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História dos judeus na Polónia

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Imigração de Judiós a Polonía, 1096. Pintado por Jan Matejko.

A história dos judeus polacos abarca praticamente em um milénio. Começou com um longo período de tolerância religiosa e prosperidade para a comunidade judia do país e acabou dramaticamente com a aniquilación da prática totalidade da comunidade no século XX durante a ocupação nazista da Polónia e o Holocausto.

Conteúdo

Resumem

Desde a fundação do Reino da Polónia no ano 1025 e até a união polaco-lituana no ano 1569 Polónia foi um dos países mais tolerantes da Europa convertendo no lar de uma das comunidades judias maiores e vibrantes do mundo. Para os historiadores da época Polónia tinha-se convertido em algo similar a um “Paraíso Judeu”. A vinda da união polaco-lituana devido a invasões estrangeiras e a mudanças culturais, como a reforma protestante e o concilio de Trento que a seguiu, fez que a tolerância religiosa que era tradicional na Polónia começasse a desaparecer desde o século XVII em adiante. Após a Partição da Polónia em 1795 e o desaparecimento do país como estado soberano os judeus foram vítimas de leis antisemitas antes de mais nada devido ao crescente antisemitismo do império russo, mas também do Império Habsburgo e do Prusiano. Quando Polónia recobrou sua independência pouco dantes da segunda guerra mundial, no país habitavam algo mais de três milhões de judeus que formavam uma das comunidades mais importantes do mundo, ainda que o antisemitismo na política e na sociedade era um problema em constante aumento.

Aproximadamente um 90% dos judeus polacos foram assassinados pelos Nazistas durante o Holocausto. A atitude dos polacos não judeus abarcou um amplo espectro; desde a colaboração com os nazistas e inclusive em casos extremos a participação nos massacres (como no pogrom de Jedwabne ), passando por uma total indeferencia e até alguns casos nos que teve polacos que ajudaram a esconder a seus vizinhos judeus e que depois seriam nomeados por Israel como “Justos entre as nações” Ainda que a maioria dos polacos somente via aos judeus como competidores pelos recursos económicos do país e não crentes da igreja católica.

Durante a posguerra, grande parte dos aproximadamente entre 180.000 e 240.000 sobreviventes emigraram desde a Polónia comunista ao recém criado estado de Israel , Estados Unidos e Sudamérica. Sua partida vinha precedida da destruição de muitíssimas instituições judias, pogromos de posguerra e a hostilidade do partido comunista para a religião e a propriedade privada. Muitos dos judeus que se tinham ficado na Polónia emigraram no final dos anos 60 como resultado de várias campanhas soviéticas antisemitas. Após a queda do regime comunista na Polónia em 1989 a situação da comunidade judia do país foi-se normalizando e os judeus que eram cidadãos polacos dantes da segunda guerra mundial junto com seus descendentes podem recuperar a cidadania.

A comunidade judia actual da Polónia estima-se entre 8.000 e 12.000 pessoas, concentrados sobretudo em Varsovia, ainda que o número actual de judeus, incluindo aqueles que não estão vinculados ao judaísmo ou à cultura judia mas que são judeus segundo as leis rabínicas poderia ser várias vezes maior.

Da história temporã à idade de ouro: 966–1572

Artigo principal: Os Judeus na Idade Média

História temporã: 966–1385

Artigo principal: História da Polónia (966-1385)

Os primeiros judeus chegaram à moderna Polónia no século décimo. Viajando pelas rotas comerciais do este, os comerciantes judeus da época (Conhecidos como Radhanitas) também cruzaram as áreas de Silesia . Um deles, um mercante e diplomata da cidade espanhola de Tortosa , conhecido por seu nome árabe "Ibrahim ibn Já'qub" foi o primeiro cronista que mencionou o estado polaco durante o reinado do Príncipe Mieszko I. A primeira menção aos judeus que fizeram os cronistas polacos ocorreu no século XI. Esta crónica conta que os judeus estavam a viver em Gniezno , a capital do reino polaco na época da Dinastía Piast. A primeira comunidade permanente menciona-a no ano 1085 um erudito judeu chamado "Jehuda tem-Kohen", segundo ele esta comunidade estava na cidade de Przemyśl . (Ainda que esta cidade estava em Rutenia e não pertencia a Polónia naquela época)

Moedas polacas da Alta Idade Média com inscrições em hebreu.

A primeira grande emigración judia desde o oeste da Europa a Polónia desenvolveu-se durante a época da primeira cruzada, em em ano 1098, e durante o reinado de Boleslao III da Polónia. Os judeus animados pelo regime tolerante deste magnatario assentaram-se por toda a Polónia incluindo as fronteiras com Lituânia. Ao mesmo tempo Polónia recebia imigrantes Jázaros, uma tribo turca que se tinha convertido ao judaísmo. O rei, por sua vez, reconheceu cedo a utilidade dos judeus para o desenvolvimento dos interesses comerciais de seu país

Os judeus chegaram para formar a coluna vertebral do sistema económico polaco, foi em tanto de modo que inclusive as moedas acuñadas durante o reinado de Mieszko III da Polónia levavam gravadas caracteres hebreus. Os judeus gozaram de uma grande paz e prosperidade na grande parte dos territórios nos que estava dividido o país; Eles formaram a classe média em um país onde a população consistia em uma minoria de grandes latifundistas, a única nobreza polaca denominada "Szlachta", e o campesinado. Assim os judeus se voltaram fundamentais no desenvolvimento da economia e o comércio do país.

Esta situação de tolerância inicial foi alterada gradualmente pela Igreja Católica por um lado e pelos estados alemães vizinhos por atra. Não obstante tinha entre os príncipes polacos alguns que protegiam à população judia porque consideravam sua presença imprescindible para o desenvolvimento económico que o país estava a sofrer. Entre estes governantes destaca "Boleslao V o Casto", príncipe da grande Polónia, que com o apoio de representantes das classes sociais e altos oficiais do exército polaco proclamou o "Estatuto de Kalisz" que garantia a todos os judeus a liberdade de eleição de trabalho, comércio e movimento. Assim durante o seguinte século a Igreja Católica impulsionava a perseguição dos judeus enquanto os reis da Polónia normalmente os protegiam.

Em 1334 Casimiro III da Polónia, ou Casimir o Grande, ampliou os direitos de todos os polacos e dos judeus em particular por médio do "Estatuto de Wislicki". Casimir foi um governante especialmente tolerante com os judeus polacos e seu reinado recorda-se como uma era de grande prosperidade para a judería polaca, de facto foi apodado por seu contemporâneos "Rei dos servos e dos judeus". No entanto enquanto na grande parte do reino de Casimir os judeus polacos desfrutavam de uma grande tranquilidade, em alguns lugares próximos à fronteira com Alemanha foram vítimas de perseguição por culpa da Peste Negra, da que se lhes culpava. Teve massacres em Kalisz , Cracovia, Głogów e outras cidades fronteiriças, e estima-se que 10.000 judeus foram assassinados. Ainda assim estes assassinatos comparados com as despiadas matanças de judeus do ocidente europeu foram nimios. Os judeus polacos, em proporção a seu número, não sofreram demasiado e enormes massas de judeus alemães emigraram para as terras mais hospitalarias da Polónia.

Enquanto os judeus (identificables por seus sombreros distintivos nesta ilustração de uma biblia francesa de 1250) estavam a ser assassinados pelos cruzados na Alemanha, Bolesław III convidava-lhes a emigrar à segurança da Polónia.

A temporã era Jagiellon: 1385–1505

Como resultado do casal entre Ladislao II da Polónia com Eduviges I da Polónia, filha do rei Luis I de Hungria, Lituânia se uniu com o reino da Polónia. Apesar de que em 1338 baixo o reinado de Wladislaus II os direitos dos judeus polacos foram ampliados aos judeus da Lituânia, estando ele no poder, e depois reinando seus sucessores, começaram as primeiras perseguições contra os judeus na Polónia, enquanto o rei não fazia nada para o evitar. Teve um grande número de libelos e distúrbios violentos contra os judeus e a perseguição oficial foi em incremento gradualmente, sobretudo devido à intolerância do clero católico.

Kazimierz IV Jagiellończyk confirmou e ampliou os fueros judeus na segunda metade do século XV.

O empeoramiento do estatus dos judeus foi brevemente paralisado por Casimiro IV Jagellón, que reinou desde 1447 até 1492, mas para aumentar seu poder demorou muito pouco tempo em promulgar o Estatuto de Nieszawa. Entre outras coisas o estatuto serviu para abolir os antigos privilégios dos judeus já que estes eram "contrários ao direito divino e às leis do país". A política do reino para os judeus não foi mais tolerante durante os reinados dos sucessores de Casimiro: Juan I Alberto da Polónia, que reinou desde 1492 até 1501, e Alejandro I Jagellón, que reinou desde 1501 até 1506 e que tinha expulsado aos judeus do Grande Ducado da Lituânia (Previamente tinha sido o Grande Duque da Lituânia) em 1495.

O centro do mundo judeu: 1505–72

Alexander mudou de ponto de vista em 1503, um pouco depois de que os judeus fossem expulsos de Espanha em 1492 e também da Áustria, Bohemia e Alemanha passando a promover a imigração judia para uma Polónia bem mais tolerante. Assim, com a expulsión dos judeus de Espanha, Polónia passou a ser um refúgio seguro para os exilados do oeste da Europa, e o incremento resultante da comunidade judia do país converteu a Polónia no centro cultural e espiritual do Povo Judeu.

A etapa mais prospera para a judería polaca começou seguindo estas novas migrações de judeus durante o reinado de Segismundo I (de 1506 a 1548) que protegeu aos judeus em seus domínios. Seu filho Segismundo II da Polónia, que reinou desde 1548 até 1572, manteve a política de tolerância religiosa que tinha levado seu pai e também garanto aos judeus a livre disposição de seus bens comunales permitindo ademais a criação de um órgão autónomo da comunidade judia, denominado Kahal. Este período originou a criação de um dito que assegurava que Polónia era "O paraíso dos judeus".

A confederación Polaco-Lituana: 1572–1795

A confederación de Varsovia

Após a morte do rei Segismundo II da Polónia (Falecido sem descendencia foi o último rei da Dinastía Jagiellon) os nobres polacos e lituanos reuniram-se em Varsovia em 1573 junto com representantes de todas as religiões maioritárias (entre eles os judeus) e assinaram um documento se rogando entre todos o respeito, tolerância e apoio mútuo. Ainda assim entre eles não se estavam os representantes de uma seita cristã anti-trinitaria que está nas origens da Igreja Unitária moderna

Veja-se: Confederación de Varsovia de 1573.

Incrementando-se o isolamento; A historiografía tradicional e as investigações recentes

Os primeiros estudos historiográficos que têm tratado o tema da vida judia polaca nesta época costumam errar de reduccionismo, costumavam enfatizar no aumento de sentimentos antijudíos na época centrando no aumento dos pogromos. (causados pelas acusações lançadas pelos cristãos aos judeus de profanos, blasfemos ou de sacrificar meninos cristãos em rituales secretos) Aquela historiografía centra-se em destacar um aumento da perseguição e do isolamento dos judeus que daria como resultado uma maior autonomia da comunidade. Actualmente alguns trabalhos recentemente publicados (De historiadores como Fram, Hundert, Rosman, Teller e Teter) têm tentado demonstrar que esse suposto aislamento não era tal. Por exemplo sabemos que os judeus da época não só falavam yidish senão que ademais conheciam os idiomas locais, vestiam de formas muito similares, (Por exemplo sabemos que os cristãos adoptaram a forma de vestir dos judeus para ir à igreja) e compartilhavam os mesmos espaços. (De facto conhecemos mediante documentos da época a rabinos e clerigos muito preocupados porque os judeus e os cristãos compartiensen as mesmas moradias) Contrariamente à visão tradicional que defende um total isolamento judeu e sua total autonomia com respeito aos cristãos as evidências históricas demonstram que os judeus costumavam recorrer aos tribunais cristãos para litigar contra outros judeus (Como demonstram os trabalhos de Judith Kalik, de Adam Teller e de Magda Teter)

A existência do Concejo das quatro Terras (Um organismo judeu que agrupava às comunidades judias da Grande Polónia, da Pequena Polónia, de Rutenia e de Volinia ) tem solido ser empregue para justificar a existência de um poder autónomo judeu que permitia à comunidade autogobernarse, mas hoje sabemos que sua criação e sua dissolução estiveram unidas à necessidade das comunidades judias de adaptar à transformação económica do estado polaco. Igualmente enquanto a historiografía tradicional tem promovido uma visão idealizada da cultura rabínica judia da época e o autogoverno, centrando nas fontes escritas pelos próprios rabinos, alguns trabalhos recentes têm demonstrado que este foi um período de transformação (se não de decadência) da autoridade rabínica na comunidade. (Por exemplo os livros e artigos especializados de Adam Teller)

Em resumem os historiadores das décadas recentes têm criado uma imagem bem mais objectiva da vida judia na Polónia-Lituânia premodernas que tem ido bem mais lá e tem deixado atrás a ideia típica da perseguição e o isolamento.

O levantamento Cosaco e o Diluvio

Em 1648 a Commonwealth Polaco-litulana foi devastada por vários conflitos nos quais a Commonwealth perdeu ao redor de um terço de sua população (Aproximadamente três milhões de pessoas) e as perdas judias se podem contar em centos de milhares. Em um princípio, o Levantamento de Chmielnicki, um levantamento cosaco comandado por Bohdan Khmelnytsky, desatou massacres de polacos e judeus nas áreas do sul e do este da Polónia que os cosacos conseguiram controlar. (Actualmente Ucrânia) Sabe-se que Chmielncki arengó à gente assegurando que os polacos lhes tinham vendido como escravos "às mãos dos abominables judeus". O número exacto de mortes pode que nunca se saiba, mas o descenso da população judia durante este período se estima entre 100.000 e 200.000, o que também inclui a emigración, as mortes por doenças e os judeus que foram capturados pelos cosacos e vendidos como escravos no Império otomano.

Depois as políticas incompetentes dos reis da Dinastía Vasa arrastaram ao já de por se muito debilitado reino ao caos mais absoluto e o país foi invadido pelo Império sueco em uma época que seria depois conhecida como O diluvio Polaco. O reino da Polónia, que até agora tinha sofrido o Levantamento de Chmielnicki e invasões desde Rússia, o Império otomano e Crimea, ia ser agora o palco de uma série de terríveis aconteciemtos. Carlos X da Suécia à cabeça de um exército invadiu a Polónia, e cedo todo o país, incluindo as cidades de Cracovia e Varsovia estava em suas mãos. Os judeus polacos encontraram-se entre duas frentes, aqueles que se encontravam nas zonas ocupadas pelos suecos eram atacados pelos polacos que os acusavam de colaborar com o inimigo, enquanto o general polaco Stefan Czarniecki em sua luta com os suecos devastou todos os lugares pelos que passou tratando aos judeus sem nenhuma piedade. Os partisanos polacos tratavam a todos os não polacos (entre eles os judeus) com a mesma brutalidad. Ademais os horrores da guerra agravaram-se por culpa de uma plaga. Os judeus e também quase todos os cidadãos das cidades de Kalisz , Cracovia, Poznań, Piotrków e Lublin foram passados em massa pela espada depois de longos assédios ou morreram vítimas da peste.

Tão cedo como a violência cessou os judeus começaram a regressar e a reconstruir seus lares arrasados; e ainda que é verdadeiro que a população judia da Polónia tinha descido muitíssimo e se tinha empobrecido ainda era bem mais numerosa que a que tinha nas diferentes comunidades dos países do ocidente europeu. Assim Polónia continuou sendo o centro espiritual do Judaísmo naquela época (Talvez como o são hoje em dia Israel ou os Estados Unidos). Os reis polacos geralmente seguiram fomentando o apoio à comunidade judia em contraste com um clero e uma nobreza hostis. Para explicar isto deveria se recordar que ainda que a perda de população judia nesta época foi muito alta, estimada por alguns historiadores em aproximadamente meio milhão de pessoas, a Commonwealth perdeu aproximadamente a um terço de sua população, isto é uns três milhões de seus habitantes.

A decadência durante a Dinastía Sajona

Com a chegada ao trono da dinastía sajona os judeus perderam totalmente o apoio do governo. A szlachta e o povo plano foram voltando-se hostis para os judeus. A tolerância religiosa que tinha predominado entre os polacos anteriormente demorou muito pouco em desaparecer para que em seu lugar se estendessem os preconceitos antisemitas que predominaban em quase todos os demais países europeus. Assim os judeus se sentiram traídos por um país ao que não fazia demasiado tinham sentido como seu refúgio e ao que muitos cronistas se tinham referido como um paraíso judeu. Nas cidades grandes como Poznan e Cracovia se produziam diariamente disputas entre a população judia e a população cristã maioritária. Os ataques aos judeus por parte dos estudantes eram diários nestas e em outras cidades e a reacção dos governantes e dos encarregados de manter a ordem era de total indiferença. Durante os séculos XVI e XVII os judeus foram expulsos de um grande número de cidades polacas e sofreram pogroms que normalmente eram promovidos por comerciantes e artesãos católicos locais.

As Partições

A desordem e a anarquía imperaron na Polónia durante a segunda metade do século XVIII, desde a subida ao trono do último rei polaco Estanislao II da Polónia, que reinou desde 1764 até 1795. Em 1772 depois da desgraça que supôs a Confederación de Bar (união da nobreza polaca para opor às agressões russas, que fracassou estrondosamente) as províncias periféricas da Polónia foram repartidas entre as três nações vizinhas; Rússia, Áustria e Prusia. Os judeus eram mais numerosos nos territórios que passaram a fazer parte da Áustria e Rússia.

Desenhos de indumentaria judia nos séculos XVII (acima) e XVIII (acima e abaixo).

O conselho permanente criado a iniciativa do governo russo (1773–1788) foi também o tribunal administrativo superior, se ocupando assim mesmo da elaboração de um plano que devia reordenar a Polónia de maneira mais racional. Os progressistas polacos reconheceram a urgência de estender a educação como primeiro passo das reformas. A famosa Komisja Edukacji Narodowej ("Comissão de Educação Nacional"), o primeiro ministério de educação do mundo, criou-se em 1773, fundando numerosas escolas e remodelando as existentes. Um dos membros da Comissão, o chanceler Andrzej Zamoyski, entre outros, exigiu a inmunidad de pessoal e de propriedade dos judeus, ao mesmo tempo que reclamava certa tolerância religiosa, ainda que fazia questão da separação de judeus e cristãos nas cidades , a expulsión do reino daqueles sem profissão e que os que se dedicassem à agricultura não pudessem possuir terras. Por sua vez, certos nobres e intelectuais defendiam um governo nacional baixo o que os judeus teriam igualdade política e de direitos civis. Foi o único exemplo moderno anterior à Revolução Francesa de tolerância para os judeus. As reformas resultaram tardias: ao pouco os exércitos russos invadiram a Polónia, seguidos dos prusianos.

A segunda Partição da Polónia ocorreu o 17 de julho de 1793 . Ao cabo de um ano um regimiento militar polaco, unicamente judeu, dirigido por Berek Joselewicz faço parte da Revolta de Kościuszko na que os polacos tentaram voltar a obter a independência, mas que foi brutalmente reprimida pelos russos. Após a revolta a terça e última Partição da Polónia ocorreu em 1795. A grande massa de população judia converteu-se em subdita do Império russo, ainda que durante a primeira metade do século XIX ficou a aparência da existência da existência de um estado polaco enormemente reduzido na forma do Zarato da Polónia, um estado fantoche do Império russo.

Os judeus fizeram parte da Insurrección de novembro (1830-1831), da Insurrección de janeiro (1863) e do movimento revolucionário de 1905. Muitos judeus polacos se alistaron no exército polaco na clandestinidade que lutou pela independência da Polónia até que foi finalmente conseguida em 1918.

O desenvolvimento do Judaísmo na Polónia e na União

Casal judeu, para 1765.

A cultura e as obras produzidas pela comunidade judia da Polónia tiveram uma grna influência em todo mundo judeu. Alguns historiadores têm destacado que Polónia se pronuncia Polania ou Polin em hebreu , e, transliterados ao mesmo, estes nomes se tomaram como bons augúrios, já que ditas palavras se podem separar em palavras hebréias que assim parecem o indicar.Polania está formada por três palavras hebréias: po ("aqui"), lan ("habita"), ("deus"). Por sua vez, Polin está formada por: po ("aqui") lin ("[deverias] habitar"). O "significado" indicava o idóneo do país para os judeus. Do reinado de Segismundo até o Holocausto nazista, Polónia foi o centro da vida religiosa judia.

A cultura judia

Muitas Yeshivot estabeleceram-se ao longo e largo da Polónia desde muito antigo baixo a direcção dos rabinos. As ma importante estabeleceu-se, como não podia ser de outra maneira, em Cracovia. Existiram imprentas judias desde o primeiro quarto do século XVI. Em 1530 foi pela primeira vez impressa em hebreu a Torah na cidade de Cracovia . No final do XVI as imprentas judias de Cracovia e Lublin plotavam já livros de forma quase industrial, livros pelo geral de caracter religioso. O crescimento das escolas talmúdicas, ou yeshivas, na Polónia coincidiu com uma época de prosperidade para a judería polaca e foi propiciado também pela autonomia que as comunidades judias gozavam das autoridades locais. Este crescimento do número de escolas religiosas foi o factor que a sua vez fez que crescesse o número de imprentas judias. Teve algumas excepções ao caracter quase exclusivamente religioso da cultura judia desta época, alguns escritos de caracter eminentemente secular e prático referentes à vida quotidiana, mas são os menos. Esta época destaca-se, pois, por uma grande religiosidad, a figura do rabino foi fundamental nesta época, os rabinos não eram já só os experientes na lei de Deus, eram também líderes espirituais, professores, juízes em causas seculares e legisladores. Intervinham portanto em todos os assuntos da comunidade, pondo especial atenção em que os líderes comunitários laicos estivessem familiarizados e cumprissem as complicadas leis judias e conhecessem a Halakha. A visão do mundo e a forma de vida da judería polaca neste século estava totalmente mediatizada pelos rabinos, e o talmud, cuja influência ultrapassava a sinagoga para reger também a casa e a escola.

Sinagoga em Zabłudłów (Do século XVII).

Na primeira metade do século XVI o centro do estudo do Talmud passou de Bohemia a Polónia, destacando a escola de Jacob Pollak, o criador do Pilpul ("razonamiento agudo"). Shalom Shachna (ca. 1500–1558), discípulo de Pollak, encontra-se entre os pioneiros do estudo talmúdico na Polónia. Viveu e morreu em Lublin , onde encabeçou a yeshivah da que surgiram os célebres rabinos do seguinte século. Israel, filho de Shachna, converteu-se em rabino de Lublin ao morrer seu pai e o discípulo de Shachna Moisés Isserles (conhecido como REMA) (1520–1572) conseguiu reputação internacional entre a comunidade judia como um dos autores do Shulján Aruj, (the "Código da Lei Judia"). Seu contemporâneo Solomon Luria (1510–1573) de Lublin, com o que mantinha correspondência, também atingiu fama entre seus correligionarios. A autoridade de ambos se reconhecia pelos judeus de toda a Europa. As disputas teológicas eram habituais, nas que participavam os estudiosos hebreus. Na época, a Cábala tinha-se estendido pela protecção do judaísmo rabínico e eruditos como Mordecai Jaffe e Yoel Sirkis se dedicaram a seu estudo. Este período de grande desenvolvimento do estudo rabínico interrompeu-se pelo estallido da Rebelião de Jmelnytsky dos cosacos da estepa ucraniana e as campanhas militares em território polaco da segunda metade do século XVII.

O crescimento do Hasidismo

Artigo principal: Hasidismo

The decade from the Cossacks' uprising until after the Swedish war (1648–1658) left a deep and lasting impression not only on the social life of the Polish-Lithuanian Jews, but on their spiritual life as well. The intellectual output of the Jews of Poland was reduced. The Talmudic learning which up to that period had been the common possession of the majority of the people became accessible to a limited number of students only. What religious study there was became overly formalized, some rabbis busied themselves with quibbles concerning religious laws; others wrote commentaries on different parts of the Talmud in which hair-splitting arguments were raised and discussed; and at times these arguments dealt with matters which were of não practical importance. At the same time, many miracle workers made their appearance among the Jews of Poland, culminating in a séries of false "Messianic" movements, most famously as Sabbatianism was succeeded by Frankism.

In this time of mysticism and overly formal rabbinism came the teachings of Israel ben Eliezer, known as the Baal Shem Tov, or BeShT, (1698–1760), which had a profound effect on the Jews of Eastern Europe and Poland in particular. His disciples taught and encouraged the new fervent brand of Orthodox Judaism based on Kabbalah known as Hasidism. The rise of Hasidic Judaism within Poland's borders and beyond had a great influence on the rise of Haredi Judaism all over the world, with a continuous influence through its many Hasidic dynasties including those of Chabad-Lubavitch, Aleksander, Bobov, Ger, Nadvorna , among others. More recent rebbes of Polish origin include Rabbi Yosef Yitzchok Schneersohn (1880–1950), the sixth head of the Chabad Lubavitch Hasidic movement, who lived in Warsaw until 1940 when tenho movam Lubavitch from Warsaw to the United States. See also: List of Polish Rabbis

Os judeus da Polónia baixo o Império russo (1795–1918)

Artigo principal: História da Polónia (1795-1918)

A política russa para os judeus resultou ser mais dura que a anterior do estado polaco. Os antigos territórios polacos seguiram albergando numerosos judeus já que, em 1772, a zarina Catalina instaurou a Zona de Assentamento, proibindo aos judeus que se assentassem fosse dela. A Zona incluía grande parte da antiga Polónia ainda que excluía zonas onde anteriormente tinha habitantes judeus. Para finais da década de 1880 uns quatro milhões de judeus viviam nesta área.

Ao princípio a política Russa para os judeus da Polónia foi vacilante, alternando duras leis em sua contra com policas mais tolerantes. Em 1802 o Zar estabeleceu o Comité para o avanço dos judeus no que se considera uma tentativa de desenvolver um plano coerente de aproximação à nova e importantísima população judia do Império russo. O comité sugeriu em 1804 uma série de medidas desenhadas para animar aos judeus a assimilar-se, mas que não lhes forçava ao fazer. Propunha-se que se permitisse que os judeus assistissem a escolas laicas e inclusive que pudessem possuir terras, mas em mudança reestringia seu acesso a Rússia, já não só proibindo que se instalassem nesses territórios senão inclusive dificultando sua entrada neles ainda que fosse de forma temporária. Proibia-se-lhes também trabalhar na industría cervecera e na elaboração de álcool, uma actividade económica de grande importância na época, e se lhes para objecto de outra longa série de proibições menores.

O problema desta legislação foi que as autoridades locais, encarregadas de fazer cumprir as disposições mais duras, se empenharam com força em que estas se cumprissem, mas as partes mais liberais ou aperturistas nunca se aplicaram do todo e portanto as condições de vida dos judeus na Zona de Assentamento foram piorando rapidamente. Na década de 1820 uma série de leis promulgadas pelo Zar acabaram com a tradicional exencíón dos judeus de servir no ejércitoa mudança de dinheiro e obrigou a que as comunidades judias produzissem meninos para que servissem no exército zarista, onde em muitas ocasiões se lhes obrigava a se converter. Pese a que os judeus foram pouco a pouco adquirindo novos direitos, sobretudo depois da reforma de emancipación de 1861 ainda se lhes enclausurava na Zona de Assentamento e se lhes submetia a restrições no com respeito a direitos a propriedade e no acesso a certos empregos. De qualquer jeito todos estes avanços e o status quo dos judeus desapareceram bruscamente depois do assassinato do Zar Alejandro II, do que se culpou falsamente aos judeus e que ia produzir uns níveis de violência antijudía e de imigração sem precedentes.

Pogromos

O assassinato originou uma onda a grande escala de de revoltas antijudías, denominadas pogromos entre 1881 e 1884. Durante o estallido de 1881 os pogromos limitaram-se fundamentalmente a Rússia, ainda que também teve um em Varsovia no que foram assassinados doze judeus, muitos outros foram linchados ficando malheridos, muitas mulheres foram violadas e a comunidade sofreu perdas económicas por valor a mais de dois milhões de rublos. O novo zar Alejandro III, culpou aos judeus dos distúrbios e impôs uma série de duras restrições aos movimentos judeus. Os pogromos continuaram sucedendo de forma habitual até 1884 com o apoio tácito do governo que olhava para outro lado. Tudo isto provocou uma mudança fundamental na história dos judeus polacos e do resto do mundo. Os pogromos provocaram uma grandísima onda de imigração judia para a América, sobretudo para os Estados Unidos e em muita menor medida para a Argentina, Canadá, Brasil, e alguns outros países de Suramérica . Calcula-se que até finais da década dos anos 1920 mais de dois milhões de judeus abandonaram a Zona de Assentamento, o que ao cabo de duas décadas demonstrar-se-ia que lhes salvou, a eles e a seus descendentes, de morrer no Holocausto. Também teve uma considerável onda migratoria judia para os países nesse momento mais tolerantes da Europa Ocidental como França, o Reino Unido, Holanda, Bélgica e inclusive Alemanha, que provocaram um aumento do antisemitismo na zona. Ademais os pogromos fizeram que entre todos os judeus do este da Europa aumentasse o convencimiento de pertence a um grupo maltratado, os que provocou um considerável aumento da força do Sionismo e uma grande onda de imigração para Palestiniana.

Uma onda de pogromos ainda mais sangrenta teve lugar entre 1903 e 1906, e se acha que alguns deles foram organizados ou apoiados ao menos pela polícia secreta zarista russa, a Okhranka. Alguns dos piores destes pogromos sucederam no território polaco, onde vivia a maioria dos judeus submetidos ao Império russo, incluindo o Pogromo de Białystok de 1906 no que mais de uma centena de judeus foram assassinados e muitos mais feridos.

Manifestação bundista de 1917

Haskalá e Halajá

Artigo principal: Haskalá

A Ilustração judia, telefonema "Haskalá", começou a estender-se por Polónia a princípios do século XIX defendendo ideias e valores seculares. Os defensores do movimento (Os Maskilim) abogaban pela integração dos judeus na cultura predominante. Ao mesmo tempo teve outro grupo de judeus, seguidores da Halajá, a lei rabínica, que faziam enfasis nos valores tradicionais e no estudo do Talmud e da Torá dando uma resposta judia aos problemas éticos derivados do antisemitismo e as perseguições (Um exemplo desta corrente foi o Movimento Mussar. A judería polaca viu-se bastante menos menos influída pelos valores que propunha a Haskalá que outras comunidades do oeste da Europa que lutavam por se integrar (Sobretudo depois da Revolução francesa) e pelo contrário se voltaram para uma forte revalorización da cultura judia e de sua vida religiosa se baseando na Halajá (As leis rabínicas) sendo seguidores sobretudo do Judaísmo ortodoxo e inclusive do Judaísmo Jasídico e mais tarde, em meados do século XIX, se adaptando ao Sionísmo Religioso.

Os movimentos políticos judeus na Polónia

Na segunda metade do século XIX a Haskalá e os debates que tinha provocado geraram o aparecimento de um grande número de movimentos políticos judeus dentro da mesma comunidade e que abarcavam um grande número de opiniões. Estes movimentos acabaram gerando partidos políticos que se apresentavam às eleições locais e regionais. O Sionismo fez-se muito popular depois do surgimiento do partido socialista sionista Poale Zion e também com o de um partido sionista religioso (Mizrahi). Os judeus também formaram sindicátos socialistas como A União Geral de Trabalhadores Judeus (Conhecido como O Bund) que defendia a assimilação e os direitos trabalhistas dos trabalhadores. O Folkspartei (Partido das pessoas) um partido que se definia como liberal e laico defendia também uma verdadeira autonomia dos judeus e a preservación de suas raízes culturais, de sua língua e de sua religião e se resistia à assimilação. Em 1912 surgío Agudat Israel um partido religioso, que é a origem do partido com o mesmo nome que existe actualmente em Israel. Os partidos sionistas obtiveram nas eleições de 1919 o cinquenta por cento do voto judeu.

Ademais como era de esperar dadas as condições da Polónia, submetida ao Império russo, os judeus participaram em um bom número de insurrecciones contra os russos, incluindo a Insurrección de Kościuszko e a Insurrección de janeiro de 1863. Também participaram na Revolução russa de 1905.

Em 1897, o catorze por cento dos cidadãos polacos eram judeus. Os judeus tinham representação no governo, assentos no Sejm, vereadores e inclusive prefeitos em alguns municípios, e comites de judeus religiosos aos que a autoridade católica tinha em conta. Os judeus pertenceram a uma grande variedade de partidos políticos e associações, abarcando ideologias que iam desde o Socialismo ao Sionismo passando inclusive pelo Antisionismo. O Bund, um partido socialista judeu, tinha-se estendido completamente por toda a Polónia a princípios do século XX e muitos trabalhadores judeus , aos que poderíamos considerar como autênticos proletarios, das cidades de Varsovia e Łódź militavam nele.

Em 1914 os sionistas alemães fundaram o Comité Alemám para a liberdade dos judeus russos cujo máximo objectivo era o de estabelecer um estado tampa em uma área da Zona de Assentamento composto pelas províncias polacas que tinham sido anexadas a Rússia e que seria "de facto" um protectorado do Império Alemão que faria impossível a resurrección da Polónia como país independente.

Período de Entreguerras 1918–39

Artigo principal: Segunda República Polaca

O papel dos judeus polacos pela independência da Polónia

Os judeus também jogaram um papel muito importante na luta pela independência da Polónia em 1918 e muitos se uniram a Józef Piłsudski (Um nacionalista polaco que luto pela independência da nação). Enquanto muitas outras minorias permaneceram neutras na luta pela criação de um estado independente. Como consequência da Primeira Guerra Mundial e os sucessivos conflitos que a seguiram por todo o este da Europa (Tais como a Guerra Civil Russa, a Guerra Polaco-Ucraniana e a Guerra Polaco-Soviética) se produziram muitos pogromos contra os judeus por todas partes. Estes ataques costumavam ser consequência de que os judeus eram percebidos como defensores dos bolcheviques russos com o que eram comuns os ataques aos judeus por parte daqueles que se opunham ao regime bolchevique. Acha-se que estes pogromos causaram por todo o Império russo mais de 250.000 vítimas judias que deixaram uns 300.000 órfões, uma boa parte deles na Polónia.

Justo após o fim da Primeira Guerra Mundial começaram a chegar a Occidente notícias sobre pogromos em massa contra judeus que estavam a ter lugar na Polónia e que escandalizaron à comunidade internacional. A pressão internacional para o governo polaco chegou a tal ponto que o presidente dos Estados Unidos naquele momento, Woodrow Wilson enviou a Polónia uma comissão especial que pesquisasse os acontecimentos. A comissão, liderada por Henry Morgenthau chegou à conclusão de que as notícias sobre os pogromos se tinham exagerado e que em alguns casos tinham sido inclusive inventadas. Em seu relatório identificou, situou e datou oito pogromos importantes que tinham sucedido entre os anos 1918 e 1919 na Polónia én os que entre 200 e 300 judeus tinham sido assassinados. Quatro destes pogromos foram atribuídos à acção de desertores do exército ou a soldados indisciplinados, segundo o relatório nenhum dos pogromos foi consequência de alguma política oficial do governo. Entre estes incidentes destaca o Massacre de Pinsk, ocorrida em Pinsk , na que um oficial do exército polaco acusou a um grupo de civis judeus de conspirar contra os polacos e acabou fuzilando a trinta e cinco deles. Também destacam os factos ocorridos em Lwov em 1918 justo após que o exército polaco tomasse a cidade centos de pessoas foram assassinadas entre o caos incluindo mais de setenta judeus, Em Varsovia alguns soldados do exército se dedicaram a linchar, assassinar ou violar a judeus pelas ruas mas foram castigados por isso. Muitos dos acontecimentos na Polónia dos que se tinham feito eco periódicos como o New York Times tinham sido exagerados em mudança em outros muitos lugares, sobretudo na Ucrânia, estavam a suceder horríveis pogromos dos que a imprensa não se fez eco algum.

O principal resultado de todos estes acontecimentos foi que em 1919 após a Conferência de Paz de Paris no Tratado de Versalles se acrescentaram uma série de clausas específicas para garantir legalmente os direitos das minorias na Polónia. Em 1921 a Constituição Polaca de março outorgou, pela primeira vez na história polaca, os mesmos direitos aos judeus polacos e aos judeus católicos e garantiu a tolerância religiosa.

Alunos de uma escola hasídica em Łódź , para 1910.

Cultura judeo-polaca

Artigo principal: Cultura Polaca

Na novamente independente Segunda República Polaca habitava uma grande minoria judia. Quando a Segunda Guerra Mundial começou na Polónia vivia a maior população judia da Europa. De acordo com o censo nacional de 1931 tinha 3.130.581 pessoas na Polónia que declaravam o judaísmo com sua religião. Estimando o incremento da população e os movimentos migratorios desde e para a Polónia entre 1931 e 1939, tinha aproximadamente 3.474.000 judeus na Polónia em setembro de 39. (Aproximadamente um 10% da população total) Os judeus viviam principalmente em grandes e pequenas cidades: O 77% vivia em cidades e o 23% em povos. No ano escolar de 1937 tinha na Polónia 226 colégios elementares e 12 institutos além de 14 colégios vocacionales nos que o yiddish ou o hebreu eram as línguas vehiculares. Os partidos políticos judeus tanto socialistas (A união geral de trabalhadores judeus, O Bund) como Sionistas de esquerda e de direita junto com partidos judeus religiosos conservadores estavam representados no "Sejm" (O parlamento Polaco) além de em assembleias regionais.

Em 1939 aproximadamente 375.000 judeus viviam em Varsovia , um terço da população total. Em todo mundo só na cidade de Nova York viviam mais judeus que em Varsovia. Em Varsovia tinha organizações juvenis políticas judias (Sionistas, bundistas etc) e movimentos juvenis de judeus religiosos perfeitamente organizados. Floresceram o teatro e os jornais judeus. Além de pequenos negócios alguns judeus inclusive possuíam imobiliárias e empresas de importação e exportação de manufacturas. As práticas religiosas abarcavam desde o Judaísmo jasídico até o judaísmo "progressista" moderno. A maioria do os judeus de Varsovia falavam yidish ainda que o polaco estava a estender-se entre os jovens que não tinham problema em se declarar totalmente judeus, varsovianos e polacos ao mesmo tempo. Os judeus polacos estavam a se integrar com força dentro do conjunto da sociedade polaca, ainda que alguns se sentiam ainda membros de uma nação separada da polaca. Estima-se que o oitenta por cento dos judeus polacos eram ainda nessa época facilmente reconocibles (Devido à vestimenta, à fala, ao aspecto físico...) enquanto o vinte por cento poder-se-iam considerar assimilados. Mais da metade dos meninos judeus assistiam a colégios especiais judeus, religiosos ou não, o que complicava a aprendizagem da língua polaca. Devido a tudo isto e segundo uma encuesta do ano 1931 a grande maioria dos judeus da Polónia declaravam o yidish como sua língua materna, o 79 por cento, e só o 12 por cento declaravam o polaco. O resto, sobretudo sionistas, elegiam o hebreu.

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Hanna Rovina como Leah'lhe em O Dybbuk.

A cena cultural judia era particularmente vibrante. Tinha muitas publicações judias e aproximadamente 116 jornais. Alguns dos autores em língua Yiddish, entre os quais destaca Isaac Bashevis Singer foram reconhecidos internacionalmente e aclamados como autores judeus clássicos (Singer inclusive ganhou o prêmio nobel de literatura do ano 1978).

Outros autores judeus deste período como Bruno Schulz, Julian Tuwim, Jan Brzechwa e Bolesław Lesmian foram menos reconhecidos internacionalmente mas não por isso deixaram de realizar importantes contribuições à literatura polaca. O teatro yiddish também floresceu. Polónia tinha quinze teatros em yiddish e muitos grupos teatrais. Varsovia era o lar da companhia teatral em yiddish mais importante da época; A Companhia de teatro Vilna, que representou sua primeira obra "O Dybbuk" em 1920 no teatro Elyseo.

Alguns judeus polacos sobreviventes do Holocausto cursaron seus estudos na Universidade de Varsovia e chegariam a ser importantes políticos israelitas como Menachem Begin ou Yitzhak Shamir

O crescimento do antisemitismo

Artigo principal: Antisemitismo

A perseguição dos judeus na Polónia foi mais evidente nos primeiros e últimos anos da segunda república. Os judeus normalmente não eram reconhecidos como autênticos polacos; um problema causado pelo nacionalismo polaco (representado pelo governo de Endecja ) e pelo facto de que uma grande maioria dos judeus polacos viviam vidas separados da maioria católica: Por exemplo o 85% dos judeus declaravam o yiddish ou o hebreu como sua primeira língua. Esta situação melhorou durante um tempo com o governo de Józef Piłsudski, ente 1926 e 1935. Józef Piłsudski substituiu as ideias de assimilação étnica ou polonización de "Endecja" por uma política de assimilação estatal". Assim aos cidadãos se lhes julgava por sua lealdade ao estado e não por suas crenças religiosas.

Nestes anos (desde 1926 até 1935) foram vistos muito favoravelmente pelos judeus polacos, cuja situação melhorava substancialmente com o governo de Piłsudski. De todas formas a situação dos judeus nunca foi do todo satisfatória devido à combinação de vários factores como a Grande Depressão, e se deteriorou muitíssimo com a morte de Piłsudski, vista pela comunidade judia como uma grande tragédia.

Indo para além do acosso académico, as ondas antisemitas e as quotas semilegales ou ilegais ("Numerus clausus") introduzidas em 1937. Em algumas universidades vinha-se limitando o número de judeus desde a independência até finais dos anos 30. Em 1937 os sindicatos polacos de médicos e advogados começaram a condicionar a seus filiados o facto de pertencer à religião católica e enquanto muitos trabalhos no funcionariado se reestringían também aos católicos. Tudo isto ia acompanhado de violência física já que nos anos entre 1935 e 1937 teve setenta e nove judeus foram assassinados e mais de quinhentos feridos em incidentes antisemitas. Toda esta violência também foi dirigida contra comércios judeus que eram atacados e saqueados ao mesmo tempo que boicotados o que trouxe como consequência enormes perdas económicas. Tudo isto unido aos efeitos da grande depressão que se sentiram muito severamente em países agrícolas como Polónia reduziram bastante a qualidade de vida dos judeus polacos que se voltou a pior entre todas as comunidades judias do mundo. O resultado foi que ao começo da Segunda Guerra Mundial a comunidade judia polaca seguia sendo enorme e internamente vibrante mas (com a excepção de uns poucos profissionais muito bem situados) substancialmente mais pobre e menos integrada socialmente que as comunidades judias de todo o ocidente europeu.

AVISO
sobre:
o amparo de judeus fugados.
....Há necessidade de recordar que, segundo o parágrafo terceiro do decreto de 3 de outubro de 1941 sobre a Limitação de Residência no Governo Geral (página 595 do registo do Governo Geral), os judeus que abandonem sem permissão o bairro judeu serão condenados a morte.
....Segundo este decreto, aqueles que conscientemente prestarem ajuda aos ditos judeus lhes proporcionando refúgio ou lhes entregando ou lhes vendendo alimentos, serão também condenados a morte.

....Este é um aviso terminante a população não judia para que se abstenha de:
.........1) Dar refúgio aos judeus.
.........2) Abastecer-lhes de comida.
.........3) Vender-lhes alimentos.
Dr. Franke - Comandante da cidade - Częstochowa 24 de setembro de 1942.

A Segunda Guerra Mundial e o exterminio da judería polaca durante o Holocausto (1939–45)

A campanha Polaca de setembro

Durante a invasão da Polónia de 1939 ao menos 120.000 cidadãos polacos de ascendência judia tomaram parte nas batalhas contra os alemães como membros do exército polaco. Estima-se que durante estas acções no mínimo 32.216 soldados e oficiais judeus morreram e 61.000 foram feitos prisioneiros pelos nazistas; a maioria não sobreviveu. Os soldados e os oficiais judeus não profissionais que foram postos em liberdade acabaram finalmente nos guettos e campos de trabalho ou de exterminio sofrendo o mesmo destino que outros civis judeus.

Territórios anexados pela União Soviética

A consequência do Pacto de não agressão nazista-soviético foi a divisão da Polónia entre a zona ocupada pelos nazistas e a zona ocupada pelos russos e portanto também da divisão da comunidade judia em duas. De acordo com o censo de 1931 o 61.2% dos judeus polacos encontravam-se nas áreas ocupadas pelos nazistas enquanto o 38.8% encontravam-se nas áreas que ocupariam os russos. Ainda assim tendo em conta os movimentos de população desde o oeste da Polónia para o este durante e após a invasão da Polónia pelos nazistas é muito provável que a percentagem de judeus nas áreas soviéticas fosse muito maior que o indicado pelo censo de 1931.

Entre os oficiais polacos assassinados pelo NKVD em 1940 no Massacre de Katyn tinha entre 500 e 600 judeus. Mas ainda assim uma grande percentagem dos judeus polacos simpatizaba com os soviéticos, se comparamo-lo com o de católicos. Enquanto os polacos viam aos soviéticos como invasores, muitos judeus lhes viam como os soviéticos se autoproclamaban; protectores contra os nazistas. Isto fez que crescesse muito a tensão entre os polacos católicos e as comunidades judias nestas regiões.

Desde 1939 até 1941 uns 300.000 judeus polacos foram deportados desde as zonas anexadas pela União Soviética para a Rússia. Alguns deles, sobretudo judeus polacos comunistas, se foram voluntariamente mas muitos outros foram forçadamente deportados para o Gulag. Um pequeno número de judeus polacos (uns 6.000 aproximadamente) puderam abandonar a União Soviética em 1942 comandados pelo general Władysław Anders, entre eles o futuro premiê de Israel Menachem Begin. Quando o segundo corpo do exército polaco esteve destinado no Mandato Britânico de Palestiniana o 67% (2972) dos soldados judeus desertaram, a grande maioria deles para se unir ao Irgún

O holocausto: A Polónia ocupada

Artigo principal: O Holocausto

A comunidade judia polaca foi a que mais sofreu durante o Holocausto. Aproximadamente seis milhões de cidadãos polacos morreram durante a guerra, a metade deles (3 milhões) judeus polacos (isto é todos os judeus excepto uns 300.000) que foram assassinados pelos nazistas nos campos de exterminio de Treblinka , Auschwitz, Sobibor, Chelmno e Belzec. Outros morreram em campos de trabalho como Majdanek, de inanición nos ghettos etc. Também muitos judeus do este da Polónia morreram vítimas dos escuadrones da morte nazistas conhecidos como "Einsatzgruppen", especialmente em 1941.

Foto tomada durante o Levantamento do gueto de Varsovia de 1943 que mostra a destruição final dos restos do gueto.

Muitas destes massacres alentados pelos alemães foram levadas a cabo com a ajuda, ou inclusive a participação directa, dos mesmos polacos. Por exemplo o Massacre de Jedwabne, na que entre 300 e 1600 judeus foram torturados até a morte por uma parte dos habitantes de Jedwabne. Ainda assim não se conhece totalmente o grau de participação dos polacos católicos nas matanças de judeus com o que segue sendo um tema bastante controvertido; Isto se deve em parte a que os líderes judeus se negam por razões religiosas a uma hipotética exhumación dos restos das vítimas que ajudaria a estabelecer as causas de sua morte e inclusive poderia esclarecer quem foram os responsáveis. O Instituto Nacional Polaco pela Memória assinala 22 populações mais na que sucederam pogromos similares ao de Jedwabne. Enquanto as razões destes massacres seguem-se debatendo hoje em dia ainda que entre elas se incluem o antisemitismo, o ressentimento de muitos polacos devido à cooperação judia com os soviéticos que tinham invadido o este da Polónia no ano 1939, o desejo de roubar os pertences dos judeus (Ainda que dantes da guerra a maioria dos judeus polacos constituíam a comunidade mais pobre do país), e por suposto o impulso que deram os nazistas à participação nestes massacres.

Os alemães também estabeleceram um grande número de guetos nos que os judeus eram confinados para posteriormente ser exterminados. O Gueto de Varsovia foi o maior, com 380.000 pessoas, e o Gueto de Łódź o segundo maior, com umas 160.000. Em outras muitas cidades com população judia os alemães também formaram guetos; como em Cracovia , Bialystok, Częstochowa, Kielce e Radom. Outros muitos guetos menos importantes numericamente foram estabelecidos em pequenas populações, de facto acha-se que o primeiro levantamento em um gueto ocorreu em 1942 na pequena cidade de Lakhva ao este da Polónia.

O Gueto de Varsovia foi estabelecido o governador geral alemão da Polónia Hans Frank o 16 de outubro do ano 1940. Nesta época a população do guetto podia-se estimar em 380.000 pessoas, isto é, o trinta por cento da população de Varsovia enclausurada em uma área que formava o 2.4% da extensão da cidade. Os alemães posteriormente isolaram o gueto do resto do mundo construindo um muro ao redor o 16 de novembro desse mesmo ano. Durante o seguinte ano e médio outros judeus de populações e pequenas cidades próximas a Varsovia foram transladados forçadamente ao gueto enquanto as doenças (sobretudo o tifus) e a falta de comida mantinham constante o número de habitantes. (Isto é as vítimas eram substituídas por outros judeus chegados dos arredores de Varsovia) As raciones de comida em 1941 para os judeus de Varsovia estavam limitadas a umas 253 calorías e para os polacos da cidade umas 669 (Requerem-se umas 1500 calorías diárias aproximadamente para manter o Metabolismo Basal de uma pessoa) enquanto à população alemã e ao exército nazista atribuíam-se-lhes umas 2613 calorías.

As condições de vida nos guetos eram terríveis. Os judeus capturados tentando escapar eram fuzilados e seus corpos deixavam-se à vista da gente durante dias como sinal de advertência. Aqueles que passavam ao lado ario da cidade sem nenhuma conexão com os polacos cristãos arriegaban suas vidas para ajudar aos judeus de dentro do gueto passando comida, ou se pretendiam procurar refúgio no lado ario da cidade costumavam acabar voltando dado que não podiam encontrar um lugar para se esconder. Ademais muitos polacos colaboracionistas aproveitavam-se deles lhes roubando para depois entregar aos alemães. Nos guetos mais importantes, como o de Varsovia ou o de Łódź, centos de meninos dentre quatro e cinco anos saíam em massa ao lado ario várias vezes ao dia para introduzir comida ou bens nos guetos, em sacos que podiam pesar mais que eles mesmos, convertendo assim o contrabando no único modo de subsistencia de seus pais e deles mesmos que de outra maneira tivessem morrido de inanición. Neste contexto os nazistas conviertieron em algo rutinario disparar aos meninos enquanto introduziam comida nos guetos. Muita gente foi assassinada por traficar com gallinas ou com leite. Ademais ter contacto com os polacos de fora do gueto foi muito difícil dado que qualquer polaco encontrado assistindo aos judeus também se expunha à pena de morte.

O 22 de julho de 1942 começaram as deportações em massa dos habitantes do Gueto de Varsovia e durante os seguintes cinquenta e dois dias (Até o 12 de setembro do ano 1942) aproximadamente 300.000 pessoas foram levadas em comboios ao Campo de Exterminio de Treblinka. Estas deportações foram organizadas pelos nazistas mas levadas a cabo por 200 soldados letones dos batalhões Schutzmannschaften, por outros 200 polícias ucranianos e por 2.500 judeus da polícia judia (A Judenrat) com o qual sozinho foi necessária a participação de 50 membros das SS alemãs. Estes membros da polícia judia recebiam, junto com suas famílias e parentes, inmunidad para ser deportados como pagamento por sua cooperação. Ademais em agosto de 1942 ordenou-se, baixo a ameaça de ser deportados, aos polícias judeus do gueto, entregar diariamente a cinco habitantes judeus do gueto aos alemães para ser deportados desde a Estação de comboio de Umschlagplatz. O 18 de janeiro de 1943 alguns habitantes do gueto, sobretudo membros da Żydowska Organizacja Bojowa (Organização judia de combate) resistiram-se armados às novas deportações que os alemães estavam a organizar. A destruição final do Gueto de Varsovia sucedeu quatro meses após que os alemães arrasassem esta primeira rebelião. O Levantamento do Gueto de Varsovia, foi um dos múltiplos levantamentos frustrados que ocorreram em guetos judeus de toda a Europa ocupada mas foi o mais importante. Aos alemães custou-lhes mais sufocá-lo (Entre o 19 de abril e o 16 de maio do ano 1943) que invadir toda a Polónia. Alguns dos poucos sobreviventes do levantamento fugiram aos campos próximos a Varsovia onde se esconderam até o Levantamento de Varsovia e o final da guerra , se uniram ao movimento polaco de resistência Armia Krajowa, ou foram assassinados ou entregados aos nazistas pelos colaboracionistas polacos antisemitas, com o qual só um número muito reduzido sobreviveu à guerra.

A liquidação do Gueto de Varsovia foi similar à sucedida em outros guettos nos que os judeus estavam concentrados. Depois da decisão da Alemanha nazista de começar a Solução Final, isto é o exterminio dos judeus da Europa, começou a Aktion Reinhard, a primeira fase do exterminio, com o estabelecimento dos campos de Belzec , Sobibór, e Treblinka, seguida depois na segunda fase pela abertura de Auschwitz-Birkenau . Com a decisão tomada as deportações em massa de judeus a estes campos começaram, muitos deles desde o guetto de Varsovia, e para quando culminou a Aktion Reinhard em outubro de 1943 tinham sido assassinados nos campos mais de 1.700.000 judeus.

Polónia foi o único país da Europa ocupada no que os nazistas impuseram formalmente a pena de morte a qualquer pessoa descoberta ajudando ou escondendo judeus. Ademais tendo em conta que as raciones de comida para os polacos eram muito insuficientes (Umas 669 calorías ao dia em 1941) e a comida no mercado negro era carísima, era muito difícil que qualquer polaco pudesse esconder a um judeu e praticamente impossível a uma família inteira. Mas pese a estas medidas brutais impostas pelos nazistas e à escassez de comida a Polónia tem a maior quantidade de premiados como Justos entre as nações pelo museu Yad Vashem de Israel de todo mundo.

O governo polaco no exílio foi também o primeiro (em novembro de 1942) em revelar a existência de campos de concentração nazistas na Polónia e o exterminio sistémico da população judia graças ao informante Jan Karski e às actividades de Witold Pilecki membro de Armia Krajowa e a única pessoa que entrou voluntariamente no campo de concentração de Auschwitz para organizar um movimento de resistência dentro do campo. O governo polaco no exílio foi também o único em criar uma organização (Żegota) especialmente pensada para ajudar aos judeus na Polónia e que salvou a milhares de pessoas da morte com papéis falsos, dinheiro, escondendo meninos judeus em orfanatos...

Mandato Comunista: 1945–89

A Posguerra

Entre 40.000 e 100.000 judeus polacos sobreviveram ao holocausto na Polónia escondidos ou unindo-se a grupos partisanos polacos ou soviéticos. Outros tantos, entre 50.000 e 170.000 foram repatriados desde a União Soviética após a guerra e entre 20.000 e 40.000 desde Alemanha (Sobreviventes dos campos sobretudo). Assim as coisas nada mais acabar a guerra tinha na Polónia entre 180.000 e 240.000 judeus situados sobretudo nas cidades de Varsovia , Cracovia, Łódź e Breslavia.

Praticamente nada mais acabar a guerra os judeus começaram a abandonar a Polónia. Motivados por uma renovada violência antisemita, especialmente pelo Pogrom de Kielce de 1946, a negativa dos comunistas de devolver aos judeus suas propriedades prévias à guerra e o desejo de toda a judería européia de deixar atrás as comunidades destroçadas pelo Holocausto para começar uma nova vida no Mandato Britânico de Palestiniana. Entre 100.000 e 120.000 judeus abandonaram a Polónia entre 1945 e 1948. Sua saída foi organizada em grande parte pelos activistas sionistas na Polónia como Adolf Berman e Icchak Cukierman baixo o amparo da organização semi-clandestina Berihah (Uma palavra hebréia que significa voo"). Este grupo foi também responsável da organização da emigración de judeus que tinham sobrevivido ao Holocausto na Romênia, Hungria, Checoslovaquia e Jugoslávia. Uma segunda onda migratoria de umas 50.000 pessoas desde Polónia teve lugar durante abertura do regime comunista entre 1957 e 1959.

O Bund tomo parte nas eleições legislativas polacas em uma aliança com o partido socialista polaco (não comunista) obtendo um único parlamentar, o primeiro parlamentar do Bund de toda a história polaca, e outros tantos em assembleias regionais. Mas este lucro fez que com a pressão das autoridades comunistas os líderes de Bund tivessem que desmantelar o partido "voluntariamente" entre 1948 e 1949 na contramão da postura de quase todos os activistas do partido.

Para aqueles judeus que ficaram a reconstrução da vida judia na Polónia ficou a cargo do Comité Central dos Judeus Polacos que entre Outubro do ano 1944 e 1950 ofereceu ajuda legal, educacional, segurança social e serviços propagandísticos à comunidade judia. Uma comunidade judia religiosa dirigida por Dawid Kahane, que servia como rabino chefe das forças armadas polacas, funcionou em todo o país entre 1945 e 1948 até que foi absorvida pelo CKZP. Onze partidos políticos judeus independentes, oito deles legais, funcionaram até sua dissolução forçada durante os anos 1949 e 1950.

Um bom número de judeus polacos participaram no estabelecimento do regime comunista no país entre 1944 e 1956, ocupando, entre outros, postos prominentes no Politburó do Partido Unificado dos Trabalhadores Polacos, (Como Jakub Berman e Hilary Minc, este último responsável pelo estabelecimento de um sistema económico comunista), e no aparelho de segurança, o Urząd Bezpieczeństwa, (De siglas Ou.B. e que era em realidade um aparelho represor). Também outros judeus ocuparam postos diplomáticos e na inteligência, como Marcel-Reich-Ranicki. Após 1956 durante o processo de Desestalinizacioón na Polónia baixo o regime de Władysław Gomułcá muitos dos oficiais da Urząd Bezpieczeństwa, entre eles muitos judeus como Roman Romkowski (nascido como Natan Grunsapau-Kikiel), Jacek Różański (nascido como Jozef Goldberg), e Anatol Fejgin foram perseguidos e detentos por ter cometido "abusos de poder", incluindo a tortura de vários polacos anticomunistas, entre eles Witold Pilecki, e foram condenados a longas condenações de prisão. Um oficial da Ou.B. Józef Światłou, (nascido como Izaak Fleichfarb), após escapar para ocidente contou em Rádio Européia Livre os métodos de tortura que empregava a Ou.B. levando a esta a sua dissolução em 1954.

Nesta época fundaram-se algumas instituições culturais judias, incluindo o Teatro Estatal Yiddish fundado em 1950 e dirigido por Ida Kaminska, o Instituto Histórico Judeu, uma instituição académica especializada na investigação da história e a cultura dos judeus polacos, e também se fundou um jornal em yiddish Folks-Shtime ("A voz das pessoas").

1967–1989

Em 1967, após a Guerra dos Seis Dias que enfrentou a Israel com os estados árabes, Polónia rompeu com as relações diplomáticas com Israel. No ano 1968 a maioria dos 40.000 judeus que ainda ficavam na Polónia estavam fortemente assimilados na sociedade polaca, mas durante esse ano os judeus foram vítimas de uma campanha organizada pelo estado que partia da base de que as pessoas com origens judias eram com segurança simpatizantes do Sionismo e portanto desleales a Polónia.


Em março do ano 1968 em Varsovia sucederam uma série manifestações estudiantiles causadas pelo descontentamento da população com o regime comunista (A Crise Política Polaca de 1968) que deu ao governo de Gomułcá uma oportunidade para redirigir o sentimento antigubernamental da população para outro lado. Assim seu chefe de segurança, Mieczysław Moczar, aproveitou a situação para desatar uma campanha estatal antisemíta na imprensa. (Ainda que usava-se oficialmente o termo "Sionista"). Esta campanha estatal "Antisionista" derivou na expulsión dos judeus do Partido Polaco dos Trabalhadores (O partido único) e dos poucos catedráticos ou professores judeus que ficavam nos colégios e nas universidades. Assim devido a todas esta pressão 25.000 judeus se viram forçados a emigrar entre 1968 e 1970. Esta campanha, ainda que esteve desde um princípio dirigida aos judeus que tinham colaborado com a administração estalinista e suas famílias, afectou à grande maioria dos judeus que ficavam na Polónia, fossem cuales fossem suas origens.

A Crise Política Polaca de 1968 trouxe muitas consequências, os factos e a campanha antisemita posterior danificaram muito a reputação da Polónia no estrangeiro, sobretudo nos Estados Unidos. Muitos intelectuais polacos opuseram-se à campanha antisemita do estado. Muitas das pessoas que emigraram desde Polónia para os países capitalistas nesta época (Judeus e não judeus) fundaram organizações políticas de oposição ao regime comunista polaco que ademais deram força à oposição dentro do país.

Durante a década dos setenta muitos activistas judeus uniram-se à oposição clandestina anticomunista. O mais destacado entre eles foi Adam Michnik (Fundador da Gazeta Wyborcza) foi um dos fundadores do Comité de Defesa dos Trabalhadores (KOR). Quando o regime comunista na Polónia caiu em 1989 só ficavam na Polónia entre 5.000 e 10.000 judeus, muitos deles ademais ocultavam suas origens.

Desde 1989

Artigo principal: História da Polónia (1989–presente)

Desde a queda do comunismo na Polónia a vida cultural social e religiosa judia tem ido renaciendo pouco a pouco. Muitos acontecimentos históricos relacionados com a Segunda Guerra Mundial e a época comunista que tinham sido ocultados pela censura comunista têm sido redescubiertos e estudados publicamente (Como o Massacre de Jedwabne, o Massacre de Koniuchy, o Progom de Kielce e as relações entre polacos e judeus durante a guerra em general).

De acordo com um foro que luta contra o antisemitismo tem tido 18 incidentes antisemitas na Polónia desde janeiro de 2001 até novembro de 2005 sem demasiada importância, e de facto o último foi em 2003. De todas formas de acordo com uma encuesta do ano 2005 na qual os polacos foram consultados sobre sua relação com outras nações a proporção de população com formas de pensar antisemitas é bastante maior que em outros países europeus. O 45% dos interrogados dizia sentir antipatía para os judeus, o 18% simpatia, o 29% indiferença e o 8% restante não o tinha claro. Aliás outra encuesta de janeiro do ano 2004 indica que o 40% dos polacos achavam que seu país com uma população judia de menos de 20.000 pessoas sobre 39 milhões de população total está "a ser governado por judeus".

Ao mesmo tempo a vida religiosa judia tem ido revivendo com a ajuda da Fundação Ronald Lauder, a comunidade judia polaca emprega dois rabinos, dirige uma pequena rede de colégios judeus e acampamentos de verão e sustenta algumas publicações periódicas ao mesmo tempo que organiza vários eventos. Em 1993 estabeleceu-se a União de Comunidades Religiosas Judias da Polónia com a intenção de organizar a vida religiosa dos membros das comunidades do país.

Também se estabeleceram programas de estudos de judaísmo na Universidade de Varsovia e na Universidade Jagiellonian de Cracovia que tratam temas sobre a cultura e a história judia dirigidos a um alumnado quase totalmente católico. Ademais o governo polaco vai financiar a construção de um museu sobre a história dos judeus polacos na cidade de Varsovia.

Marcha da vida, Auschwitz, ano 2000.

Dentre os países do Bloco comunista que tinham rompido suas relações diplomáticas com Israel em 1967 em consequência da Guerra dos Seis Dias (Todos os países comunistas excepto Romênia) Polónia foi o primeiro nas retomar em 1986 e em recomponerlas totalmente em 1990. As relações governamentais entre Polónia e Israel têm ido melhorando pouco a pouco como resultado de visitas mútuas dos presidentes e dos ministros de exteriores de ambos países.

Tem tido um grande número de acontecimentos para recordar o Holocausto na Polónia nos últimos anos. Em setembro do ano 2000 governantes da Polónia, Israel, Os Estados Unidos e outros muitos países (incluindo por exemplo o Príncipe Hassan de Jordânia) reuniram-se na cidade de Ouświęcim (Ao lado da localização do campo de concentração de Auschwitz ) para celebrar a abertura da reconstruída Sinagoga Chevra Lomdei Mishnayot e o Centro Judeu de Auschwitz. A sinagoga, que foi a única sinagoga de Ouświęcim em sobreviver à guerra, (Paradoxalmente na cidade de Oswiecim habitava dantes da guerra uma comunidade judia de 8000 pessoas que foram masacradas como todos os judeus da Polónia) junto com o centro cultural e educacional outorgam aos visitantes judeus de todo mundo um lugar onde rezar e conhecer como se desenvolvia a vida da comunidade judia da cidade. Esta sinagoga foi a primeira propriedade comunitária em ser devolvida à comunidade judia em todo o país graças a uma lei de 1997 que permite a devolução das propriedades judias à comunidade. Adicionalmente desde 1997 vem-se celebrando todos os anos a Marcha da vida, uma caminata desde Auschwitz até Birkenau para honrar e recordar a todas as vítimas do holocausto e na que costumam participar jovens polacos, católicos e judeus, e jovens judeus de todo mundo, sobretudo de Israel e dos Estados Unidos. Também há actividades mais gerais como o Festival de Cultura Judia de Cracovia que também se celebra todos os anos.

No ano 2000 estima-se que a população judia da Polónia conta com entre uns 8000 a 12.000 membros, a maioria deles vivendo em Varsovia , Wrocław, e Bielsko-Biała ainda que não há dados no censo que possam oferecer um número exacto. De acordo com algumas instituições judias da Polónia como o Centro Moses Schorr isto pode representar uma subestimación do verdadeiro número. Esta organização estima que há aproximadamente 100.000 judeus na Polónia, ainda que não sejam religiosos, dos quais entre 30.000 a 40.000 têm alguma conexão directa ou pequena com a comunidade judia, cultural ou religiosamente.

Veja-se também

Filmografía

Os filmes que mais abundam sobre a história judia da Polónia se centram, como não podia ser de outra maneira, no Holocausto. Algumas das mais destacadas, centrando-nos na Polónia, são:

Referências

  • Marek Jan Chodakiewicz, After the Holocaust, East European Monographs, 2003, ISBN 0-88033-511-4.
  • Marek Jan Chodakiewicz, Between Nazistas and Soviets: Occupation Politics in Poland, 1939–1947, Lexington Books, 2004, ISBN 0-7391-0484-5.
  • William W. Hagen, Before the "Final Solution": Toward a Comparative Analysis of Political Anti-Semitism in Interwar Germany and Poland, The Journal of Modern History, Vol. 68, Não. 2 (Jun., 1996), 351–381.
  • Gershon David Hundert, Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century: A Genealogy of Modernity, University of Califórnia Press, 2004, ISBN 0-520-23844-3 Google Print
  • Antony Polonsky and Joanna B. Michlic. The Neighbors Respond: The Controversy over the Jedwabne Massacre inPoland , Princeton University Press, 2003 ISBN 0-691-11306-8. (The introduction is on-line)
  • Iwo Cyprian Pogonowski, Jews in Poland. A Documentary History, Hippocrene Books, Inc., 1998, ISBN 0-7818-0604-6.
  • David Vital, A People Apart: A Political History of the Jews in Europe 1789-1939, Oxford University Press, 2001.
  • M. J. Rosman, The Lord's Jews: Magnata-Jewish Relations in the Polish-Lithuanian Commonwealth During the Eighteenth Century, Harvard University Press, 1990, ISBN 0-916458-18-0
  • Edward Fram, Ideals Face Reality: Jewish Life and Culture in Poland 1550-1655, HUC Press, 1996, ISBN 0-8143-2906-3
  • Magda Teter, Jews and Heretics in Premodern Poland: A Beleaguered Church in the Pós-Reformation Era, Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-85673-6

Enlaces externos

Mapas

História dos judeus polacos, referências em inglês

A segunda guerra mundial e o holocausto, referências em inglês

Vida Judeo-Polaca contemporânea e organizações, referências em inglês ou em polaco

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