecidas em sua fé. Como resultado, preservam muitos trabalhos apócrifos cristãos, como Feitos de Tomás, que de outra forma se tivesse perdido. Mani empenhava-se em descrever-se como um "discípulo de Jesucristo", mas a igreja ortodoxa o recusou como herege.

Séculos II e III

Origens
No segundo século numerosos eruditos começaram a produzir escritos que nos ajudam a entender a forma em que se desenvolveu o cristianismo. Estes escritos podem-se agrupam em duas grandes categorias, trabalhos dirigidos a uma ampla audiência de eruditos não crentes e trabalhos dirigidos àqueles que se consideravam cristãos. Os escritos para os não crentes se chamavam usualmente apologéticos no mesmo sentido que o discurso dado por Sócrates em seu defesa ante a assembleia ateniense, telefonema Apología cuja palavra em grego significa mais "discurso para a defesa" que a denotación moderna mais limitada de declaração expressando arrepentimiento". Os apologistas, como se conhece a estes autores, fazem uma apresentação para classes educadas das crenças cristãs, com frequência associadas com um ataque das crenças e práticas dos paganos. Outros escritos têm o propósito de instruir e amonestar aos irmãos cristãos. Muitos escritos deste período, no entanto, sucumbiram à destruição da Igreja católica primitiva como hereges, ou em desacordo com sua mensagem. Ainda assim, hoje encontraram-se escritos como o Evangelho de Tomás em 1945.

Durante este período o governo da igreja cristã tomada uma forma hierárquica que se assemelha ao governo romano.

Século IV

Desenvolvimento do canon da escritura

A Igreja cristã é anterior à Biblia (AT e NT), aliás a Biblia emana da Igreja cristã e não a Igreja cristã vem da Biblia. É a Igreja Cristã a que nos diz que livros formam a Biblia, sem a Igreja cristã não existiria a Biblia, senão uma confusão para saber que textos são inspirados e daí textos não o são. Jesús não escreveu uma sozinha letra nem deu uma lista de livros, isto o fez a Igreja cristã . Há dezenas de livros que falam de Cristo: Um evangelho de Santo Tomás, outro de San Pedro, Feitos de San Pablo, outros de San Juan, um Apocalipsis atribuído a Pedro, no entanto não são parte da Biblia.

Em um princípio, não existia uma listagem válida de livros do Novo Testamento. Dentro do cristianismo primitivo tomavam-se em consideração só as "Escrituras", os livros sagrados do judaísmo que foram traduzidos ao grego e incluídos no telefonema Biblia "Septuaginta". Esta compilação incluía também aos livros chamados deuterocanónicos pela Igreja católica e apócrifos pelos protestantes. A LXX ou septuaginta é a que San Pablo chama Escrituras" em seus escritos.

O processo de conformación do que actualmente se conhece como Biblia é o seguinte: A Igreja cristã deu a lista dos livros que se consideravam inspirados pelo Espírito Santo. O chamado Novo Testamento foi aceite pela autoridade do papa Dámaso I no concilio romano do ano 382. Esse Novo Testamento é o que usaram Martín Lutero e Juan Calvino.

Canon do Antigo Testamento

Após Jesucristo os judeus em Jamnia tiraram os deuterocanónicos do canon de seu Tanaj usando um critério cristão. Isto implicaria que os judeus já não tinham autoridade para designar que livros eram inspirados, senão mais bem a primitiva Igreja cristã e esta tinha aceitado a versão dos LXX ou Septuaginta. Ademais, que a versão que San Pablo cita em suas epístolas é a Septuaginta e é à que se refere quando fala das Escrituras.

Os livros incluídos na versão dos LXX são: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Juízes, Rut, os dois livros de Samuel (I Samuel e II Samuel]]), os dois livros dos Reis (I Reis e II Reis), os dois livros das Crónicas (I Crónicas e II Crónicas), Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, os dois livros dos Macabeos (I Macabeos e II Macabeos), Job, os Salmos, os Provérbios, o Eclesiastés, o Cantar de cantare-los, a Sabedoria, o Eclesiástico, Isaías, Jeremías, as Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías.

Os judeus tinham dois cánones para seus livros santos: o breve ou palestinense e o longo ou alejandrino. O breve está conformado por 39 livros e divide-se em três partes: Torá (A Lei), Nevi'im (Profetas) e Ketuvim (escritos), o acrónimo destas três partes dá como resultado a palavra Tanak ou Tanaj. A estes 39 livros conhece-se-lhes como livros "proto-canónicos". O canon de Palestiniana fez-se em Jamnia, e está baseado em uma tradução hebréia da Biblia feita após Cristo, não são os textos originais senão uma tradução.

A versão dos LXX (o Antigo Testamento em grego) está conformada por 46 livros com sete livros mais que são: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, I e II de Macabeos e Sabedoria. Ademais esta versão dos setenta tinha algumas secções gregas de Ester e Daniel que não estão nos proto-canónicos. A estes livros chama-se-lhes "deutero-canónicos".

Os judeus em Alejandría achavam que Deus não deixava de comunicar com seu povo inclusive fora de Israel, e alumiava a seus filhos nas novas circunstâncias em que se encontravam.

Jesús deveu usar o canon curto ou palestinense, mas os apóstoles, ao levar o Evangelho a todo o Império romano, usaram o canon alejandrino. A Igreja primitiva recebeu este canon que consta de 46 livros.

A partir do ano 393 diferentes concilios, foram precisando a lista dos Livros "canónicos" para a Igreja cristã. Estes foram: O concilio de Hipona no ano 393, concilio de Cartago nos anos 397 e 419, concilio florentino no ano 1441 e finalmente o concilio de Trento no ano 1546.

Os protestantes admitem como livros sagrados os 39 livros do canon hebreu que foi fixado após Cristo pelos judeus, sem nenhuma intervenção cristã. O primeiro que negou a canonicidad dos livros deuterocanónicos foi Carlstadt em 1520, e depois Lutero em 1534 e Calvino em 1540. Ainda que Lutero parece contradizer-se pois em seu Comentário sobre San Juan disse: "Estamos obrigados de admitir aos papistas que eles têm a Palavra de Deus, que a recebemos deles, e que sem eles não teríamos nenhum conhecimento desta". Esta Igreja "papista" pronunciou que os 73 livros que compõem o Antigo e Novo Testamento são revelação.

O bispo Melitón de Sardes registou a primeira lista conhecida da Septuaginta no ano 170 d. C. Continha 45, parecesse que falta um mas não; já que o livro de Lamentaciones considerava-se como parte de Jeremías.

Novo Testamento

O Novo Testamento está formado por 27 livros, e divide-se em quatro partes: o Evangelho ou Evangelhos, os Factos dos Apóstoles, as Epístolas e o Apocalipsis. Destes livros, sete foram postos em dúvida: Epístola aos Hebreus, Epístola de Santiago, segunda epístola de Pedro, segunda epístola de Juan, terceira epístola de Juan,epístola de Judas e Apocalipsis. A dúvida de que fossem inspirados fundava sobre sua autenticidad.

Na Igreja cristã original, a regra de fé encontrava-se no ensino oral dos apóstoles e dos primeiros evangelizadores. Passado o tempo, essa geração começou a morrer e sentiu-se a urgência de consignar por escrito os ensinos de Jesucristo e os rasgos mais sobresalientes de sua vida. Este é a causa dos Evangelhos. Por outra parte, de acordo aos problemas que iam surgindo os apóstoles alimentavam espiritualmente a seus fiéis mediante cartas. Leste foi a origem das Epístolas.

No final do século I e princípios do século II, a colecção de escritos variava de uma igreja cristã a outra. Ademais no século II, as ideias do herege Marción, que afirmava que unicamente o Evangelho de Lucas e as dez epístolas de Pablo tinham origem divino, e do montanismo, que pretendia introduzir como livros santos os escritos de Montano , apressaram a determinação do Canon do Novo Testamento.

Em tempos de San Agustín, os concilios de Hipona na o ano 393 e de Cartago anos 397 e 419 (conhecidos como os concilios africanos) reconheceram os 27 livros, bem como o concilio de Trullo (Constantinopla, em 692) e o concilio florentino no ano 1441.

O protestantismo renovou antigas dúvidas e excluiu alguns livros. O doutor Martín Lutero recusava Hebreus, Santiago, Judas e Apocalipsis. No Concilio de Trento celebrado em 1546, apresentou-se oficial e dogmaticamente a pronta íntegra do Novo Testamento. O critério objectivo e último para a aceitação do Canon de livros inspirados do Novo Testamento será sempre a revelação feita pelo Espírito Santo e transmitida fielmente por ela. Há alguns critérios secundários que foram quatro: Sua origem apostólico ou da geração apostólica, sua ortodoxia na doutrina, seu uso litúrgico e generalizado.

O cristianismo legalizado no Império romano

Constantino I

O imperador Constantino I foi, como os imperadores dantes que ele, o sacerdote superior da religião mitraica. No entanto, também estava interessado em criar unidade para facilitar o governo, e para fazer isto se envolveu na disputa entre grupos cristãos sobre o arrianismo, invocando o Primeiro Concilio de Nicea, este concilio produziu o Credo Niceno.

Constantino mitigó algumas diferenças entre o cristianismo ortodoxo e seu principal competidor, a religião oficial do Sol Invictus. Por exemplo, mudou a celebração do nascimento de Jesús ao 25 de dezembro, como esta era a data de celebração do nascimento de Mitra e Baco, bem como a data dos festivais do solsticio de inverno tais como a Saturnalia. Ademais, Constantino instituiu o uso de símbolo Chi-Rho (Crismón), representativo do cristianismo, ainda que segundo alguns estudiosos isto servia para propósitos cristãos e não cristãos simultaneamente.

A lenda popular diz que Constantino I era cristão, no entanto, nunca repudió sua posição de alto sacerdote de Mitra Sol Invicus publicamente, e sua única "conversão" conhecida foi moribundo em sua cama (como se disse depois por Pais da Igreja cristã posteriores), o qual é impossível de verificar. No entanto, não era incomum para a gente do século IV o evitar se converter completamente ao cristianismo até muito avançada sua vida, pela força das advertências na contramão de que continuassem em pecado após se ter convertido e pelas consequências espirituais que aquilo trazia.

Mudança constantiniano

Críticos da união da igreja cristã e o estado, apontam a esta mudança como o começo da era do constantinianismo, quando o cristianismo e a vontade de Deus gradualmente se viram identificadas com a vontade da elite regente; e em alguns casos foi mais que uma justificativa religiosa para o exercício do poder.

Arrianismo

Arrio (250 - 336) propunha que Jesús e Deus estavam muito separados e eram entidades diferentes: Jesús estava mais cerca de Deus que nenhum outro humano, mas nasceu humano, e não tinha uma existência prévia, portanto não era Deus, mais sim uma pessoa parecida ou semelhante a Deus, sem necessariamente ser o mesmo. Por outra parte, Deus tinha existido sempre. Arrio sentia que qualquer tentativa de reconhecer a deidad de Cristo poderia desdibujar a linha entre o cristianismo e as religiões paganas. Se o cristianismo reconhecia dois deuses separados, o Pai e Jesús, converter-se-ia em uma religião politeísta.

Credo Niceno

Dentro do Concilio de Nicea, a assembleia compôs um credo para expressar a fé da igreja cristã. Incluiu-se entre outras coisas a intervenção de Constantino para que se incluísse a palavra “consubstancial”,[1] chegando finalmente ao Credo de Nicea.

Cesaropapismo

O cesaropapismo iniciou-se quando o papa Leon III coroou ao rei do Sacro Império Romano Germánico, Carlomagno, ocasionando dois efeitos: O apoio da Igreja cristã ao Estado e vice-versa, o apoio do Estado à Igreja cristã, o qual derivou no cesaropapismo, que sustentava a teoria da origem divina dos reis e lhes dava poder absoluto sobre a religião e o governo ao mesmo tempo.

Reavivamiento do paganismo por Roma no século quarto

Golpeado por estes desenvolvimentos, o imperador Juliano (denominado "o Apóstata" devido a sua rejeição do cristianismo e conversão ao mitraísmo e ao neoplatonismo) tentou restaurar o estado anterior entre as religiões ao eliminar os privilégios (isenção de impostos entre o clero cristão, por exemplo) dado por antigos imperadores romanos como Constantino, proibindo às diferentes denominações cristãs se perseguir entre si e voltando a trazer a arcebispos quem tinham sido proscritos pelo arrianismo, alentando ao judaísmo e uma sorte de neopaganismo .

Cristianismo niceno opõe-se aos imperadores bizantinos

O cristianismo converte-se em religião do Estado

A oposição de Juliano durou por pouco, imperadores como Constantino II repelieron as acções de Juliano e incentivaram o crescimento do cristianismo. Este estado de coisas foi finalmente forçado por uma série de decretos (como o Edicto de Tesalónica) pelo imperador niceno Teodosio I, começando em fevereiro de 381 , e continuando por seu reinado.

Outro material desta era

As controvérsias cristológicas

As controvérsias cristológicas incluem exame de perguntas como: era Cristo divino, humano, um ser angélico criado, ou para além de uma simples classificação em uma categoria? Os milagres de Cristo realmente mudaram a realidade física ou só eram simbólicos? O corpo de Cristo realmente elevou-se da morte ou o Cristo ressuscitado era um ser sobrenatural que não estava limitado pelas leis físicas?

Século V

A conversão do mundo mediterráneo

Desenvolvimento do cristianismo no mundo Mediterráneo

Desenvolvimento do cristianismo fosse do mundo mediterráneo

O cristianismo não esteve restrito à cuenca mediterránea e a seus arredores; no tempo de Jesús uma grande proporção de população judia vivia em Mesopotamia , fora do Império romano, especialmente na cidade de Babilonia , onde grande parte do Talmud foi desenvolvido.

O levantamento do Islão

Perseguições

Diseminación do cristianismo na Europa central e oriental

Igreja Cristã e Estado no medievo ocidental

Cisma entre oriente e ocidente

Artigo principal: Grande Cisma de Oriente e Occidente
Artigo principal: Sucessão apostólica

O Grande Cisma produziu-se entre o Catolicismo e a Ortodoxia Oriental. Ambas tradições põem énfasis na sucessão apostólica, e historicamente ambas asseguram ser a única descendencia legítima da Igreja primitiva. A cada uma, ademais, asevera manter de maneira mais correcta a tradição dos apóstoles e que a outra se desviou. Cristãos católico romanos com frequência referem-se a eles simplesmente como "católicos" que significa "universal", e mantêm que também são ortodoxos. Os cristãos ortodoxos orientais referem-se a si mesmos simplesmente como "ortodoxos" que significa "adoración correcta", e também se chamam a si mesmos católicos. Inicialmente, o cisma era primordialmente entre o oriente e o ocidente, mas hoje ambas congregaciones estão por todo mundo. Ainda se referem entre elas nesses termos por razões históricas.

Finais da Idade Média

América primitiva

Reforma-a Protestante e a Contrarreforma Católica

Surgimiento das denominações religiosas do Protestantismo

Discute o levantamento das maiores denominações religiosas após reforma-a Protestante e os reptos enfrentados pelo catolicismo.

Século XIX

O Segundo Grande Acordar e Restauracionismo

Anticlericalismo e comunismo ateísta

Em muitos movimentos revolucionários a igreja romana estava associada com o estabelecimento de regimes repressivos. Por exemplo, após a Revolução francesa e da Revolução mexicana existe um tom anticlérigo naqueles países que existe até estes dias. Em um nível mais extremo, Karl Marx condenou à religião como o "opio do povo" [1] e os governos Marxista-Leninista do século XX com frequência eram ateus; destes, só Albânia se declarou oficialmente como um estado ateu.

Século XX

O cristianismo no século XX caracteriza-se por uma fragmentação acelerada. No século viu o levantamento de grupos liberais e conservadores, bem como uma secularización geral da sociedade ocidental. A Igreja católica romana instituiu muitas reformas para modernizarse. Os misioneros fizeram incursões no longínquo oriente, estabelecendo seguidores na China, Taiwán e Japão. Ao mesmo tempo, a perseguição na Europa oriental comunista e a União Soviética trouxe a muitos cristãos ortodoxos à Europa ocidental e aos Estados Unidos, aumentando o contacto entre o cristianismo ocidental e oriental. Ademais, o ecumenismo cresceu em importância, cujo começo foi na Conferência Misionera de Edimburgo em 1910 , ainda que se critica que Latinoamérica tenha sido excluída como a predicación protestante em Latinoamérica tem sido frequentemente anticatólica.[2]

Reformas Católicas

Outros desenvolvimentos

Outro movimento que cresceu no século XX foi o Anarquismo cristão o qual recusa a igreja cristã, estado ou qualquer outro poder excepto o de Deus. Também crêem na não violência absoluta. O livro de León Tolstói chamado O Reino de Deus está dentro de ti [2] publicado em 1894 foi o catalizador deste movimento.

Na década dos 50, viu-se uma expansão evangélica na América. A prosperidade pós segunda guerra mundial experimentada nos Estados Unidos também produziu efeitos na igreja cristã. Ainda que referidos de forma simples como "fundamentalismo morfológico", a frase não obstante descreve precisamente os desenvolvimentos físicos experimentados. Os edifícios das igrejas cristãs foram construídos em grande número, e as actividades da igreja evangélica cresceram com um crescimento expansivo físico.

Dentro do catolicismo, surge formalmente nos anos 60 a Teología da Libertação (T.L.) na América Latina, como resposta ao mal-estar da opresión e a pobreza característicos dos povos desta região. A Igreja católica de maneira oficial não aceita os postulados do T.L., por uma possível estreita relação com o marxismo, ainda que os teólogos da libertação negam tal relação, ainda que sim aceitam a existência de conceitos como a luta de classes. No entanto, a Igreja católica de todas formas sim aceita alguns postulados do mesmo T.L. sobretudo no referente à necessidade de liberdade dos povos no mundo, mas generalizando também a ideia à liberdade dos outros pecados também.

Outro desenvolvimento notável no século XX dentro do cristianismo foi o levantamento de movimentos pentecostales. Ainda que suas raízes datam desde dantes do ano 1900, seu nascimento real atribui-se comummente no século XX. Brotaram de raízes metodistas, levantaram-se das reuniões em uma missão urbana na rua Azusa em Los Angeles. Desde aí se diseminaron por todo mundo, levado por aqueles quem experimentaram o que crêem ser movimentos milagrosos de Deus nesse lugar. O pentecostalismo, quem deu início ao movimento carismático dentro de denominações já estabelecidas, continuam sendo uma importante força no cristianismo ocidental.

Modernismo e a reacção fundamentalista

Os envolvimentos radicais das influências científicas e culturais pela Ilustração fizeram-se notar nas Igrejas protestantes, especialmente no século XIX, o cristianismo liberal pretendia trazer as igrejas cristãs junto com a ampla revolução que o modernismo representava. Ao fazê-lo, novas aproximações críticas da Biblia foram desenvolvidas, novas atitudes voltaram-se evidentes sobre o papel da religião na sociedade, e um novo pensamento começou a questionar as quase universalemente aceitadas definições do cristianismo ortodoxo.

Em reacção a estes acontecimentos, o fundamentalismo cristão foi um movimento que recusava as influências radicais do humanismo filosófico, como afectavam à religião cristã. Apontando especialmente aos alcances críticos da interpretação da Biblia, e tratando de bloquear as incursões feitas em suas igrejas cristãs por presunções científicas ateas, os fundamentalistas começaram a aparecer em várias denominações como movimentos independentes numerosos de resitencia às bruscas mudanças do cristianismo histórico. Com o tempo, os movimentos fundamentalistas evangélicos tinham-se dividido em dois ramos, com a etiqueta fundamentalista seguidores de uma, enquanto evangélico foi a etiqueta preferida por um movimento mais moderado. Ainda que ambos movimentos se originaram primeiramente no mundo de fala inglesa, a maioria dos Evangélicos se encontram por todas partes.

Veja-se também: Fundamentalismo cristão

O levantamento do movimento evangélico

Nos Estados Unidos e no resto do mundo, tem tido um marcado crescimento do sector evangélico das denominações protestantes, especialmente naquelas que se identificam exclusivamente como evangélicas, e um declive daquelas igrejas cristãs identificadas com correntes mais liberais. No mundo de entreguerras (anos 20), o cristianismo liberal foi o sector a mais rápido crescimento, coisa que mudou após a segunda guerra mundial, quando dirigentes de tendência mais conservadora arribaron às estruturas eclesiásticas.

O movimento evangélico não é uma entidade. As igrejas evangélicas e suas adherentes não podem ser facilmente classificados. A maioria não é fundamentalista, no estrito sentido que alguns dão a esse termo, ainda que muitos se seguem referindo a si mesmos como tais.

No entanto, o movimento tem conseguido manejar de uma maneira informal, para reservar o nome de Evangélico para aqueles grupos e crentes que aderem a uma profissão de fé cristã que eles consideram histórica, uma paleo-ortodoxia, como alguns a chamam. Aqueles que se denominam "evangélicos moderados" assinalam se manter ainda mais unidos a esses fundamentos cristãos "históricos", e os "evangélicos liberais" não se aplicam a si mesmos este apelativo em termos definitorios de seu teología, senão que de sua vida "progressiva" na perspectiva cívica, social ou científica.

Existe uma grande diversidade de comunidades evangélicas ao redor do mundo, os laços entre elas são só aparentes (várias organizações locais e globais os vinculam, mas nenhuma a todos), mas a maioria coincide nas seguinte crenças. Uma "alta estima" das Escrituras, crença na deidad de Cristo, na Trinidad, na salvação por graça mediante a fé, na resurrección carnal de Cristo, por mencionar só algumas.

Evangelismo na janela 10/40

Evangélicos definem e priorizan esforços para atingir aos "não atingidos" a fins do século XX e princípios do XXI ao enfocarse em países que se encontram entre as latitudes 10º norte e 40º sul. Esta área está dominada mayormente por nações muçulmanas, muitas das quais não permitem misioneros de outras religiões em seus países.

A diseminación do laicismo

Na Europa existe um afastamento geral da observancia religiosa e crenças dos ensinos cristãos e movem-se para o laicismo. A "secularización da sociedade", atribuída ao tempo do Renacimiento e nos anos seguintes, é a maior responsável por este movimento. Por exemplo, um estudo feito pela Gallup International Millennium [3] mostra que só um sexto dos europeus vão a serviços religiosos regulares, menos da metade têm a Deus como de soma importância", e só o 40% crê em um "Deus pessoal". Ainda que a grande maioria considera que "pertencem" a uma denominação religiosa. Os números mostram que a "de-cristianización" da Europa tem começado lentamente a caminhar na direcção oposta.

Em Norteamérica , Suramérica e Austrália, os outros três continentes onde o cristianismo é a religião professada dominante, a observancia religiosa é mais alta que na Europa. Ao mesmo tempo, estas regiões com frequência são vistas por outras nações como conservadoras e "victorianas" em sua urbanidad social.

Sudamérica, historicamente católica, tem experimentado uma grande infusión evangélica e pentecostal nos últimos 80 anos devido à influência de misioneros cristãos. Por exemplo, no Brasil, o país maior do continente, é o país católico maior do mundo, e ao mesmo tempo é o país evangélico maior do mundo (baseados em população). Algumas das maiores congregaciones no mundo encontram-se no Brasil; também em Colômbia, um país de tradição católica está a sofrer mudanças dramáticas em sua sociedade já que o cristianismo evangélico está a crescer de maneira exponencial, só na cidade capital "Bogotá" se encontram as igrejas cristãs nas que se congregan em grupos de 1000, 3000, 10000 até 50000.

Século XXI

Historiografía

Historiadores cristãos incluem:

Veja-se também

Bibliografía

Notas

  1. ↑ González, J. L. 2003. História do cristianismo : Tomo 1 . Editorial Unilit: Miami, Fla. p. 174
  2. ↑ González, J. L. 2003. História do cristianismo : Tomo 2 . Editorial Unilit: Miami, Fla.

Enlaces externos

mwl:Stória de l Crestianismo

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