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Idade Moderna

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A descoberta da América marca o ponto de nascimento dos grandes impérios que dominarão a Idade Moderna e chegarão a todos os continentes. Na imagem idealización da chegada de Cristóbal Colón a América.

A Idade Moderna é o terceiro dos períodos históricos nos que se divide tradicionalmente em Occidente a História Universal, desde Cristóbal Celarius. Nessa perspectiva, a Idade Moderna seria o período em que triunfam os valores da modernidad (o progresso, a comunicação, a razão) em frente ao período anterior, a Idade Média, que o tópico identifica com uma Idade Escura ou parêntese de atraso, isolamento e oscurantismo. O espírito da Idade Moderna procuraria seu referente em um passado anterior, a Idade Antiga identificada como Época Clássica.

O passo do tempo tem ido afastando de tal modo esta época da presente que costuma se acrescentar uma quarta idade, a Idade Contemporânea, que ainda que não só não se aparte, senão que intensifica extraordinariamente a tendência à modernização, o faz com características sensivelmente diferentes, fundamentalmente porque significa o momento de triunfo e desenvolvimento espectacular das forças económicas e sociais que durante a Idade Moderna se iam gestando lentamente: o capitalismo e a burguesía; e as entidades políticas que o fazem de forma paralela: a nação e o Estado.

Na Idade Moderna integraram-se os dois mundos humanos que tinham permanecido isolados desde a Prehistoria: o Novo Mundo (América) e o Velho Mundo (Eurasia e África). Quando se descubra o continente australiano falar-se-á de Novísimo Mundo.

A disciplina historiográfica que a estuda se denomina História Moderna, e seus historiadores, "modernistas" (ainda que não devem confundir com os seguidores do modernismo, estilo artístico e literário, e movimento religioso, de finais do século XIX e começos do século XX).

Conteúdo

Localização no espaço

Em seu tempo considerou-se que a Idade Moderna era uma divisão do tempo histórico de alcance mundial, mas hoje em dia costuma acusar a essa perspectiva de eurocéntrica (ver História e Historiografía), com o que seu alcance restringir-se-ia à história da Civilização Ocidental, ou inclusive unicamente da Europa. Não obstante, há que ter em conta que coincide com a Era das Descobertas e o surgimiento da primeira economia-mundo.[1] Desde um ponto de vista ainda mais restrictivo, unicamente em algumas monarquias da Europa Ocidental identificar-se-ia com o período e a formação social histórica que se denomina Antigo Regime.

Adán e Eva de Alberto Durero. O antropocentrismo humanista simboliza a modernidad na Filosofia, a Ciência e a Arte. Não obstante, a paulatina imposição de novos critérios secularizados e pragmáticos em política e relações sociais não impediram -sem dúvida utilizaram- os conflitos religiosos.

Localização no tempo

A data de início mais aceitada é a tomada de Constantinopla pelos turcos no ano 1453 -coincidente no tempo com a invenção da imprenta e o desenvolvimento do Humanismo e o Renacimiento, processos aos que contribuiu pela chegada a Itália de exilados bizantinos e textos clássicos gregos-, ainda que também se propuseram a Descoberta da América (1492) e a Reforma Protestante (1517) como metas de partida.

Quanto a seu final, a historiografía anglosajona assume que estamos ainda na Idade Moderna (identificando ao período XV ao XVIII como Early Modern Times -temporã idade moderna- e considerando nos séculos XIX e XX como o objecto central de estudo da Modern History), enquanto as historiografías mais influídas pela francesa denominam o período posterior à Revolução francesa (1789) como Idade Contemporânea. Como meta de separação também se propuseram outros factos: a independência dos Estados Unidos (1776), a Guerra de Independência Espanhola (1808) ou a Guerra de Independência Hispanoamericana (1809-1824). Como costuma suceder, estas datas ou metas são meramente indicativos, já que não teve um passo brusco das características de um período histórico a outro, senão uma transição gradual e por etapas, ainda que a coincidência de mudanças bruscos, violentos e decisivos nas décadas finais do século XVIII e primeiras do XIX também permite falar da Era da Revolução.[2] É por isso que deve se tomar todas estas datas com um critério mais bem pedagógico. A idade moderna decorre mais ou menos desde mediados do século XV no final do século XVIII.

De um mundo cultural bem diferente ao de Durero, mas compartilhando a parte mais profunda dos conceitos de beleza e humanidade (que atravessam o espaço e o tempo e foram redescubiertos por artistas do que hoje chamamos arte moderno, como Picasso), um dos Bronzes de Benin do Museu do Louvre. Pode datar-se entre 1450 e 1550. Não conhecemos o nome de seu autor, ao invés que o de outros broncistas contemporâneos seus, como Ghiberti ou Benvenuto Cellini, porque a função social do artista era muito diferente na África subsaariana e a Itália do Renacimiento.

Secuenciación

A Idade Moderna costuma secuenciarse por seus séculos, o que pode ser arbitrário (e costuma ser salvo com expeditivos séculos curtos ou séculos longos, divididos segundo convenha), mas em general a historiografía tem caracterizado uma sucessão cíclica, que alguns têm querido identificar com ciclos económicos similares aos descritos por Clement Juglar e Nicolái Kondratiev, mas mais amplos, com fases A de expansão e B de recessão secular.

Em um século XVI que, depois da cara recuperação da Crise da Baixa Idade Média, em economia presença a Revolução dos Preços, coincidente com a Era das Descobertas que permite uma expansão européia unida a vantagens tecnológicas e de organização social.[3] Poucos factos mudaram tanto a história do mundo como a chegada dos espanhóis a América e a posterior Conquista e a abertura das rotas oceánicas que castelhanos e portugueses conseguiram nos anos em torno de 1500. O choque cultural supôs o colapso das civilizações precolombinas. Paulatinamente, o Atlántico ganha protagonismo em frente ao Mediterráneo,[4] cuja cuenca presença um reajuste de civilizações: se na Idade Média dividiu-se entre um norte cristão e um sul islâmico (com uma fronteira que cruzava Ao Andalus, Sicília e Terra Santa), desde finais do século XV o eixo se investe, ficando o Mediterráneo Ocidental, (incluindo as cidades costeras chave da África do Norte) hegemonizado pela Monarquia Hispânica (que desde 1580 incluía a Portugal ), enquanto na Europa oriental o Império otomano atinge sua máxima expansão. As milenarias civilizações orientais (Índia, Chinesa e Japão), recebem em algumas cidades costeras uma presença pontual portuguesa, (Goa, Ceilán, Malaca, Macao, Nagasaki missões de San Francisco Javier), mas depois dos primeiros contactos mantiveram-se pouco conectados ou inclusive ignoraram olimpicamente as mudanças de Occidente; pelo momento podiam-lho permitir. As ilhas das especiarias (Indonésia) e Filipinas serão objecto de uma dominación colonial européia mais intensiva. Em frente à continuidade oriental, as mudanças sociais concentram-se nos vértices do chamado comércio triangular: notáveis na Europa (onde começam a diverger um noroeste burgués e um este e sul em processo de refeudalización ), e cataclísmicos na América (colonização) e África (esclavismo). O crescimento de população na Europa provavelmente não compensou o descenso nesses continentes, sobretudo na América, em que atingiu proporções catastróficas e tem sido considerado como o maior desastre demográfico da História Universal[5] (vários pesquisadores[6] têm estimado que mais de 90% da população americana morreu no primeiro século posterior à chegada dos europeus, representando entre 40 e 112 milhões de pessoas).[7] As convulsões políticas e militares são assim mesmo espectaculares. Na mítica Tombuctú, o Askia Mohamed I (1493-1528) produz o apogeo do Império Songhay, que entra na órbita do Islão e decaerá no período seguinte. Simultaneamente, o Renacimiento dá passo aos confrontos da Reforma e as guerras de religião. A expansão ideológica da Europa manifesta-se na difusão do cristianismo por todo mundo, excepto nos Balcanes, onde retrocede em frente ao Islão, com o que também entra em contacto em Extremo Oriente, depois de dar a volta ao balão.

O Taj Mahal, prova tanto da sobrevivência de civilizações diferentes à européia como da grande comunicação que se tinha produzido a nível mundial: seu bellísima harmonia integra elementos indianas, islâmicos, turcos e inclusive europeus (ainda que a intervenção de arquitectos italianos parece que se demonstrou falsa)

Em um século XVII que presenció possivelmente uma crise geral (quiçá provocada pela Pequena Idade do Gelo) que se conhece como crise do século XVII, que aparte do descenso de população (ciclos de fomes, guerras, epidemias) e do declive da série de preços ou da chegada de metais da América, foi muito desigual na forma de afectar aos diferentes países, inclusive na Europa: catastrófica para a Monarquia Hispânica (crise de 1640) e Alemanha (Guerra dos Trinta Anos), mas impulsora para a França e Inglaterra uma vez resolvidos seus problemas internos (Fronda e Guerra Civil Inglesa). O Império otomano perde na batalha de Viena sua última oportunidade de expandir-se em frente a Europa, e começa um lento declive, em parte em benefício de uma Polónia que em seguida passará o relevo ao gigantesco Império russo. Em seu frente oriental, ressuscita o Império persa com a dinastía safávida que leva a um breve apogeo o Sah Abbas I o Grande, que converte a Isfahán em uma das cidades mais belas do mundo. Ao mesmo tempo, na Índia, que mantém a presença colonial européia na costa, se levanta um grande império continental do que é prova o Taj Mahal de Sha Jahan e começa a se decompor com Aurangzeb. Todos estes movimentos têm que ver com o vazio geoestratégico formado na Ásia Central, que os kanatos herdeiros de Horda de Ouro são incapazes de ocupar. Na China os intemporales ciclos dinásticos renovam-se com o acesso da dinastía manchú: os Qing. Japão expulsou aos portugueses (não assim aos holandeses) e se fechou no relativo isolamento do período Tokugawa, que incluiu o exterminio dos cristãos, mas que quiçá salvou a civilização japonesa da colonização e permitiu um desenvolvimento endógeno que no século XIX fá-la-á irromper inesperadamente na modernização. Os oceanos presencian o declive do Império espanhol (que tinha chegado a seu cúspide, temporariamente unido ao português) em benefício do holandês e o britânico. É a idade de ouro da piratería, que permite o efémero florecimiento de um modo de vida violento e excessivo, mas romanticamente percebido como uma utopia livre nas Caraíbas (ilha da Tortuga).

Os senhores Andrews (1748) posam displicentemente para Thomas Gainsborough ante seu campo de trigo. A revolução agrícola já está em marcha, e a industrial a segue. Na Inglaterra, os comerciantes e financeiros da city londrina, a gentry rural e os primeiros industriais fabriles não têm idênticos interesses de classe, mas são claramente aspectos de uma mesma classe dominante, para a que quiçá possa valer o nome burguesía (categorizado por Carlos Marx como a proprietária dos meios de produção), e que pode se identificar com mais clareza se se observa a quem representa o Parlamento através das sucessivas reformas eleitorais que perfeccionan o sistema político da Monarquia Parlamentar; a excepção da parte que não integrará: as Treze Colónias norte-americanas. Os camponeses desposeídos e desarraigados do campo pela política de cercamientos (enclosures) e as leis de pobres (poor laws) estão a alimentar o proletariado das cidades industriais. Em seguida converter-se-á na oficina do mundo, cujos oceanos governa (Rule, Britannia). O continente europeu seguirá seus passos assim que desfaça-se das estruturas do Antigo Regime.

Em um século XVIII que começa com o que Paul Hazard definiu como crise da consciência européia (1680-1715), que abre passo à Revolução científica newtoniana, a Ilustração, a Crise do Antigo Regime e a que propriamente pode se chamar Era das Revoluções, cujo triplo aspecto se categoriza como a Revolução industrial (no desenvolvimento das forças produtivas, o tecnológico e o económico incluindo o triunfo do capitalismo), a Revolução burguesa (no social, com a conversão da burguesía em nova classe dominante e o aparecimento de seu novo antagonista: o proletariado) e a Revolução liberal (no político-ideológico, da que fazem parte a Revolução francesa e as revoluções de independência americanas). O desenvolvimento desses processos, que podem se considerar como consequências lógicas das mudanças desenvolvidas desde o fim da Idade Média, porão fim à Idade Moderna. Na Europa encontra-se de novo em ascensão demográfico, que se converte desta vez no começo da transição demográfica, superadas as mortalidades catastróficas: a última peste negra na Europa Ocidental (Marselha, 1720) vence-se com a inesperada ajuda do rattus norvegicus, que substitui biologicamente à pestífera rata negra;[8] e com a vacina de Jenner obtém-se a primeira ferramenta científica para o tratamento de epidemias. Quanto à fome, não desaparece, aliás no século presença numerosos motines de subsistencia (que na Inglaterra anteceden ao novo tipo de protesto, unido ao naciente proletariado industrial),[9] mas que nas zonas que desenvolvem precocemente uma agricultura capitalista e um sistema de transportes modernizado podem se salvar (na Inglaterra, França e Holanda o sistema de canais fluviales antecede em um século ao traçado do caminho-de-ferro). Em outras continuou tendo até bem entrado o XIX, como Espanha (fome de 1812, quando se recorreu ao consumo em massa da tóxica almorta, que pelas mesmas datas também foi detectado pelos ingleses na Índia)[10] ou Irlanda (monocultivo da batata que levará à fome irlandesa de 1845 e à emigración em massa). O equilíbrio europeu iniciado no Tratado de Westfalia (1648) se recompone no de Utrecht (1714) e mantém-se não sem conflitos (vários deles chamados Guerra de Sucessão), com hegemonía continental para a França (vinculada a Espanha pelos Pactos de Família da dinastía Borbón) e hegemonía marítima para a Inglaterra, certificada mais tarde em Trafalgar (1805). As explorações de James Cook e a ocupação da Oceania fecham era-a as descobertas geográficas (à espera das expedições polares). A integração mundial avança e surgem as primeiras guerras mundiais no sentido de que os impérios coloniales europeus se repartem territórios distantes (Índia, Canadá) ao mesmo tempo em que se dirimen outras partilhas na Europa (como o da Polónia). As posses européias chegam a sua máxima expansão na América em vésperas da Independência dos Estados Unidos (1776) e da Emancipación Hispanoamericana (1808-1824), antecipada pela Revolução dos Comuneros em 1737 e a rebelião de Túpac Amaru em 1780 . Para recolher a testemunha da sumisión colonial, África e Extremo Oriente terão de esperar ao século XIX, mas na Ásia Central assiste-se a uma carreira pela ocupação de um espaço geoestratégicamente vazio entre Rússia e Chinesa. Simultaneamente, no Pacífico norte-americano empreendem-na Rússia, Inglaterra e Espanha, enquanto a colonização da Austrália é iniciada por Inglaterra sem mal oposição.

O real de prata, ou peso duro (este acuñado nas míticas minas de Potosí em 1768) foi o antepassado do dólar americano (cujo símbolo deriva da coluna rodeada pela cartela "Plus Ultra", a sua vez um lema muito apropriado, pelo expansivo), e cumpria uma função similar na economia mundial.
Escultura azteca que representa a um homem portando o fruto do cacau. Alimento dos deuses (traduziu-se Teobroma como nome científico), foi usado como moeda em época precolombina. Seu consumo foi rapidamente adoptado na Europa, como o do fumo; mais lenta foi a incorporação de cultivos, como o do maíz, o tomate ou a batata. Museu Nacional de Antropologia e História de México.
Dom Quijote ónus contra o rebanho de ovelhas. O equilíbrio da ganadería ovina com a agricultura cerealista e com a indústria têxtil não foi só um assunto vital para uma Castilla dominada pela Mesta e para seus clientes em Flandes , verdadeira metrópoles comercial de suas matérias primas (lana e metais preciosos), senão também para a América, onde sem exagerar muito pode se dizer que as ovelhas se comeram aos homens. Esta expressão aplicou-se também na Inglaterra, que desde uma paisagem similar ao castelhano na Baixa Idade Média optou pelo desenvolvimento agrícola e industrial.
A pimienta, objecto de luxo na Idade Média, provocou a cobiça comercial que empurrou à busca das rotas para as Ilhas das Especiarias. Carlo Cipolla, em Allegro ma non tropo, desenvolveu em chave irónica uma interpretação da História moderna baseada em isso.

Caracterização

O carácter mais trascendental que traz a Idade Moderna é, sem dúvida, o que Ruggiero Romano e Alberto Tenenti denominam «a primeira unidade do mundo»:

Em 1531, ao abrir-se a nova Carteira de Amberes, uma inscrição advertia que era in usum negotiatorum cuiuscumque nationis ac linguae: para uso dos homens de negócios de qualquer nação e língua. É em um facto como este e em muitos outros de natureza semelhante, mais ainda que nos aspectos externos do gigantismo político ou económico, onde nos parece que deve se procurar o sentido profundo do período... Agora se cria uma primeira unidade do mundo: as técnicas circulam velozmente; os produtos e os tipos de alimentação difundem-se; a cozinha espanhola, o trigo, o carnero, os bovinos introduzem-se na América; a mais ou menos longo prazo, o maíz, a batata, o chocolate, os perus chegam a Europa. Nos Balcanes, as pesadas confituras turcas vão penetrando lentamente; as bebidas turcas -ou a maneira turca de prepará-las- consolidam-se. Por todas partes, as paisagens mudam: os templos das religiões da América precolombina são substituídos por igrejas católicas, e nas encrucijadas dos caminhos da América levantam-se agora cruzes; nos Balcanes, os alminares alçam-se ao lado das igrejas ortodoxas. Intercâmbios de técnicas, de culturas, de civilizações, de formas artísticas: a roda -desconhecida na América- introduz-se no novo mundo; os pintores italianos chegam aos cortes dos sultanes (assim, Gentile Bellini termina, em 1480, o finísimo retrato de Mohamed o Conquistador). Uma vasta economia mundial estende seus fios ao redor do balão: o caminho das moedas do Império espanhol, os famosos «reais da oito», acuñadas nas casas de moeda americanas, faz-se a cada vez mais longo e, depois da viagem depois de atlántico, chegam em pequenas ou grandes etapas até o Extremo Oriente, para ser mudadas por especiarias, sedas, porcelanas, pérolas ... O trigo do Báltico chega até a região atlántica da Península Ibéria, e para 1590 entrará em massa até o Mediterráneo; o açúcar, das ilhas atlánticas ou do Brasil, começa a chegar em grandes quantidades aos mercados europeus; se democratizan alguns produtos -como a pimienta- considerados até então de luxo ou, pelo menos, privilegiados. A modernidad desta época, em torno da qual gerações inteiras de historiadores têm discutido para captar sua presença em mil aspectos, em mil ideias, se afirma, precisamente, nesta primeira unidade do mundo. Mas esta é ainda demasiado frágil: se as linhas de navegação enlaçam já com grande regularidade os diferentes continentes, a piratería ou as dificuldades técnicas da navegação rompem aquela regularidade; se os sonhos imperiais -e unificadores- de um Carlos V parecem, por momentos, fazer-se realidade à luz das vitórias, desvanecem-se muito facilmente na tristeza das derrotas… e nas grandes escisiones internas que aparecem na Europa no plano religioso, ou nos gérmenes de …a consciência nacional que agora começa a se desenvolver.[11]

Elemento consustancial à Idade Moderna (especialmente na Europa, primeiro motor das mudanças) é seu carácter transformador, paulatino, dubitativo inclusive, mas decisivo, das estruturas económicas, sociais, políticas e ideológicas próprias da Idade Média. Ao invés do que ocorrerá com as mudanças revolucionárias próprios da Idade Contemporânea, em que a dinâmica histórica se acelera extraordinariamente, na Idade Moderna a inércia do passado e o ritmo das mudanças são lentas, próprios dos fenómenos de longa duração. Como se indica acima, não teve um passo brusco da Idade Média à época moderna, senão uma transição. Os principais fenómenos históricos sócios à Modernidad (capitalismo, humanismo, estados nacionais, etcétera) vinham preparando-se desde muito dantes, ainda que foi no passo dos séculos XV a XVI em onde confluyeron para criar uma etapa histórica nova.

Estas mudanças produziram-se simultaneamente em várias áreas diferentes que se retroalimentaban: no económico com o desenvolvimento do capitalismo; no político com o surgimiento de estados nacionais e dos primeiros impérios ultramarinos; no bélico com as mudanças na estratégia militar derivados do uso da pólvora; no artístico com o Renacimiento, no religioso com reforma-a Protestante; no filosófico com o Humanismo, o surgimiento de umas filosofias secular que substituiu à Escolástica medieval e proporcionou um novo conceito do homem e a sociedade; no científico com o abandono do magister dixit e o desenvolvimento da investigação empírica da ciência moderna, que à longa se interconectará com a tecnologia da Revolução industrial. Já para o século XVII, estas forças disolventes tinham mudado a face da Europa, sobretudo em sua parte noroccidental, ainda que estavam ainda bem longe de relegar aos actores sociais tradicionais da Idade Média (o clero e a nobreza) ao papel de meros comparsas dos novos protagonistas: o Estado moderno, e a burguesía.

Desde uma perspectiva materialista, entende-se que este processo de transformação começou com o desenvolvimento das forças produtivas, em um contexto de aumento da população (com altibajos, desigual na cada continente e ainda submetida à mortalidade catastrófica própria do o Antigo Regime demográfico, pelo que não pode comparar à explosão demográfica da Idade Contemporânea). Produz-se o passo de uma economia abrumadoramente agrária e rural, base de um sistema social e político feudal, a outra que sem deixar do ser maioritariamente, acrescentava uma nova dimensão comercial e urbana, base de um sistema político que se vai articulando em estados-nação (a monarquia em suas variantes autoritaria, absoluta e em alguns casos parlamentar); mudança cujo início pode se detectar desde datas tão temporãs como as da chamada revolução do século XII e que se precipitou com a crise do século XIV, quando se abre a transição do feudalismo ao capitalismo que não fechar-se-á até o século XIX.[12]

O novo actor social que aparece e ao que podem se associar os novos valores ideológicos (o individualismo, o trabalho, o mercado, o progresso ...) foi a burguesía. Não obstante, o predominio social de clero e nobreza não é discutido seriamente durante a maior parte da Idade, e os valores tradicionais (a honra e a fama dos nobres, a pobreza, obediência e castidade dos votos monásticos) são os que se impõem como ideologia dominante, que justifica a persistência de uma sociedade estamental. Há historiadores que negam inclusive que a categoria social de classe (definida com critérios económicos) seja aplicável à sociedade da Idade Moderna, que preferem definir como uma sociedade de ordens (definida pelo prestígio e as relações clientelares).[13] Mas desde uma perspectiva mais ampla, considerando o período em seu conjunto, é innegable que poderosas forças, aquelas em que se baseiam esses novos valores, estavam em conflito e chocaram, à velocidade dos continentes, com as grandes estruturas históricas próprias da Idade Média (a Igreja Católica, o Império, os feudos, a servidão, o privilégio) e outras que se expandiram durante a Idade Moderna, como a colónia, a escravatura e o racismo eurocentrista. Era-a das Revoluções foi um cataclismo final que não se produziu senão quando se teve concentrado uma energia suficiente.

Enquanto este conflito secular desenvolvia-se na Europa, a totalidade do mundo, conscientemente ou não, foi afectada pela expansão européia. Como se viu em Secuenciación , para o mundo extraeuropeo a Idade Moderna significa a irrupción da Europa, em maior ou menor medida segundo o continente e a civilização, a excepção de uma velha conhecida, a islâmica, cujo campeão, o Império Turco, se manteve durante todo o período como seu rival geoestratégico. Para a América a Idade Moderna significa tanto a irrupción da Europa como a gesta da independência que deu origem aos novos estados nacionais americanos.

Fachada da Basílica de San Pedro, Roma. A inscrição do friso é curiosa: fez-se em honra do Príncipe dos Apóstoles, Paolo Borghese, Romano Pontífice Máximo. Ano 1612, sétimo de seu pontificado. É notável vaidade a que supõe enaltecer o apellido familiar junto ao nome que adoptou como papa (Pablo V tinha como nomeie Camilo Borghese), e apropriar de um monumento que levava cem anos se construindo por iniciativa de muitos papas. Curiosamente, as três palavras que ficam sobre a entrada resumem (sem dúvida involuntariamente) as chaves da Idade Moderna: PAVLVS BVRGHESIVS ROMANVS, a herança clássica (greco-romana), o cristianismo expansivo de Pablo de Tarso (o judeu apóstol dos gentiles) e a enigmática presença, central, da burguesía. No entanto, nada mais antiburgués que a aristocrática família Borghese no epicentro do clero católico.
Os Síndicos do Grémio dos Pañeros, Rembrandt, 1662. A burguesía holandesa, depois da Revolta de Flandes, converteu-se pela primeira vez na história na classe dominante a cujos interesses serve um estado de dimensões nacionais. Isto é excepcional não só no mundo senão na Europa, onde inclusive Inglaterra, em plena Restauração, ainda não tem solucionado seus conflitos sociais e políticos, enquanto no resto triunfa o Antigo Regime em maior ou menor medida.

O papel da burguesía

Os burgueses, nome que se deu na idade média européia aos habitantes dos burgos (os bairros novos das cidades em expansão), têm uma posição ambigua na Idade Moderna. Uma visão linear, que tome como ponto de chegada a Revolução Burguesa, procurar-lhes-á emplazándose a si mesmos fosse do sistema feudal, como homens livres que, na Europa, se fizeram poderosos graças à criação de redes comerciais que a abarcavam de norte a sul. Cidades que tinham conseguido uma existência livre entre o império e o papado, como Veneza e Génova, criaram verdadeiros impérios comerciais. Por sua vez, a Hansa dominou a vida económica do Mar Báltico até o século XVIII. As cidades eram ilhas no oceano feudal, mas o que a burguesía fora realmente um disolvente do feudalismo, ou mais bem um depoimento de seu dinamismo, ao crescer com o excedente que os senhores extraem em seus feudos, é um tema que tem discutido extensamente a historiografía.[14] O mesmo papel da cidade européia durante a Idade Moderna pode considerar-se um processo de longa duração dentro do milenario processo de urbanización : a criação de uma rede urbana, preparação necessária para o cumprimento das funções sociais do mundo industrial moderno. À linha de meta chegaram com vantagem metrópoles como Londres e Paris no século XVIII; pelo caminho ficaram rezagadas, sem capacidade de articular uma economia nacional de dimensões suficientes para a descolagem industrial, Lisboa, Sevilla, Madri, Nápoles, Roma, Viena... e jogando em outra divisão (não de tamanho, senão funcional) Cidade de México, Moscovo ou San Petesburgo, Estambul, Alejandría, O Cairo, Pekin.[15]

Ainda que a diferença de posição económica era enorme entre alta burguesía, baixa burguesía e plebe empobrecida, não o estava em muitos extremos por sua condição social: todas eram povo plano. A diferenciación entre burguesía e campesinado é ainda mais significativa, pois fora das cidades é onde vivia a imensa maioria da população, se dedicando a actividades agropecuarias de muito escassa produtividade, o que as condenava à invisibilidad histórica: a produção documental, que floresce de forma extraordinária na Idade Moderna (não só com a imprenta, senão com a febre burocrática do estado e dos particulares: registos económicos, protocolos notariales...) é essencialmente urbana. Os fundos dos arquivos europeus começam já a competir em densidade de fontes documentales com enorme vantagem em frente aos chineses, de milenaria continuidade.

Também pode se ver à burguesía como um aliado do absolutismo, ou como um agregado social sem verdadeira consciência de classe, cujos indivíduos preferem a "traição" que lhes permite o ennoblecimiento por compra ou casal, sobretudo quando a ideologia dominante persegue o lucro e santifica a renda da terra.[16] Seu papel como agente revolucionário tinha ocasionado as revoltas populares urbanas da Idade Média, e continuará vivo mas errático nas da Idade Moderna, algumas teñidas de ideologia religiosa, outras de revolta antifiscal ou inclusive de motines de subsistencia.[17]

Em outros continentes, a caracterização social de uma classe definida por sua actividade urbana, sua identificação com o capital e a condição de não privilegiada, é bem mais problemática. Não obstante, aplicou-se o termo no Japão, cuja formação económico social tem sido assimilada ao feudalismo, e com muitas mais dificuldades na China, ainda que as interpretações de sua história estão muito vinculadas a posições ideológicas.

O mundo islâmico tinha desde suas origens uma forte componente comercial, com um desenvolvimento impressionante das rotas a longa distância (navieras e caravaneras), e um artesanato superior à européia em muitos aspectos, mas o desenvolvimento das forças produtivas demonstrou ser menos dinâmico, e com estas a dinâmica social. Os mercaderes árabes ou o zoco, sem deixar de ser bullicioso e refletir o descontentamento popular em períodos de crise, não estiveram nunca em condições de significar um desafio às estruturas.

América foi desde o começo de sua colonização uma terra de promisión onde fazer experimentos de engenharia social. As reduções jesuíticas ou os peregrinos do Mayflower são casos extremos, sendo o fenómeno mais importante a cidade colonial hispânica, com seu urbanismo traçado a cordel a partir de uma ampla Praça Maior sobre terras vírgenes ou cidades precolombinas, às vezes inclusive convertendo-se em cidade peregrina, mudando sua localização por terramotos ou condições sanitárias. É possível encontrar a formação de uma burguesía na América durante a Idade Moderna, nas colónias britânicas do norte, e nos criollos hispanoamericanos, que impulsionarão os processos de independência e contribuirão decisivamente ao final do Antigo Regime e a plasmación dos valores da Idade Contemporânea.

As explorações patrocinadas pelas monarquias européias (em Portugal, o caso precoz de Enrique o Navegante), e protagonizadas por personagens como Cristóbal Colón, Juan Caboto, Vascão de Faixa ou Hernando de Magallanes, se aventuraram em mares desconhecidos e chegaram a terras que eram desconhecidas pelos europeus, aproveitando uma série de melhoras náuticas: a bússola e a carabela. A relação que o espírito individualista e a busca a fama pudessem ter com os valores burgueses não é tão clara: não supõe nenhuma novidade desde tempos de Marco Pólo e tem possivelmente mais relação com o espírito caballeresco e os valores nobiliarios da baixa idade média.[18] Aproveitando suas descobertas, Espanha, Portugal e Holanda primeiro, e França e Inglaterra depois, construíram impérios coloniales, cujas riquezas, sobretudo a extracção de ouro e prata da América, estimularam ainda mais o agregado de capital e o desenvolvimento da indústria e o comércio, ainda que às vezes mais fosse do próprio país que dentro, como foi o caso da castelhana, que sofreu as consequências da Revolução dos Preços e uma política económica, o mercantilismo paternalista que procura mais a protecção do consumidor (e dos privilegiados) que a do produtor.

Fora da Inglaterra e Holanda, no século XVII, a burguesía tinha um poder económico relativo, e nenhum poder político. Não seria próprio dizer que chegou a suas mãos nem sequer quando reis como Luis XIV começaram a chamar a burgueses como ministros de estado, em vez da velha aristocracia.

O Sultán do Império otomano Solimán o magnífico, vencedor da batalha de Mohács (1526), depois da que ocupa Hungria e sitia Viena. Os soldados que lhe servem de guarda são os temíveis jenízaros. Sua expansão militar e territorial converteram-lhe em um monarca tão poderoso como pudesse o ser Carlos V do Sacro Império romano, e com um controle interno sobre seus domínios não menor quanto a supremacía. Não obstante, seu sistema político não é comparável com as monarquias autoritarias da Europa Ocidental, que estão em uma dinâmica muito diferente.
O papa Paulo III reconcilia a Francisco I da França com o imperador Carlos V (Trégua de Niza, 1538), em um quadro de Sebastiano Ricci (1688). A inimizade dos dois soberanos resultou no início de um século de hegemonía da Monarquia Católica, mas também na imposibilidad de uma restauração do Sacro Império romano. O poder papal, desafiado pela Reforma, subsistirá.
A Família de Felipe V, de Michel vão Loo, recebe-nos em estudada pose em um ambiente barroco. A imagem serviu como comunicação familiar com os Borbón da França. O pacto de família que mantiveram ambas ramos da dinastía até a execução de Luis XVI demonstra como os interesses nacionais (de umas nações ainda não construídas) se postergaban ante os dinásticos. Territórios e súbditos podiam trocar por um tratado sem consultar a ninguém mais que a seu soberano. Algum rei preferia perder seus estados dantes que governar sobre hereges (Felipe II de Espanha) enquanto outro comprava Paris pelo bom preço de uma missa (Enrique IV da França).
O imperador chinês Kangxi, cujo reinado, de 1662 a 1722 foi comparável em duração ao de Luis XIV da França, ainda que indiscutivelmente, Chinesa era bem mais poderosa e extensa. A existência das potências européias já não podia ser ignorada, e se viu forçado a manter um equilíbrio fronteiriço com Rússia na Ásia Central e a frustrar as pretensões proselitistas do papado. A formação económico social chinesa não poderá sustentar a pressão expansiva da Europa no século seguinte.

O poder dos reis

Na Europa Ocidental, desde finais da Idade Média algumas monarquias tendem à formação do que no final da Idade Moderna poderá se identificar como estados nacionais, em espaços geograficamente definidos e com mercados unificados de uma dimensão adequada para a modernização económica. Sem chegar aos extremos do nacionalismo do século XIX e XX, a identificação de algumas monarquias com um carácter nacional faz-se evidente, e procuram-se e exageram esses rasgos, que podem ser as leis e costumes tradicionais, a religião ou a língua. Nesse sentido vão a reivindicação da língua vernácula para o corte da Inglaterra (que durante toda a Idade Média falava o francês) ou a argumentación de Nebrija aos Reis Católicos em seu Gramática Castelhana de que, devem imitar a Roma e ao latín porque a língua vai com o império (se originando uma série de orgulhosas defesas do espanhol em actos diplomáticos).[19]

Este processo não foi nem contínuo nem sem altibajos, e não estava claro em seus começos se ia triunfar a Ideia Imperial de Carlos V, o mosaico multinacional dinástico dos Habsburgo ou a expansão européia do Império otomano. Se no século XVIII pareciam fortemente estabelecidos os actuais Estados de Espanha , Portugal, França, Inglaterra, Suécia, Holanda ou Dinamarca, ninguém podia ter previsto o destino da Polónia, repartido entre seus vizinhos. Os interesses dinásticos das monarquias eram cambiantes e produziram ao longo da Idade Moderna inacabables intercâmbios de territórios, por razões bélicas, matrimoniales, sucesorias e diplomáticas, que faziam que as fronteiras fossem cambiantes, e com elas os súbditos.

O aumento do poder dos reis centrou-se em três direcções: eliminação de todo contrapoder dentro do Estado, expansão e simplificação das fronteiras políticas (o conceito de fronteiras naturais) em concorrência com os demais reis, e eliminação de estruturas feudales supranacionales (as duas espadas: o Papa e o Imperador).

As monarquias autoritarias tentaram liquidar a toda possível oposição. No século XVI aproveitaram reforma-a Protestante para separar da Igreja Católica (principados alemães e monarquias escandinavas) ou bem para se identificar com ela (a monarquia do Rei Cristianísmo da França ou a do Rei Católico de Espanha), ainda que não sem conflitos (como prova as polémicas em torno do regalismo, ou o galicanismo). A monarquia inglesa do Defensor da Fé (Enrique VIII, María Tudor e Isabel I) tentou alternativamente uma ou outra opção para decantarse finalmente por uma saída intermediária entre ambas (o anglicanismo). Os reis tentaram impor a unidade religiosa a suas súbditos: em Espanha os Reis Católicos expulsaram aos judeus e Felipe III aos moriscos, na Inglaterra o anglicano Enrique VIII perseguiu aos católicos, e na França Richelieu perseguiu aos protestantes. O princípio cuius regio eius religio (a religião do rei tem de ser a religião do súbdito) foi o director das relações internacionais desde a Dieta de Augsburgo, ainda que não conseguiu evitar as guerras de religião até a assinatura dos Tratados de Westfalia (1648).

Outro frente de batalha foi a nobreza, que em ocasiões se resiste ao aumento do poder real, como na Guerra das Comunidades de Castilla (1521), a Fronda francesa de 1648 , ou as conspirações por motivo da crise de 1640 contra o Conde-Duque de Olivares em diferentes pontos da Monarquia Hispânica. Não deve se interpretar isto como uma identificação dos interesses de classe da burguesía e a monarquia, que pode se apoiar nela, sabendo que é sua principal fonte de rendimentos, mas, ao menos nas zonas em que pode se falar de sociedades de Antigo Regime, se identifica bem mais claramente com os interesses da classe dominante: os privilegiados (nobreza e clero). Nessas mesmas ocasiões as revoltas também mostraram um componente de particularismo regional que se opõe à centralización, a resistência de instituições que podem funcionar como contrapeso à coroa (Parlamentos judiciais ou legislativos), ou um carácter antifiscal. No caso mais favorável ao poder real, o francês, resultou em uma monarquia absoluta identificada com eln estado unitário e centralizado. Enquanto, primeiro em Holanda (depois de sua independência) e depois na Inglaterra (depois da Guerra Civil Inglesa) experimenta-se o funcionamento da monarquia parlamentar em resposta a outra formação económico social.

No externo, os impérios europeus procuraram ampliar seus horizontes territoriais. Espanha construiu-se um Império na América. Portugal e Holanda fundaram fábricas, núcleos de futuras cidades, em diversos pontos costeros diseminados por todo o mapa terrestre. França e Inglaterra tentaram entrar na Índia, ao mesmo tempo em que fundavam colónias no que depois serão os Estados Unidos e Canadá. A pugna pelo complexo mapa de político europeu foi incesante, desgastando as energias sociais extraídas através dos impostos em cruentas conflagraciones cujo fim podia ser o predominio dinástico, religioso ou a manutenção ou a discussão da hegemonía continental, na que se sucederam Espanha e França, com a irrupción local de potências locais (Dinamarca, Suécia, Polónia...). Os palcos das conflagraciones européias foram preferencialmente os atomizados espaços políticos da península italiana e centroeuropa, surgindo nesta as potências rivais da Áustria e Prusia, cujo futuro não se dilucidará até bem entrada a Idade Contemporânea.

Em frente a tudo isto, as velhas estruturas supranacionales medievales fizeram crise. A Igreja Católica foi incapaz de manter unida a Europa baixo seu domínio ainda que os Estados Pontificios subsistiram com uma influência incomparavelmente superior a seu peso temporário, e o Sacro Império Romano Germánico, após a frustrada tentativa por restaurá-lo de Carlos V, foi praticamente desmantelado pelo Tratado de Westfalia de 1648 . O Império seguiu existindo teoricamente até 1806, mas nos factos não era mais que uma presença nominal no mapa internacional, sem poder efectivo.

O regicidio do inca Atahualpa, tal como a desenhou Felipe Guamán Poma de Ayala, em sua Nova Crónica e Bom Governo, um excepcional documento da visão indígena da Conquista da América, descoberto em 1908.
O rei dom Sebastián I de Portugal, que apesar de ter morrido em Alcazarquivir, junto a outros dois reis (estes muçulmanos), "reapareceu" na figura de um pastelero de Madrigal e permaneceu sempre vivo e eternamente jovem no imaginario popular, como os heróis homéricos ou o Che Guevara no século XX (sem nos esquecer de heróis populares como Elvis Presley, Marilyn Monroe, James Dean, Jim Morrison ou John Lennon).

O Rei tem morrido, viva o Rei!

Esta fórmula, que garantia a continuidade da monarquia hereditaria, é também um reflito dos limites do Estado que se pretende construir por uma monarquia com aspirações absolutistas.[20] Em todas as civilizações, o momento da morte dos reis (ou sua agonia, ou sua falta de sucessão) tem dado historicamente origem a problemas sucesorios, e inclusive guerras.

A possibilidade de dar morte ao rei era um facto ainda mais grave, e a lesa majestade sancionada com a pior das condenações (o suplicio dos regicidas como Ravaillac era particularmente doloroso). A mera consideração desse argumento na ficção garantia o interesse das truculentas tragédias de Shakespeare , nas que o usurpador encontra seu merecido castigo (Hamlet ou Macbeth) sobretudo no corte de Isabel I da Inglaterra, sempre vigilante contra reais ou imaginarias conspirações contra sua vida.

Na maior parte das culturas, dar morte ao rei estava reservado quando muito aos confrontos caballerescos com outro rei no campo de batalha (por exemplo, apesar de alguns detalhes ruines, o fratricidio de Enrique de Trastamara sobre Pedro I o cruel), coisa que na Idade Moderna raramente se produzia pois não costumavam se arriscar (a morte de Enrique II da França em um torneio entra dentro dos acidentes desportivos, e o apresamiento na batalha de Pavía de Francisco I, que se queixava de que Carlos V não entrasse em liza pessoalmente com ele, é algo excepcional). Por isso impactó tanto a toda a Europa a temporã morte de Sebastián I de Portugal na batalha de Alcazarquivir. Este facto ademais, esteve na origem da decadência portuguesa (o exército ficou destruído e seu tio Felipe II impôs-se como herdeiro incorporando o reino à Monarquia Hispânica, que desperdició o melhor da frota na Armada Invencible e enfrentou o império colonial à rapiña de seus inimigos ingleses e holandeses). Também foi a origem de um curiosísimo movimento social, o sebastianismo, muito popular entre os camponeses e classes baixas, que reivindicava sua presença oculta e sua mesiánica volta. Um movimento idêntico teve lugar na Rússia, onde periodicamente apareciam falsos Dimitris reclamando ser o zarevitch herdeiro de Iván o Terrível. Estes movimentos (similares a outros movimentos milenaristas ou mesiánicos, como os sócios ao íman oculto na religião islâmica) acolhiam todo o tipo de reivindicações populares que aproveitavam a oportunidade de se expressar em associação com um conceito idealizado da monarquia paternalista. Era difícil conceber que da sagrada figura de um rei pudesse vir algo mau. Todo mau se atribui aos maus conselheiros, ou ao sequestro da vontade do rei (a lenda da máscara de ferro). Os validos são as figuras mais odiadas. Na Idade Moderna a discrepância mais atrevida costumava ser o grito Viva o rei e morra o mau governo. Em outras civilizações, opta-se por separar radicalmente a figura do governante de direito, que passa a ser uma figura unicamente decorativa (o Califa no Islão e o Imperador no Japão) e o governante de facto, que passa também a ser hereditario e solemnizarse (o Sultán otomano ou o shōgun no Japão)

O que é uma grande novidade da Europa da Idade Moderna é converter a morte do rei em algo teorizable, entroncándolo com a Antigüedad clássica. O tiranicidio justificou-se pelo Pai Mariana, da Escola de Salamanca, em um livro[21] que dedicou à instrução do futuro Felipe III, e que foi amplamente divulgado mais fosse que dentro de Espanha, se utilizando seus argumentos na justificativa da rebelião dos Países Baixos e mais adiante inclusive, nas duas grandes revoluções do século XVIII (americana e francesa), que sempre puseram bom cuidado de legitimarse por oposição à perda de legitimidade do rei contra o que se rebelam, de uma maneira não tão diferente a como vassalos e senhores feudales se aplicavam reciprocamente o conceito de felonía. No hino de Holanda, Guillermo de Orange diz: "ao rei de Espanha sempre honrei" - Dêem Koning vão Hispanje/ Heb ik altijd geëerd, e os revolucionários americanos dedicam toda a primeira parte de sua Declaração de Independência a convencer ao mundo de que não lhes fica outra saída.

O respeito sacral que à figura dos reis se guardava na Europa não se aplicava pelos conquistadores aos caciques, reis ou imperadores americanos, todos eles considerados pelos europeus como «indígenas paganos», cuja soberania podia ser discutida só com que se negassem a atender o Requerimiento. Assim não teve maior inconveniente em extorsionar, torturar e matar a Hatuey , Atahualpa e Moctezuma (menos ainda em sufocar as revoltas posteriores à conquista, inclusive em datas tão tardias como a de Túpac Amaru, que enlaça já com os gritos da independência americana). Mas andando o tempo também o velho continente presenció alguns regicidios notáveis, como os de Guillermo de Orange, Enrique III e Enrique IV da França, a mãos de fanáticos, e os judiciais de María Estuardo e Carlos I da Inglaterra. Quando a guillotina caia sobre Luis XVI, a Idade Moderna já terá terminado, se comprovando que o sangue azul tanto faz que qualquer outra.

Na América as revoluções independentistas que começaram em 1776 com a sublevación das treze colónias britânicas que deram origem aos Estados Unidos e se estendeu com a Guerra de Independência Hispanoamericana (1809-1824), que deram origem às primeiras nações latinoamericanas, fundiram a ideia de independência com a oposição radical à monarquia e o direito ao regicidio. O resultado foi o aparecimento de uma quantidade de repúblicas sem precedente na História Universal.

O condottiero Bartolomeo Colleoni, com gesto adusto contempla Veneza desde seu cavalo no famoso bronze de Verrocchio . Os exércitos mercenários, verdadeiras empresas dirigidas com critérios protocapitalistas, alugavam-se ao melhor postor na Itália do Renacimiento. A caballería medieval ficava para os exercícios literários.
Guerreiro japonês fotografado por Felice Beato na década de 1860. Depois de uma primeira abertura, que incluiu a evangelización hispano-portuguesa, Japão se fechou a todo o tipo de contactos com os estrangeiros em 1641 com a política sakoku (com a mínima excepção da importação de livros e o consentimento de intercâmbios com os holandeses da ilha artificial de Dejima ), e seguiu considerando as armas de fogo como bárbaras e primitivas, preferindo as tradicionais do samurái até a restauração Meiji do século XIX.
A rendición de Breda ou Lança-las, de Velázquez , 1636. Um dos episódios gloriosos que se celebravam no Salão de Reinos do Palácio do Bom Retiro de Madri.[22] Os terços de Ambrosio de Spínola, que exibem enhiestas seus picas, conseguiram desalojar da praça fortificada que se adivinha humeante ao fundo, às tropas holandesas de Justino de Nassau, em um dos últimos triunfos das armas espanholas, abocadas ao fim de seu hegemonía.
Maqueta da Citadelle de Lille (1667). Louis Lhe Grand a voulut, Vauban a dessina, Simon Vollant l'édifia (Luis XIV qui-la, Vauban desenhou-a e Simon Vollant edificou-a). Um dos exemplos mais acabados das fortificações contra a artilharia, que superavam o conceito medieval de muralha (fossos e muros almenados que rodeavam uma cidade, com cubos ou torres a intervalos regulares) por uma ingeniosa geometria (que começou se chamando "traça italiana") à que se acrescentavam baluartes avançados e contramedidas para as minas que escavavam os zapadores asaltantes.

Revolução militar

Também a arte militar experimentou profundas mudanças, que foram correlativos às mudanças políticas que se viviam nesse tempo. A introdução das armas de fogo marcou o final da época dos caballeros feudales, e o início do predominio da infantería. Ainda que os primeiros usos da pólvora foram na China, seu emprego militar foi fundamentalmente europeu durante a Idade Moderna. O código da honra do caballero medieval via as armas de fogo como um insulto à valentia, que permitia abater ao melhor caballero pelo mais ruin villano mercenário, mas sua aceitação, desenvolvimento e sofisticación na Europa é uma das chaves de sua expansão durante a Idade Moderna. As mudanças sociais que produziu em seu interior terminaram, paradoxalmente, incluindo seu uso nos duelos por honra.

Já a Guerra dos Cem Anos tinha suposto uma humillación da nobreza francesa em frente aos arqueiros ingleses, mas foi a artilharia, que se experimentou nas últimas fases da Reconquista (parece ser que os defensores muçulmanos a usaram na tomada de Nevoeiro no século XIII, e os cristãos desde a época de Alfonso XI), a que demonstrará ser a arma decisiva, cujo custo, inasumible por nenhum nobre particular, só podia ser sufragado pelos crescentes recursos das monarquias autoritarias, com o que o exército moderno passará a ser um de seus atributos. A Guerra de Granada será decisiva para a conformación de uma unidade militar complexa e bem articulada: os terços, que provar-se-ão exitosamente na Itália baixo o comando do Grande Capitão em frente aos exércitos franceses, ao mesmo tempo em que se internacionalizan com mercenários de todas as nacionalidades. Os suíços e os lansquenetes alemães serão os mais afamados. Pela primeira vez desde o Império romano, as guerras européias livravam-se com uma visão estratégica continental que punha a seu serviço crescentes aparelhos estatais: era maior proeza "pôr uma pica em Flandes" desde o ponto de vista económico que desde o puramente táctico, e as batalhas diplomáticas não foram menos decisivas que as reais para fechar ou manter aberto o chamado caminho espanhol[23]

Ao mesmo tempo, a engenharia deu passos de gigante, perfeccionando uma nova fórmula de defesa: o bastión. Estimulados pelo desafio dos artilheiros, engenheiros militares entre os que se encontrava o próprio Leonardo dá Vinci entablan com eles uma carreira de armamentos que não tem parado até hoje.

Como consequência, as campanhas medievales, confrontos de hostes recrutadas pelos laços do vasallaje se transformaram em verdadeiras guerras de assédio e desgaste do inimigo, utilizando tropas profissionais, mercenárias, o que em parte explica a enorme crueldade crescente dos conflitos até o século XVII. Para o século XVIII, as guerras, submetidas a método e cálculo académico, experimentaram uma notável mudança, transformando-se em campanhas atemperadas, voluntariamente limitadas e com prolijas manobras, em onde os generais arriscavam pouco e cuidavam muito a suas tropas (famoso foi em isso o rei sargento, Federico Guillermo I de Prusia). Os uniformes, as bandeiras e a música militar se codifican de forma extraordinária (o hino e a bandeira de Espanha provem desta época). Este esquema regeria os campos de batalha europeus até a chegada de Napoleón Bonaparte, primeiro general que aproveitou a grande escala o reclutamiento em massa produto do serviço militar obrigatório ou nação em armas, ignorando as faixas aristocráticas que nos exércitos das monarquias absolutas reservavam os postos directivos a gente de não provada valia, enquanto para ele a cada soldado leva em sua mochila a bengala de marechal. Mas isso foi já em um período histórico diferente, a Idade Contemporânea, no que, depois da tentativa de bloqueio continental contra a indústria inglesa e as teorizaciones de Clausewitz , terminar-se-á falando da guerra total, um conceito alheio ao período da Idade Moderna, em que a vida económica e social seguia em boa parte alheia às batalhas.

A batalha de Lepanto, vista por Veronés , é uma confusão de galeras que se embisten depois do duelo artilheiro, cuja sorte se decide no plano celestial, pela intercesión ante a Virgen dos santos padrões da cada membro da Santa Une (pelo Papa, com as chaves do reino dos céus, Pedro; por Espanha , com equipa de peregrino, Santiago; por Génova , com coroa e espada, Catalina; e por Veneza , com seu leão, Marcos). O Império otomano não teve tanta ajuda.
A Armada Invencible partindo do porto de Ferrol . A tecnologia naval de elite européia bateu-se no Canal da Mancha, prevalecendo a inglesa sobre a espanhola (que desde 1580 incluía também à portuguesa, ou seja, às donas das duas metades do mundo desde o Tratado de Tordesillas). Nenhuma marinha extraeuropea pôde competir até a Guerra Russo-Japonesa de 1905: a famosa frota chinesa do século XV dirigida por Zheng Tenho não teve continuidade.

A guerra naval

A guerra naval conhece um salto cualitativo com a incorporação da artilharia e das melhoras técnicas da navegação. A capacidade de manobra rápida e abordaje da propulsão a remo (ainda útil em 1571 em Lepanto ) ficará obsoleta, em benefício do planejamento estratégico em um palco planetario, onde frotas oceánicas levam a presença militar a distâncias enormes com uma agilidad crescente. A maior ocasião que viram nos séculos, como a qualificou Cervantes, que ali perdeu sua mão esquerda (para maior glória da direita), significou de facto a manutenção do statu quo no Mediterráneo: o oriental para os turcos e o ocidental para os espanhóis, mas o conjunto do Mare Nostrum tinha perdido já seu centralidad em benefício do Atlántico. Até a derrota da Armada Invencible (1588) ninguém desafiava a hegemonía naval hispano-portuguesa para além de confrontos irregulares (os holandeses mendigos do mar ou os piratas berberiscos ou ingleses, pouco importantes até o século XVII).

Consciente de possuir um império onde não se punha o sol, Felipe II ofereceu uma recompensa fabulosa a quem lhe oferecesse um relógio mecânico que permitisse a seus barcos calcular com precisão a longitude cartográfica, coisa que não se conseguiu até o século XIX; mas para então o meridiano zero era o de Greenwich e não o de Cádiz nem o de Paris, apesar do esforço científico que supôs o Sistema Métrico Decimal. A batalha de Trafalgar (1805) veio a sancionar indiscutivelmente a hegemonía marítima que Inglaterra já tinha atingido, ao menos desde a Guerra de Sucessão Espanhola, que lhe proporcionou Gibraltar e Menorca, além de vantagens comerciais na América (1714). Esquecido ficava a partilha hemisférica do mundo entre espanhóis e portugueses (Tratado de Tordesillas, 1494) e que tinha provocado o enojo de Francisco I da França, que pediu que lhe ensinassem a cláusula do testamento de Adán que previa tal coisa. Entre tanto, os bosques ibérios da ardilla de Estrabón (que cruzava a península sem tocar o solo) se tinham convertido em tablones de barco ou em talhas de santos (destinos para os que se seleccionavam as peças mais escolhidas), o que teve decisivas consequências económicas e ecológicas: diz-se que boa parte dos sedimentos depositados no Delta do Ebro se devem à deforestación do Pirineo na Idade Moderna.

Confucio apresenta ao menino-Buda a Lao Tse, em uma singular recreación pictórica de época Qing. Enquanto Islão e Cristianismo expandem-se em conflito pela maior parte do mundo, o budismo tinha conseguido implantar-se com força em Extremo Oriente, na cada caso sobre um sustrato diferente (na China e Japão, as religiões tradicionais, confucionismo e shinto, em Indochina, o hinduismo); ao mesmo tempo, em sua Índia natal, os mogoles muçulmanos e o hinduismo justificador do sistema social de castas fazem-no praticamente desaparecer.
Bula Exurge Domine, Contra Erros Martine Lutheri et sequatium: contra os erros de Martín Lutero e seus seguidores (15 de junho de 1520 ), pela que o papa León X lhe ameaçava com a excomunión se não se retractaba de 41 pontos incluídos em suas famosas 95 teses do 31 de outubro de 1517 . Lutero queimou publicamente a bula (10 de dezembro de 1520 ) e a excomunión fez-se efectiva (3 de janeiro de 1521 ). Qualquer dessas datas são metas para a Idade Moderna, ainda que não teriam passado de ser uma disputa teológica se não tivessem encontrado o formidable eco que a difusão da imprenta permitiu aos argumentos desse "escuro fraile", e não se tivessem acolhido por uma sociedade madura para os receber e uns agentes políticos dispostos e capazes de aproveitar seu potencial.
A orfebrería sagrada americana, como esta da cultura Muisca, onde aparece a barca ritual que submergirá oferendas em um lago, excitou de tal maneira a ânsia de ouro dos conquistadores que criou a lenda do Dourado. É enormemente simbólico que o destino da maior parte da produção artística precolombina fosse o saque e a fundição em moedas, que circulando de Sevilla a Génova ou Amberes mudaram para sempre a economia mundial. Na antigüedad, uma profanación semelhante atribui-se a Jerjes , que transformou o ouro de Babilonia em arqueiros (os numismáticos e os para valer).
Mesquita do Sah Abbas I o grande, do império persa safávida em Isfahán , Irão. Neste caso, o impressionante pórtico acolhe aos chiítas.
As Missões Jesuíticas em América do Sul estabeleceram um sistema teocrático-guaraní de tipo igualitario que tem sido mencionado como antecedente das ideias socialistas.

A religião

Como provavam as herejías urbanas medievales reprimidas pela Inquisición e a Ordem Dominicana, a Igreja Católica se encontra em conflito com a nova vida urbana, e tinha olhado suas transformações com reticencia, ainda que também demonstrou uma grande capacidade de assimilação dos elementos disolventes (Ordem Franciscana e devotio moderna de Tomás de Kempis). No Século XIV tinha vivido a Cautividad de Aviñón e o Cisma de Occidente, e no XV viveu um processo de acrecentamiento do poder temporário. Exemplos de Papas mundanos foram, por exemplo, Alejandro VI e Julio II, este último apodado, e não sem razão, o «Papa guerreiro». Para financiar-se, recorreu de maneira a cada vez mais escandalosa à venda de indulgências, o que excitou os protestos de John Wycliff, Jan Hus e Martín Lutero. Este último, quando a Igreja o chamou a se submeter, se recusou, assinalando que a única fonte de autoridade eram as Sagradas Escrituras. Era esta uma nova visão da relação entre o homem e Deus, personalista e intimista, mais conforme com os valores da modernidad e muito diferente à ideia social e comunitária da religião que tinha o Catolicismo medieval. Entre os numerosos seguidores de Lutero não foi possível a uniformidad (a interpretação livre da Biblia e a negación de autoridade intermediária entre Deus e o homem o faziam impossível), e assim Ulrico Zwinglio, Juan Calvino ou John Knox, fundaram igrejas reformadas que se expandiram geograficamente convertendo a Europa em um mosaico de crenças rivais. Propôs-se[24] que o calvinismo e a doutrina da predestinación são possivelmente uma contribuição essencial à conformación do espírito burgués capitalista, ao exaltar o trabalho e o triunfo pessoal. Não obstante, não é impossível encontrar uma versão católica do mesmo espírito, como foi o jansenismo; o que abundaria na tese materialista de que mais que uma determinação ideológica foram as diferentes condições da estrutura económica do norte e o sul da Europa as que influíram em sua divergente história ao longo da Idade Moderna.

A Igreja Católica reagiu tardiamente, no final do século XVI, impondo uma série de mudanças internos no Concilio de Trento (15451563). Estrelas desta reforma foram Ignacio de Loyola e a Companhia de Jesús. No entanto, não pôde fazer regressar à obediência católica a numerosas nações reformadas. A Alemanha do norte, Escandinavia e Grã-Bretanha já não voltariam ao catolicismo, enquanto França debater-se-ia durante anos de conflitos internos por causa religiosa, até que em 1685 Luis XIV revogou o Edicto de Nantes, que garantia a tolerância católica para os hugonotes, e os expulsou. O triunfo da Contrarreforma centrou-se na Europa danubiana, a Alemanha do sul e Polónia. Irlanda, as penínsulas ibéria e itálica, além dos recém ganhados domínios ultramarinos espanhóis na América, permaneceram católicos.

Tudo isto sucedeu no meio de um terrível período de guerras de religião: na Alemanha, os príncipes católicos apoiaram-se em Carlos V contra os príncipes protestantes, ao mesmo tempo em que surgiam movimentos sociais como a guerra dos camponeses ou os anabaptistas, perseguidos sangrientamente por ambos bandos, com a bênção expressa tanto do Papa como de Lutero ; na França, a não menos violenta Matança de San Bartolomé (1572) foi só um episódio de seu particular e prolongada série de guerras de religião, nas que os diferentes grupos sociais se enquadram em bandos nobiliarios com opostas pretensões políticas, dinásticas e alianças exteriores; a Guerra dos Oitenta Anos que supõe a separação dos Países Baixos em um norte protestante e um sul católico; em sua última fase (depois de uma Trégua dos doze anos) simultânea à Guerra dos Trinta Anos (1614-1648) no Sacro Império, que terminou transformando em um conflito europeu generalizado.

A expansão européia significa o desaparecimento ou sumisión de muitas religiões indígenas nos territórios ocupados pelos europeus. Excepcionalmente, surge no norte da Índia uma nova religião: o sijismo.

Na América Latina o catolicismo foi imposto como religião praticamente exclusiva seguindo os lineamientos da Contrarreforma, mas ao mesmo tempo as antigas religiões e crenças precolombinas e africanas reprimidas, reapareceram reformulando o cristianismo mediante o sincretismo religioso. Um exemplo disso é a fusão de cultos como o da Pachamama e a Virgen María na região andina e a presença dos orishás da religião yoruba na santería e o candomblé. O catolicismo latinoamericano, especialmente em suas vertentes mais unidas às culturas dos povos originarios e afroamericanos, abriu caminho a novos enfoques ante os direitos humanos, a natureza, a igualdade social e o republicanismo, atingindo expressões destacadas em casos como o de Bartolomé das Casas e as Missões Jesuíticas.

A outra grande religião expansiva, o Islão, não tem uma separação de autoridades civis e religiosas, o que não significa necessariamente um maior fundamentalismo, e a prova tinham sido os períodos de tolerância e fértil intercâmbio cultural da Idade Média. Os Impérios Turco, Safávida ou Mogol não foram menos, senão mais tolerantes no religioso que a Monarquia Católica ou a Genebra de Juan Calvino, e o Mediterráneo Oriental (Balcanes incluídos) foi durante toda a Idade Moderna um mosaico étnico e religioso que acolheu a diáspora sefardí de forma equivalente a como o fez Ámsterdam. Não obstante, na Europa cristã o humanismo renacentista (em princípio, a simples reivindicação dos studia humanitatis em frente à teología) vai acentuando a separação dos âmbitos religioso e laico.

O erasmismo ou conceitos como a liberdade de consciência não só abrem o passo a outras religiões (protestantismo), senão a novas atitudes do homem ante a natureza, como a dúvida cartesiana, o racionalismo e o empirismo. Muito diferentes entre si, a indiferença religiosa, os libertinos, a masonería, o panteísmo, o agnosticismo e o ateísmo começarão a ser consideradas como posturas imaginables -ainda que de jeito nenhum toleradas- e ganharão terreno à medida que avancem nos séculos da Idade Moderna. A trajectória pessoal e intelectual de Voltaire significará um referente que ficará fixado no espírito enciclopedista. A descristianización unida à Revolução francesa fará possível em um efémero episódio um culto secular à Deusa Razão, baixo um calendário revolucionário privado de toda a impressão litúrgica.

O Leviathan, de Thomas Hobbes, é uma justificativa do absolutismo em frente à Revolução Inglesa, mas sua argumentación é plenamente secular, ao invés da de Bossuet , que simultaneamente está a defender a teoria do direito divino dos reis. O monstro que pode exercer sem limites seu poder o faz porque o corpo social (do que a cada indivíduo é uma célula, como aparece no gravado) lhe cede o poder, porque o reter a cada um para si em um estado de natureza só levaria à guerra de todos contra todos. A expressão Homo homini lupus (o homem é um lobo para o homem), que parece não ser sua ainda que se costuma atribuir a Hobbes, o expressa muito bem.
Sacrifício azteca, Códice Mendoza. O contacto com as culturas americanas proporcionou argumentos para ambas partes em debates como o da Junta de Burgos de 1512 ou a Junta de Valladolid de 1551 em que sobresalieron Bartolomé das Casas e Juan Ginés de Sepúlveda: os indígenas eram sujeitos a uma escravatura natural ou mereciam ser tratados como iguais, em um precoz conceito de direitos humanos? Aqui vemos costumes que desde um ponto de vista aristotélico puden se qualificar de antinaturales e uma arquitectura tão civilizada que causava assombro a uns conquistadores que comparavam Tenochtitlan com Veneza. A humanidade dos índios (com sua correspondente alma imortal sujeita a salvação e por tanto, à mediação da Igreja) ficou estabelecida pela bula Sublimis Deus em 1537. As leis de Índias foram a resposta por parte de uma monarquia que, além de escrúpulos morais, tentava evitar o excessivo poder de uns encomenderos demasiado longínquos e se garantir juridicamente o domínio temporário e o patronato regio que as bulas alejandrinas lhe davam a mudança da evangelización.
O cambista e sua mulher, Quentin Massys, 1515. A eficaz conjunción de metais preciosos e documentos escritos revolucionou a economia mundial e os conceitos jurídicos; terminou dissolvendo as relações sociais feudales. Não obstante, este quadro tem uma leitura bem diferente: a mulher está a consultar um livro religioso, e dúvida da legalidade teológica das transacções de seu marido: o desprezo social pelas actividades financeiras, que incluía a suspeita de criptojudaísmo em sociedades como a espanhola, e a perseguição legal do lucro, significavam a sobrevivência do mundo feudal, em que a renda e o privilégio são os procedimentos socialmente aceitáveis da posição social elevada. Enquanto o trabalho segua sendo um castigo divino, o interesse deva camuflarse com todo o tipo de desculpas e o preço justo algo a debater com o confesor, o triunfo do capitalismo terá de esperar. Os navegantes holandeses e britânicos desenvolverão um sistema de seguros para racionalizar economicamente suas arriscadas actividades; simultaneamente os espanhóis, com toda lógica, preferem a dupla protecção que lhes oferece a monopolística e bem armada frota de Índias e a divina providência: o dinheiro que não empregam em seguros, se lhes extrai em impostos obrigatórios e em voluntários" donativos às instituições religiosas (esmolas, fundações piedosas, dotes para ingressar a suas filhas em conventos, mandas testamentarias). A opinião que suscitaria um comerciante pouco piedoso é fácil de imaginar.
Castigo a um escravo no Brasil, por Jean-Baptiste Debret (circa 1800). A expansão colonial da Europa generalizou a escravatura nas colónias e organizou, com a imprescindible colaboração das elites européias (tanto católicas como protestantes), americanas (incluindo aos criollos) e africanas (tanto subsaarianas como islâmicas), o tráfico de escravos como um dos negócios mais lucrativos do período, com Liverpool como o maior porto esclavista do mundo. Paradoxalmente, um dos impulsores intelectuais da aprehensión de negros na África para os transladar como escravos a América foi o próprio fraile Bartolomé das Casas, que deste modo pretendia libertar aos indígenas americanos do desumano trato que estavam a sofrer. Considerava inicialmente que a natureza do amerindio era mais débil, e a do africano mais forte, além das razões teológicas que confluían na diferente exposição ao evangelho do Novo e do Velho Mundo. Curiosos argumentos, mais próprios de seus opositores na Junta de Valladolid , que demonstram que realmente as Casas não estava tão afastado do mundo cultural neoescolástico e neoaristotélico do que provia. Posteriormente arrependeu-se daquela ideia e desenvolveu um pensamento mais amplo dos direitos elementares de todos os seres humanos.
Reconstrução da proposta de Selo dos Estados Unidos feita por Benjamin Franklin. A rebelião contra os tiranos é obediência a Deus, ilustrado pelo episódio bíblico do Mar Vermelho. Em 1776 , a população das treze colónias britânicas em Norteamérica , iniciou a Revolução Americana sobre a base de conceitos políticos que significavam uma mudança radical: independência, direitos humanos (conquanto não para todos, os escravos negros estavam excluídos), federalismo, constituição, república, baseados nos postulados da Ilustração levados a suas conclusões. Alguns autores americanos[25] postulan a tese, controvertida por outros,[26] de que as práticas políticas da Confederación Iroquesa (Haudenosaunee) —sua Grande Lei da Paz— foi inspiração directa da constituição estadounidense».[25] A embaixada de Franklin em Paris provou a simpatia com que os Estados Unidos foram acolhidos pela opinião ilustrada (não só a francesa, também ingleses como Burke), admirada ante a demonstração empírica das teorias rousseaunianas do "bom selvagem", que se estava a converter em uma orgulhosa "nova Roma" povoada de águias e cincinatos (símbolos recusados pelo próprio Franklin e outros americanos pertencentes à asa progesista da revolução).[27]
Com um modelo iconográfico muito comum, Elias Hille pinta em 1596 à família Friedrich, um fabricante de cristal de Bohemia. Mostra o ideal social de família nuclear: numerosa (tanto em mortes, acechantes na calavera do Gólgota, como em nascimentos), jerarquizada, sumisa aos valores religiosos, sexuada e comprometida com seu destino futuro desde a infância. Em todo isso, poucas diferenças com a família extensa, clánica, que organizava a sociedade inteira como um conjunto de laços familiares; mas a sociedade moderna gera novas expectativas aos indivíduos, que a cada vez mais baseiam sua posição social em seus lucros pessoais. Quando não importe a origem familiar senão o que a cada um é por si mesmo, ter-se-á terminado a sociedade preindustrial. Por outro lado, a liberdade de declarar, a vinculação dos patrimónios familiares (mayorazgo) ou a partilha forçada entre os filhos (a legítima), supõem diferentes sistemas de herança que, somados aos diferentes regimes matrimoniales (dote ou seu contrário, o preço da noiva; sociedade de gananciales, separação de bens, todos eles conectados com o papel social da mulher), constituem uma parte muito importante das condições jurídicas que favorecem ou dificultam, segundo o caso, e em combinação com muito diferentes factores económicos sociais e ideológicos (incluindo os religiosos) o agregado originaria de capital necessária para o surgimiento do capitalismo.

O direito e o conceito de homem em sociedade.

Depois do Tratado de Westfalia, a religião deixou de ser invocada como a causa das guerras na Europa, se impondo o pragmatismo das relações internacionais que invocam interesses mais secularizados para elas, como tinha reclamado Nicolás Maquiavelo em seu famoso tratado O Príncipe. Esta obra para alguns marca o começo da modernidad, e sua estela foi continuada pelos fundadores do direito de gentes, o holandês Hugo Grocio ou, desde um ponto de vista oposto, a neoescolástica Escola de Salamanca.

A suposta incapacidade (discutida já na época) das civilizações não ocidentais para adecuarse aos conceitos jurídicos que conduzem ou se identificam com a modernidad (propriedade, segurança jurídica, estado de direito) é uma das questões mais interessantes da história comparada das civilizações (se veja Interpretações da História da China). Costuma argumentar-se que por trás dessa alegada predisposición ocidental à modernidad está a herança do Direito Romano, o direito consuetudinario germánico ou o humanismo cristão; mas as mesmas heranças pode reclamar o Absolutismo do Antigo Regime, a Inquisición e os sistemas judiciais comuns em todos os países durante a Idade Moderna, que incluíam a tortura e as provas diabólicas sem respeito à presunção de inocência. Em sentido contrário assinalou-se o atraso causado pelo colonialismo europeu nas sociedades da América Latina e as Caraíbas, também pertencentes a Occidente, bem como o desenvolvimento de sociedades modernas não ocidentais como Japão, Chinesa e outros países do este asiático. Verdadeiro ou não, e ainda que possam se procurar muitos precedentes (notavelmente Ibn Jaldún e outros avançados analistas sociais do mundo islâmico desde o século XIV), a realidade histórica assinala que foi na revolucionária Inglaterra do século XVII, com as contradictorias concepções de Thomas Hobbes e John Locke, onde se abre a questão da natureza das relações sociais que a partir desse momento demonstrarão no mundo europeu sua eficácia não unicamente teórica, senão seu envolvimento com o desenvolvimento social e a mudança política: igualmente demonstra sua capacidade de extensão e contágio, ao ser retomada na França por Montesquieu e Rousseau, comparada com as originais culturas políticas das sociedades precolombinas (Confederación Iroquesa), sintetizada e realizada pelos revolucionários americanos na nova era histórica aberta em 1776 . A natureza do homem e sua condição de animal social, que se tinha iniciado na filosofia grega, não tinha sido alheia ao pensamento medieval, mas seu reaparición como ponto central do mesmo espírito da Idade Moderna é plenamente próprio desta época, e seu debate intelectual se suscitou em parte pelo impacto da diversidade cultural mostrada pelas descobertas e sua reverso cruel (colonialismo, tráfico de escravos) dando origem a produtos intelectuais como o mito do bom selvagem ou as hispânicas polémicas da guerra aos naturais e dos justos títulos do domínio sobre América.

Durante a Idade Moderna Europa a escravatura passou a ter uma função completamente diferente da que tinha tido em outras épocas históricas. Ainda que não é o modo de produção dominante (papel que cumpriu unicamente na Grécia e Roma clássicas[28] ), passará a ser um dos sistemas centrais de trabalho na periferia da economia-mundo,[29] facto que levou a estabelecer ao tráfico de escravos como um dos negócios mais lucrativos do período. Depois de seu questionamento intelectual por alguns dos revolucionários franceses (por exemplo Robespierre), e os primeiros movimentos emancipatorios (destacadamente a revolução de Haiti , liderada por Toussaint L'Ouverture), a começos do século XIX Grã-Bretanha e as nações hispanoamericanas recém independizadas de Espanha (com certa confluencia de interesses com aquela), empreenderam a abolição da escravatura que chegaria a cobrir praticamente a totalidade do mundo no curso da centuria. O movimento distaba muito de ser puramente altruísta ou obedecer a alegados princípios cristãos: responde à nova lógica do sistema capitalista industrial, e ademais permitiu à Royal Navy (armada britânica) converter em uma sorte de polícia oceánico, com capacidade de inspeccionar os barcos a seu conveniencia, função que estava em condições de cumprir uma vez que se tinha convertido em oficina do mundo" graças à Revolução industrial e tem suprimido a suas frotas competidoras em Trafalgar .

Uma visão mais idealista da possibilidade de formação de uma sociedade perfeita, mas não em um paraíso escatológico, senão realmente na terra, foi a que proporcionou um novo género literário surgido no meio do 1500 e também suscitado pela descoberta que os europeus fizeram da América: a Utopia, título de uma novela de Tomás Moro, e no que podem se enquadrar autores da talha de Erasmo de Rotterdam (Elogio da loucura), Tomás Campanella (A cidade do sol) e o Inca Garcilaso da Vega (Comentários Reais).

As consequências que disso se derivaram não tinham por que ir necessariamente no sentido de fundar a doutrina dos direitos humanos, nem sequer na Europa protestante, boa parte dela submetida a sistemas mais próprios do Antigo Regime. Inclusive há argumentos para propor que mais cerca disso se encontrava a oscurantista Espanha, que além de acolher (não sem problemas) o erasmismo, produziu em seu próprio solar o corpus legislativo das Leis de Índias, a defesa do indígena de Bartolomé das Casas ou a famosa justificativa do tiranicidio já citada, e manteve até o século XVII um equilíbrio institucional entre rei e reino, e dos diferentes reinos entre si (se veja Instituições espanholas do Antigo Regime), não demasiado diferente ao da Inglaterra. Por outro lado, na França, passou da tolerância pragmática dos politiques do corte de Enrique IV à teorización do absolutismo mais radical e completa, com a obra de Bossuet . Na América pelo contrário o movimento independentista organizou-se desde um início intimamente relacionado com a doutrina dos direitos humanos e a democracia, ainda que a prática política desse conceito distaba ainda muito de ser a contemporânea. As Revoluções Comuneras como a que fosse liderada em 1735 em Paraguai por José de Antequera e Castro baixo o lema: «A vontade do comum é superior à do próprio rei»[30] foram um temporão precedente. A interrelación entre as revoluções liberais a um e outro lado do Atlántico tem sido definida como um movimento de ida e volta, e depois de ser influída pela Ilustração e se desenvolver endógenamente, a Independência dos Estados Unidos acabará se convertendo em modelo de liberdade política para a Europa e o resto da América.

As práticas mercantis, desenvolvidas desde a Baixa Idade Média (feiras, banca, empréstimos, letra de mudança), se sofisticaron ainda mais com o nascimento das finanças públicas (dívida pública, como os juros espanhóis) acostumaram a juristas e confesores a enfrentar com os conceitos teologicamente escurridizos de preço e benefício (sócios em um princípio ao lucro e ao pecado de usura , garantias ideológicas do predominio social dos privilegiados que baseiam seu riqeza não no trabalho senão na renda, e paulatinamente aceitados) e desenharam o conceito de obrigação contractual ou responsabilidade limitada. Não é fácil dizer qual é a irmã maior: a sociedade civil ou a sociedade mercantil (outra homónima é a Societas Iesus, a Companhia de Jesús).

A família e seu tratamento jurídico também experimentam mudanças. A modernidad representa o passo da família extensa, patriarcal, à família nuclear, não necessariamente estável. O divórcio não se converte em uma prática estendida, e também não é original da Idade Moderna, mas a sonora separação de Enrique VIII e Catalina de Aragón dividiria a Europa tanto como a Reforma. Argumentou-se inclusive que os diferentes regimes do casal e da herança, tanto como as diferentes religiões conformarão diferentes estratégias económicas e mentalidades sociais de cara à formação da sociedade capitalista.

A Malinche e Hernán Cortês, na Tela de Tlaxcala, Diego Muñoz Camargo, 1585. A sumisión da mulher coincide aqui com a sumisión de um continente inteiro, mas também demonstra como pode se jogar um papel activo, inclusive determinante. Em outros casos, as mulheres podiam chegar a ocupar o poder, como rainhas ou regentes, circunstância pouco comum fosse da Europa.
Catalina de Erauso, a freira alférez, representa uma trajectória vital radicalmente diferente, mas não tão oposta como poderia parecer. O excepcional de seu caso recorda-nos que a saída dos papéis esperables: mãe, freira ou prostituta, não era asumible socialmente.

A mulher

Todas as grandes civilizações da Idade Moderna seguem o modelo patriarcal que restringe à mulher a um papel subordinado e a invisibliliza ante a história; mas a mulher não está ausente, nem da sociedade nem dos documentos. Os chamados estudos de género ou, mais propriamente, a História da mulher têm para o período da Idade Moderna muita tarefa por realizar. O papel da mulher na civilização ocidental foi seguramente mais visível, e sua visibilidade histórica maior, quando a casualidade e as leis dinásticas lhe permitiam o papel de rainha ou regente. Ainda que a Idade Média tinha disposto de mulheres nessa função (Teodora de Bizancio, Leonor de Aquitania, Urraca de León e Castilla), a historiografía costumava tratá-las com uma extraordinária misoginia. Em mudança, algumas rainhas da Idade Moderna têm sido tratadas com grande admiração (Isabel I de Castilla a católica, que tem sido inclusive proposta para beatificación, ou Isabel I da Inglaterra a rainha virgen), ainda que bem é verdadeiro que muitas outras têm sofrido sua inclusão em crueis estereotipos (Juana a louca, María a sangrenta da Inglaterra, Cristina da Suécia, Catalina II da Rússia a grande) alguns deles vinculados a uma liberdade de costumes no sexual que nos reis varões se dava por suposta. O estereotipo da mulher pacificadora (tão velho como a humanidade, como pode ver no mito do rapto das sabinas) também se viu escenificado em seu papel como prenda de paz entre dinastías que as conduz ao casal (Isabel de Valois a Felipe II de Espanha, Ana de Habsburgo a Luis XIII da França...) ou na chamada Paz das Damas. O excepcional são as mulheres às que se concede um papel intelectual, às vezes vinculado com sua posição excêntrica, bem as freiras (em caminho de ser santa, como Teresa de Jesús ou poeta, como Sor Juana Inés da Cruz), bem as cortesanas venecianas (como Verónica Franco). Um caso paralelo são as geishas japonesas, que ao longo da idade moderna foram suplantando aos varões que dantes realizavam as funções não evidentemente sexuais que as caracterizam. Em algum caso, a posição de subordinación de uma mulher ficava superado pelas circunstâncias para adquirir um insospechado protagonismo individual, como ocorreu com A Malinche, a escrava-tradutora-concubina azteca de Hernán Cortês.

Sem prejuízo dessa tendência geral, a Idade Moderna regista algumas civilizações e situações nas que as mulheres ocuparam um papel protagónico, como o da Confederación Iroquesa, em onde existia uma divisão do poder político entre homens e mulheres, de resultas do qual as cinco nações que integravam a aliança estavam governadas pelas mulheres que eram cabeça da cada clã.[31] Alguns antropólogos analisam o caso como um dos muitos e diferentes exemplos de situações do que tradicionalmente se chamava matriarcado e sustentam que só anacrónicamente podem se entender como um precoz feminismo.[32] Outros autores descrevem uma realidade mais complexa, já que entre os iroqueses o poder político-militar estava rigorosamente dividido entre homens e mulheres, ocupando aqueles os cargos militares e estas os cargos políticos.[33] Uma situação favorável para o protagonismo feminino produziu-se nas revoluções liberais, como a revolução francesa (na que algumas mulheres pretenderam superar o papel social que lhas limitava ao poder informal dos salões de Madame Pompadour) ou a Guerra de Independência Hispanoamericana na que algumas mulheres ocuparam postos decisivos como a Coronel Juana Azurduy no Alto Peru.

Santa Prisca, Taxco, México. As torres e fachadas de retorcida decoración e a promiente cúpula destacam armonicamente sobre um conjunto urbano próprio das cidades hispanoamericanas.
Igreja de Paoay, ilha de Luzón, Filipinas. Com similitudes e diferenças, faz parte do mesmo mundo cultural que Santa Prisca de Taxco ou San Pedro de Roma. Tal coisa tivesse sido impossível dantes da Idade Moderna.
Catedral de San Basilio, Moscovo, Rússia. Construída entre 1551 e 1561, representa uma evolução da arte bizantino, ao igual que o império zarista queria ser uma Nova Roma após a queda de Constantinopla . A proximidade estética com a arte ocidental é mais relativa, e poderia ver-se também com Taj Mahal.
San Carlos Borromeo, Viena, Johann Bernhard Fischer von Erlach (1716-1739) representa um barroco mais clasicista, com as colunas historiadas que remetem à Antiga Roma.

Arte Moderna?

Artigo principal: Arte da Idade Moderna

O que hoje consideramos arte moderno não é a produção artística da Idade Moderna, senão nossa arte contemporânea: as vanguardias européias em torno de 1900, que de facto significam uma reacção contra a arte européia da Idade Moderna, que se considerava acartonado pelo academicismo e limitado pela fixação ao princípio de imitação à natureza; não assim contra a arte extraeuropeo, que se recebe com admiração por sua exotismo (estampas japonesas e talhas africanas). Inclusive, desde outra perspectiva, teve uma escola pictórica inglesa (o prerrafaelismo) que pretendia voltar à pureza dos primitivos italianos e primitivos flamencos anteriores ao século XVI e ao divino Rafael.

Por tanto, às criações culturais que se produziram entre os séculos XV e XVIII dever-lhes-emos chamar Arte da Idade Moderna", com a suficiente distância intelectual sobre ele para o considerar, ainda que esteja claro que o conceito de "moderno" (também para o que hoje chamamos assim) será sempre provisório.

Esta reflexão não é em absoluto recente: na Europa, o Renacimiento dos séculos XV e XVI inicia e identifica-se com o conceito de modernidad,[34] identificando com a ruptura em frente à arte medieval (desprezado pelos italianos mediterráneos e añorantes das antigas glórias imperiais com o adjectivo de gótico , isto é, próprio de godos , bárbaros do norte da Europa) e com a imitação (mímesis) tanto dos modelos que se consideravam clássicos (a arte grecorromano) como (sobretudo) da natureza. Não convém esquecer, não obstante, que a chave da riqueza criativa da época foi o intercâmbio entre Itália e Flandes. Os flamencos apaixonam-se das montanhas italianas, das que eles carecem, e as reproduzem em suas tabelas; os italianos aproveitam muitas das inovações técnicas que provem destes bárbaros do norte (o óleo). A investigação sobre a perspectiva faz-se com critérios diferentes, mas quase simultaneamente.

Um mundo "barroco"

Mas a arte mais representativa da Idade Moderna quiçá não é tanto o Renacimiento senão sua continuação e antítese: o Barroco,[35] se consideramos que é o que atingiu mais extensão no tempo (séculos XVII e XVIII, em sobreposição com o Manierismo prévio e o Rococó posterior) e o espaço (pode encontrar desde a protestante Europa do Norte até a América colonial católica ou as Filipinas). Este estilo caracterizava-se por ser visualmente recarregado, e afastado da simplicidad e busca da harmonia próprias do Renacimiento pleno. Ainda que discute-se seu etimologías possíveis, costuma fazer-lhe-lhe sinónimo a "estranho", "irregular". Se postula que o Barroco nasceu como uma reacção à crise da confiança humanista e renacentista no ser humano, o que explica seu potente carácter religioso, bem como o abandono da simplicidad clássica para tentar expressar a grandeza do infinito, e a predilección por motivos grotescos ou «feios», realistas, que contradiz a busca da beleza ideal renacentista. Falou-se também de uma cultura do barroco, do equívoco e o efémero, coincidindo com a chamada crise do século XVII, na que se valorizava mais a aparência que a esencia, a cenografia que a solidez.[36]

Palácio de Versalles, chambre du roi (câmara do rei), com seu busto em mármol por Coysevox . A arte barroco cuida tanto os exteriores como os interiores (estes em concreto têm passado a dar nome à expressão luxo versallesco). Hoje não nos parece nada espantoso, mas foi uma proeza técnica conseguir espelhos de um tamanho semelhante. Os do salão dos espelhos refletirão as primeiras reuniões dos Estados Gerais de 1789. A vulgarización do símbolo clássico do nosce te ipsum permitiu pela primeira vez uma nova classe de autoconocimiento que ajudará à consideração da posição do homem no mundo.
Gopuram do templo de Meenakshi, Madurai, Tamil Nadu, Índia, século XVII. As diferenças iconográficas e estilísticas são evidentes, mas não pode se negar certa similitud visual com o horror vacui do estilo churrigueresco, a tensão ascensional do espaço de Bernini , ou a policromía sensorial de Rubens e a imaginería espanhola; todos eles simultâneos no tempo.
Ángel arcabucero, Maestro de Calamarca, Bolívia, século XVII. O sincretismo da produção artística andina (que pode se etiquetar como pintura virreinal) se baseia na adopção de modelos iconográficos europeus (os anjos eram muito venerados no corte dos Habsburgo) que se reinterpretan desde uma sensibilidade estética indígena.

Isto não quer dizer, de qualquer jeito, que o Barroco tenha renunciado totalmente ao Clasicismo. Não em balde, um dos maiores monumentos da arquitectura barroca é o Palácio de Versalles, construído em torno da noção do culto ao deus solar Apolo, como representação do monarca Luis XIV, o Rei Sol. A europa do século XVIII encher-se-á de réplicas de Versalles, às vezes passados pela sensibilidade local, como os palácios vieneses. Teria um barroco primeiro, o profundo e concentrado de Caravaggio e o tenebrismo, um barroco pleno, triunfante, o de Bernini ou Rubens, e um barroco final, o de maior excesso decorativo, de Churriguera e os interiores rococó.

O urbanismo barroco requer a vivência da cidade como um palco artificioso, para além dos edifícios ou monumentos singulares, no que as perspectivas glorifiquen os espaços representativos do poder seguindo um programa iconográfico que o entendido seja capaz de ler (por exemplo, a Praça de San Pedro no Vaticano ou o Passeio do Prado de Madri). A integração de todas as artes e todos os sentidos se produz em algumas ocasiões de forma sublime, no tempo e o espaço da festa, como na Semana Santa de Sevilla ou a de Múrcia , ou os Carnavais de Veneza ou de Oruro . O barroco protestante, mais individualista, produz os espléndidos interiores de Vermeer ou a competitiva mole da Catedral de San Pablo de Londres, rival da de San Pedro de Roma.

A interpretação pendular da História da Arte[37] corresponde-se bem com a volta à disciplina academicista em meados do século XVIII, quando o redescubrimiento das ruínas romanas de Pompeya e Herculano pôs de moda novamente a arte clássica. Desta vez, quem inspiraram-se nele o fizeram de maneira ainda mais rigorosa que no Renacimiento, gerando assim o chamado Neoclasicismo. O Neoclasicismo é considerado muitas vezes como uma arte de transição à Idade Contemporânea, porque lho associa politicamente não ao Absolutismo, senão à Revolução francesa e ao Império Napoleónico.

Arte asiática e africano

A arte na Ásia e Africa produziu durante os séculos da Idade Moderna manifestações artísticas do mesmo nível, bem seguindo sua própria dinâmica, como na arte africana, a arte islâmica, a arte da China ou a arte do Japão.

Na arte islâmica, a tradicional rejeição da iconografía levou a enfatizar os padrões geométricos, a caligrafía islâmica e a arquitectura. Na Índia e o Tíbet desenvolveu-se a expressão artística mediante esculturas pintadas. Na China continuou o desenvolvimento de sua grande variedade de artes e estilos completamente originais, talhas em jade, trabalhos em bronze, cerâmica, poesia, caligrafía, música, pintura, teatro, etc. No Japão prosseguiu-se a ampla interrelación artística entre a caligrafía e a pintura, enquanto os gravados desde ferros de madeira voltaram-se importantes depois do século XVII.

Arte colonial no Novo Mundo

Antonio Francisco Lisboa, «o Aleijadinho», destacado escultor e arquitecto do barroco colonial no Brasil. Na foto, um fragmento da série Os Profetas, localizada no Santuário de Congonhas , Minas Gerais

Na América desenvolveu-se uma arte baixa o signo da dominación colonial, que recebeu tanto influências européias, como africanas e das culturas precolombinas, muitas vezes fundidas de maneiras complexas e inovadoras do mesmo modo que o sincretismo do culto católico com as religiões precolombinas. Agrupando estilos muito diferentes, costuma utilizar-se o termo de arte colonial;[38] termo que não deve se confundir com o de arte indígena, às vezes apreciado em seu autenticidad, e outras vezes objecto de verdadeiros zoológicos humanos como nas exposições coloniales, mostras da antropologia imperialista do século XIX. O barroco colonial teve caracteres distintivos do europeu, como sua extraordinária diversidade, a presença da cor, a a proliferación de formas mixtilíneas e o suporte antropomorfo. No Brasil sobresale a figura extraordinária do escultor e arquitecto Antonio Francisco Lisboa, «o Aleijadinho». A escola cusqueña de pintura caracterizou-se pelo naturalismo, um forte colorido e a presença de rostos e temáticas indígenas e mestizas. Diego Quispe Tito introduziu certa liberdade no manejo da perspectiva e o protagonismo da paisagem, a fauna e a flora. Nas colónias inglesas, francesas ou holandesas da América do Norte, a arte colonial manteve-se mais unido às características da arte de suas metrópoles, com escassas variações.

Função do artista

Uma diferença essencial pode assinalar-se a partir da Idade Moderna entre a denominada arte ocidental e as demais denominações geográficas (arte africana, arte asiática, etc. -veja-se Estudo da História da Arte-): a função social e a consideração do artista. A diferença das demais zonas do mundo, na Europa e suas colónias, desde o Renacimiento, pintores, escultores e arquitectos não só saem do anonimato e começam a assinar sua obra, senão que se codean de igual a igual com filósofos e príncipes. Esta ascensão social adianta-se em vários séculos ao de outras partes da burguesía, e conforma uma nova aristocracia do mérito intelectual, na que mais tarde ingressarão também os literatos e cientistas. Por outro lado, a Igreja, a nobreza e a monarquia, clientes tradicionais, deixam de sê-lo exclusivos, como pode ejemplificarse na burguesía holandesa, e nasce um verdadeiro mercado da arte que começa a não funcionar por encarrego e pode surgir a criação do artista com muita maior liberdade. Quando no século XIX o processo se complete, e a sociedade responda ela mesma aos critérios do mercado, terá morrido a arte da idade moderna e nascido a arte contemporânea (paradoxalmente junto com a figura do artista maldito, que não triunfa em vida).

Dança-a de Aldeanos, vista por Rubens (1635), é uma orgiástica diversión popular, que como em todas as épocas e lugares, cohexiona ao grupo social e marca o ritmo cíclico anual de lazer e trabalho. É difícil ver que destes precedentes se derivam as refinadas músicas e ballet dos cortes européias.
Tokubei Kabuki, gravado do século XVIII.
Federico Guillermo II de Prusia ameniza ele mesmo a velada no palácio de Sanssouci . A música não é uma diversión vulgar, senão aceitável nas mais altas esferas (ao igual que Deus faz mover os planetas com harmonia celestial). O são doce, lembrado, do plectro sabiamente mexido que almeja Fray Luis de León pode servir para serenar a alma, e rodear de fasto o ritual da missa católica, mas também para sacudir as mentes e aunar as vontades de uma forma revolucionária, como fez Lutero com o canto litúrgico das comunidades protestantes, inclusive dantes que os movimentos românticos.
A representação balinesa do Katchak, como o Mistério de Elche ou qualquer outra dramatización sagrada, são também antecedente das artes escénicas que se desenvolvem na Idade Moderna.

O teatro e a música

Essas duas artes atingem uma maturidade sublime na Idade Moderna. Enquanto em muitas culturas do mundo tinham-se atingido expressões refinadísimas de formas teatrais e musicais sagradas, como as danças balinesas baseadas na mitología indiana (Katchak e Barong), no século XVII, de uma forma simultânea na cada extremo do mundo, se desenvolvem paralelamente o kabuki japonês, e os teatros clássicos das três principais culturas da Europa Ocidental (estas sim interrelacionadas): o espanhol (Lope de Vega, Calderón da Barca, Tirso de Molina), o inglês (William Shakespeare) e o francês (Jean Racine, Pierre Corneille e Molière). No surgimiento do teatro clássico europeu confluyen tradições medievales, tanto de escinificaciones religiosas (autos sacramentales) como profanas (titiriteros antepassados dos cómicos da légua, ainda presentes na Comédia da arte, que também deixar-se-á ver na raiz de um teatro ilustrado como o de Carlo Goldoni), e se ahorman à disciplina das normas literárias clássicas, recuperadas da antigüedad grecolatina em um extraordinário caso de resurrección arqueológica. As artes escénicas compreendem também uma música que, além da tradição coral e instrumental eclesiástica medieval, recolhe temas, ares e danças populares e inclusive, em algum caso, a influência de outras civilizações (no século XVIII viveu uma febre turca no musical, com incorporação de instrumentos e um peculiar sentido do ritmo das potentes marchas militares otomanas). A chamada música clássica, que tem seus primeiros nomes sagrados em compositores barrocos como Johann Sebastian Bach, Vivaldi ou Haendel, culmina com as cimeiras do clasicismo musical (Haydn e Mozart). Meninos prodígio como este último ou cantores como o castrato Farinelli (que demonstrou ter mais visão para os negócios) percorrem europa "fichados" pelas casas reais como os futebolistas actuais. Os instrumentos e os agrupamentos vão-se perfeccionando, ficando estabelecida a chamada música de câmara, adequada à cenografia dos palácios rococó, enquanto os teatros requerem maiores formações, pois acolhem a um público mais amplo, que, (à espera das sinfonías de Beethoven ou os valses de Strauss ), celebra A flauta mágica. Como forma musical, a ópera (nascida com o Orfeo de Monteverdi em 1607) só tem começado a percorrer um caminho que levá-la-á no século XIX a ser um veículo da ideologia revolucionária (Giuseppe Verdi ou Wagner), mas por enquanto serve perfeitamente para adaptar libretos tão subversivos como os de Beaumarchais (Os casamentos de Fígaro de Mozart e O barbero de Sevilla, de Rossini ).

Entre tanto, a música européia difunde-se pelo mundo, em primeiro lugar pelas colónias americanas, onde é recebida e reelaborada com grande sucesso, incluindo os famosos indígenas músicos das reduções jesuíticas do Paraguai.

Reconstrução do telescópio reflectante que Isaac Newton construiu em 1672, no mesmo ano em que ingressou na Royal Society. O paradigma newtoniano supôs uma verdadeira Revolução científica, apoiada nas novas condições económico-sociais da Revolução Burguesa da Inglaterra (que não se davam em outras partes da Europa, como a Itália de Galileo ), supôs o triunfo do método que inclui de observação, cuantificación, formulación de hipótese, experimentación, publicação e reproducibilidad; para além da mera especulação teórica e os debates filosóficos entre racionalismo e empirismo. Para o mundo intelectual supôs a Crise da consciência européia.
Matteo Ricci (à esquerda) e Xu Guangqi (徐光啟) (à direita) na edição chinesa dos Elementos de Euclides (幾何原本). A começos do século XVII a distância entre a ciência européia e a chinesa começava a ser apreciable, e os jesuitas foram aceites como astrónomos no corte imperial chinesa. A possibilidade de um intercâmbio cultural amplo viu-se frustrada tanto pelo recelo chinês como pela inflexibilidad papal, que não permitiu transigir em questões de culto como lhe propunha a missão jesuita na China (incluindo a canonización de Confucio ).

Ciência e magia

O novo espírito inquisitivo, que pode se considerar como parte da mentalidade burguesa, produziu um questionamento geral da sabedoria medieval, baseada no critério de autoridade, e expressada em brocardos como «magister dixit» («o maestro o disse») ou «Roma locuta, causa finita» («Roma tem falado, a questão está terminada»). Nasceu assim, já na Baixa Idade Média, a investigação empírica da natureza, ainda que ao menos até a Ilustração conviveu com elementos que hoje nos surpreendem e que tendemos a qualificar de irracionais: figuras como Paracelso (o construtor da yatroquímica) ou Nostradamus (respetadísimo por todos os reis da Europa), que reclamam conhecimentos mistéricos, são tão representativas do Renacimiento científico como o cirujano militar Ambroise Parei ou o construtor de autómatas Juanelo Turriano. Os problemas que levaram à morte a Giordano Bruno ou Miguel Servet são justamente a não separação das esferas da ciência e a religião. Casos menos trágicos, mas que fazem ver como não tinha uma evidente separação entre o mundo da ciência e o de conhecimentos menos metódicos são o de Johannes Kepler ou John Dee, que se ganhavam a vida como astrólogos, o que lhes permitiu acercar ao poder além de desenvolver outra faceta mais científica de sua produção intelectual, ou o do próprio Isaac Newton que, neste caso de forma oculta, tinha seu lado escuro relacionado com a alquimia.

O choque cultural entre os diversos povos do mundo (europeus, americanos, asiáticos, africanos) levou a que as diferentes civilizações explodissem a credulidad e a condição «pouco civilizada» que indefectiblemente atribuíam aos outros, a partir da predição de eclipses, as técnicas antisísmicas, os hábitos higiénicos, as inovadoras armas, os conhecimentos sobre espécies vegetales e animais, o uso de tecnologias nunca vistas pelo outro. Em alguns casos os «outros» foram considerados deuses e em outros casos, animais.

A credulidad dos povos europeus adquiria formas específicas. Seguiam-se venerando reliquias e imagens de diversos seres sobrenaturales (entre os católicos) ou cruzando o mundo para fundar jerusalenes terrestres (entre os protestantes), indo aos reis para curar a escrófula, ou exorcizándolos quando estavam enfeitiçados" (Carlos II de Espanha)... Em pleno século XVIII Feijoo tinha que se dedicar a combater superstições que ao mesmo tempo eram mantidas desde a cátedra de matemáticas de Salamanca (o inefable Diego de Torres Villarroel). O mundo do ocultismo e o esotérico conviveu entre os mismísimos ilustrados (o caso do napolitano Raimondo dei Sangro).

A Escola de Atenas, fresco de Rafael , nas Estadias Vaticanas (1510). Aparece Leonardo dá Vinci como Platón, Bramante como Euclides e Miguel Ángel como Heráclito; o mesmo autor olha-nos de frente. O atrevimiento era enorme, e inimaginable em qualquer outra época anterior, ou em outra civilização, não só por essa razão: este fresco opõe-se na Estadia da Signatura ao da Disputa do Sacramento, de idêntico formato, mas de conteúdo oposto: se as personagens deste quadro procuram a verdade com a razão, os do outro o fazem com a fé. A conciliação de ambas parecia possível nesse momento; poucos anos depois, a reforma de Lutero e a contrarreforma católica parecerão desmentí-lo. Os artistas do renacimiento eram verdadeiros humanistas que entendiam de todas as artes e as letras (possivelmente as sete artes liberais estão aludidas iconográficamente na composição). Ainda não se tinham separado, como ocuriría na Idade Contemporânea, as letras e as ciências (o que nos origina o problema das duas culturas).[39] Como carreira digna da vocação de um jovem, às letras se lhe opunham as armas (como no famoso discurso de Dom Quijote)[40] e às letras humanas, as letras divinas. Um refrán (também citado por Cervantes ) proporcionava outros dois destinos diferentes, mas também inverosímiles dantes desta época: Igreja, mar, ou Casa Real.[41] Por outro lado, não esqueçamos que, ao mesmo tempo em que se revaloriza a antigüedad clássica, se põe em questão a autoridade. O debate dos antigos e os modernos, resolvido finalmente em favor destes, suporá o ponto de partida do pensamento moderno.
A História Naturalis Brasiliae (1648) recolhe os resultados da expedição do holandês Willem von Andar e o alemão Georg Marcgraf, no momento em que Holanda era a potência colonial predominante na área brasileira. Era-a das Descobertas está a dar passo paulatinamente às expedições com fins científicos que não excluem, senão que racionalizam a busca de recursos e a exploração utilitaria do conhecimento.
O Chimborazo estudado por Alexander von Humboldt (1805), o descubridor científico do Novo Mundo, segundo Simón Bolívar e, além de um perfeito ilustrado e uma figura pré-romântica, um dos últimos cientistas humanistas: ao mesmo tempo navegador, geógráfo, oceanógrafo, geólogo, botánico, demógrafo, diplomata e amigo de melhore-los poetas de seu tempo. Sua expedição a América enviado por Carlos IV (com motivo da qual se entrevista com José Celestino Mutis em Bogotá) pôde ter sido um dos episódios mais decisivos da ciência na Monarquia Hispânica, a cada vez mais implicada em projectos ponteiros que implicavam a ambos lados do Atlántico (como a expedição Balmis, que difundiu a vacina da viruela), mas devido à crise final do Antigo Regime (que também o foi da maior parte do regime colonial espanhol) a publicação de seus achados não pôde ser aproveitada por seus promotores e mais bem aproveitou a uma potência emergente: os recém nascidos Estados Unidos. Suas investigações, como outras coetáneas, é mostra de que por fim uma percepción científica da Terra se estava a esboçar nesses últimos anos da Idade Moderna, com as expedições de Cook , A Pérouse, Malaspina e os trabalhos de determinação do Sistema Métrico.

A presença do sobrenatural na vida quotidiana era admitida por todas as esferas sociais, incluindo mobilizações colectivas de medo, como a caça de bruxas, mais cruel e irracional no norte europeu (supostamente mais "moderno") e nas colónias britânicas, que no sul (supostamente mais "atrasado") e nas colónias iberoamericanas.[42] A percepción popular dos complicados debates teológicos estava bem longe de ser racional, em um mundo maioritariamente iletrado (inclusive com o esforço divulgador da escritura feito pela Reforma graças à imprenta), e produzia casos nos que a perseguição inquisitorial se encontrava procurando herejías inexistentes, que os arguidos eram incapazes de elaborar por si mesmos.[43] A comparação com outras civilizações também não deixa à ocidental em melhor lugar: a experiência em Estambul da lady inglesa Mary Montagu[44] em datas tão avançadas como a primeira metade do século XVIII (que a permitiu comparar aos effendi otomanos com pensadores tão secularizados como Alexander Pope ou Jonathan Swift) é o suficientemente ilustrativa.

1543 foi um ano no que apareceram duas obras trascendentales: Nicolás Copérnico postuló pela primeira vez o Heliocentrismo questionando assim o Geocentrismo do grego Tolomeo, enquanto Andrés Vesalio revisou a anatomía de Galeno . A senda aberta por ambos foi fructífera: em Física e Astronomia, contribua-los acumulados de Tycho Brahe, Galileo Galilei e Johannes Kepler mudaram a visão do universo, enquanto o próprio faziam na Medicina Miguel Servet, William Harvey e Marcello Malpighi, entre outros. Toda uma escola de matemáticos italianos, como Bonaventura Cavalieri, prepararam as ferramentas matemáticas necessárias para que Isaac Newton postulara de maneira científica a Lei da gravidade, com a publicação dos Princípios matemáticos de filosofia natural em 1687 .

Foi determinante para a construção da ciência moderna a comunicação entre cientistas que permitia o intercâmbio epistolar (foi particularmente enriquecedora a correspondência de Newton com Leibniz), a publicação e a institucionalización (Royal Academy, Academia de Ciências Francesa). Mas seria erróneo considerar que a sucessão de descobertas e o enlace de biografias de cientistas conduzia inevitavelmente ao novo paradigma. A resistência à mudança era ou parecia tão forte como as (não tão evidentes) provas da nova visão da natureza: Tycho Brahe fez jurar a Kepler não passar ao bando copernicano; este teve que fazer um costosísimo exercício de honestidade científica para defraudar a seu maestro e a suas próprias preconcepciones místicas da harmonia celeste; a retractación de Galileo não foi tão insincera como a visão romântica nos pode fazer crer, pois ele mesmo tinha um verdadeiro problema de conciliação de sua fé com o depoimento de sua razão e seus sentidos; o mesmo Giovanni Cassini, que tinha sido capaz da extraordinária proeza de converter em relógio aos satélites de Júpiter (o que permitiu dar a primeira estimativa da velocidade da luz), jamais chegou a aceitar semelhante possibilidade. Para isso era necessária uma verdadeira Revolução científica não muito afastada das revoluções social ou política que a sustentaram.[45]

No século XVIII representou um avanço de outras disciplinas fundamentais, como foram a química ou as ciências biológicas, com não menos travas conceptuais. Até que Lavoisier não deu o impulso definitivo à nomenclatura sistémica e a cuantificación da disciplina (1789),[46] não se superaram estranhas teorias como a do flogisto, que queriam conciliar os novos dados experimentales com as velhas concepções alquímicas ou derivadas do conceito de elemento clássico grego. As sistematizaciones taxonómicas de Buffon ou Linneo também foram essenciais, mas teve que esperar até bem mais tarde para desmentir teorias como a geração espontánea ou integrar a microscopía que se vinha desenvolvendo desde o século XVII (Leeuwenhoek). A secularización da ciência não chegou a se produzir nunca do todo (como comprovou mais tarde Darwin), mas ao menos Laplace pôde se atrever a replicar a Napoleón , quando este lhe perguntou que papel lhe reservava a Deus no Universo, que não tinha tido necessidade de tal hipótese.

Paralelamente desenvolveu-se o maquinismo da primeira revolução industrial (máquina de vapor de Thomas Newcomen 1705, de James Watt, 1774), mas sem que a ciência tivesse muito que ver em isso, já que os princípios da termodinámica se descobriram pelo desafio que supunha a nova máquina, e não ao invés. Teve de esperar-se à segunda revolução industrial para que a ciência e a tecnologia se retroalimentaran.

As novidades económicas que o desenvolvimento do capitalismo comercial trouxe consigo, provocou o aparecimento da primeira literatura económica, cujos primeiros depoimentos foram os mercantilistas espanhóis (Tomás de Mercado, Sancho de Moncada). A definição de uma doutrina económica com pretensões mais científicas (que realmente não passava de ser um singelo aparelho matemático, que não rivalizaba com o de outras ciências) deveu esperar à Fisiocracia de Quesnay (Tableau Economique, 1758), que, em oposição à obsesión intervencionista do mercantilismo, propõe a liberdade económica (o laissez faire) e uma simplificação fiscal, sobre a base de que é a terra a única força produtiva. Em 1776, o escocês Adam Smith dá o certificado de nascimento à moderna economia com seu livro A riqueza das nações, rapidamente divulgado por Jean Baptiste Say ou Jovellanos, e que ainda segue sendo considerada como a Biblia do liberalismo económico.

A resistência aos avanços científicos foram notáveis, e não proviram unicamente do pensamento reaccionario tradicional. China manteve-se aberta durante um tempo ao intercâmbio cultural, ainda que depois preferiu manter o isolamento, no que não teve tanta eficácia como Japão. Possivelmente nessa diferença estribó a divergente trajectória de um e outro país a partir da segunda metade do século XIX: evitar ou não as relações de dependência parece retrospectivamente essencial para gerar sociedades tecnologicamente desenvolvidas. A minoria ilustrada e os zares reformistas da Rússia almejavam a modernização e a aproximação a uma Europa ocidental que via idealizadamente como uma contrafigura de seu atraso. Se Ámsterdam permitia uma excepcional liberdade de pensamento e imprensa, também o fazia Veneza. As universidades protestantes não eram menos escleróticas que as católicas em frente às inovações. Na Europa o despotismo ilustrado foi muito receptivo a toda a classe de ciências, enquanto na República que ele mesmo tinha contribuído a trazer, Lavoisier foi guillotinado ao grito funesto da revolution n'a pas besoin de savants (A revolução não precisa sábios). Na América, as novas repúblicas recorreram à ciência e a educação popular como um mecanismo para a construção de suas nações, em especial os Estados Unidos, que em um século depois deslocaria às européias como potência mundial dominante.

A alfabetización foi em todo mundo um recurso essencial para isso: desde a imprenta de Gutemberg até os meios de comunicação de massas, se um objecto pode simbolizar a Idade Moderna, é a terrível potência transformadora de um trozo de papel com uma mensagem escrita. Não obstante, inclusive bem entrada a Idade Contemporânea, na maior parte do mundo a capacidade de decifrar seu significado seguia estando reservado às capas sociais superiores, mais numerosas que na Idade Média, mas que condenavam aos menos favorecidos à ignorância da cultura escrita e às limitações da (por outra parte riquísima) cultura tradicional oral.

Referências

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Filmografía

Notas

  1. Conceito de Fernand Braudel desenvolvido por Immanuel Wallerstein O moderno sistema mundial
  2. O conceito se acuñó por Eric J. Hobsbawm As revoluções burguesas, Barcelona, Labor ISBN 84-335-2987-1 (título original The Age of Revolution. Europe 1789-1848, Londres, 1964)
  3. Carlo Cipolla (1967) Canhões e Vai-as, Barcelona (Ed. original Guns and sails in early phase of european expansão, 1400-1700 Londres 1965).
  4. Fernand Braudel (1999) O Mediterráneo e o Mundo Mediterráneo na época de Felipe II, FCE, ISBN 84-375-0095-8
  5.  ; Katz, S. T. (1994-2003). The Holocaust in Historical Context, (2 vols.), Nova York, Oxford Universtity Press
  6. Cook, S. F. e W. W. Borah (1963), The indian population of Central Mexico, Berkeley (Cal.), University of Califórnia Press; Dobyns, H. F. (1983). Their number become thined: Native American population dynamics in Eastern North America, Knoxville (Tenn.), University of Tennesee Press
  7. Mann, Charles (2006). 1941: Uma nova história das Américas dantes de Colón, Taurus, Madri, pag. 136,185
  8. Apontes universitários sobre demografía do século XVIII
  9. E. P. Thompson é o autor que trata mais extensamente esses conceitos, desde uma perspectiva materialista não ortodoxa em Economia moral da multidão (um artigo de grande repercussão, em que pede que se estude não de forma mecanicista, senão com a mesma subtileza o comportamento das massas preindustriales que o dos povos primitivos submetidos à ciência antropológica), A formação histórica da classe operária (estranha tradução do título que falsea o original The making of the english working class, um volumoso tratado), e Tradição, revolta e consciência de classe.
  10. Artigo de Carlos Azcoytia sobre a almorta e o latirismo, que reproduz um dos gravados da série Os desastres da guerra de Goya (Graças à almorta) e outros dados até a epidemia de latirismo na posguerra espanhola dos anos 1940!
  11. Romano e Tenenti, op. cit. pg. 294
  12. O termo ficou acuñado no célebre debate que em meados do século XX mantiveram personalidades da historiografía e a economia mais ou menos próximas ao paradigma do materialismo histórico, em sua versão inglesa ou francesa (revistas Past and Present e Annales), como Maurice Dobb, Karl Polanyi, R. H. Tawney, Paul Sweezy, Kohachiro Takahashi, Christopher Hill, Georges Lefebvre, Giuliano Procacci, Eric Hobsbawm e John Merrington entre outros. Uma recopilación dos artigos com suas respostas fez-se em HILTON, Rodney (ed.) (1976, 1977 em espanhol) A transição do feudalismo ao capitalismo, Barcelona, Crítica, ISBN 84-7423-017-9.
  13. Roland Mousnier, em polémica com os historiadores materialistas, da Escola de Annales, ou o soviético Boris Porschnev.
  14. Henri Pirenne, A cidade medieval : do Occidente cristão ao Oriente muçulmano (séculos V-XV) Madri. ISBN 84-206-1401-7; Rodney Hilton (ed.) A transição do Feudalismo ao Capitalismo
  15. Jan de Vries (1984-1987): A urbanización da Europa, 1500-1800, Barcelona, Crítica. ISBN 84-7423-330-5; David Ringrose (1985) Madri e a economia espanhola, 1560-1850. Cidade, Corte e País no Antigo Regime, Madri, Aliança Universidade. ISBN 84-206-2443-8
  16. Anderson, Perry O estado absolutista
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  18. Johan Huizinga O Outono da Idade Média; Homo Ludens.
  19. Alguns historiadores, como Henry Kamen, polemizan negando a hispanidad do Império dos Habsburgo, afirmando que o espanhol era uma língua minoritária. A ideia de Kamen de que Espanha foi criada pelo Império e não o império por Espanha é bastante defendible: também Józef Piłsudski disse que é o estado quem cria à nação e não a nação ao Estado.
  20. Ernst Kantorowicz Os dois corpos do rei; Bartolomé Clavero Tantas pessoas como estados
  21. De rege et regendis institutione, escrito a petição do preceptor, o bispo García Loaysa e Girón.
  22. John ElliottUm palácio para um Rei junto com Jonathan Brown, historiador da arte (título original A Palace for a King, 1980)
  23. Geoffry Parker (2000) O exército de Flandes e o caminho espanhol, 1567-1659, Madri, Aliança, ISBN 84-206-2933-2; do mesmo autor: (1998) A grande estratégia de Felipe II, Madri, Aliança, ISBN 84-206-2902-2
  24. Max Weber (1905) A ética protestante e o espírito do capitalismo
  25. a b Charles C. Mann (2006). 1491: uma nova história das Américas dantes de Colón, Madri, Taurus, pag. 437
  26. Iroquois Confederacy and the Influence Thesis; Did the Founding Fathers Really Get Many of Their Ideias of Liberty from the Iroquois?
  27. Olson, Lester C. Benjamin Franklin's Vision of American Community: A Study in Rhetorical Iconology. University of South Carolina Press, 2004; Arsenio Ginzo Fernández (Universidade de Alcalá): Diderot preceptor da Europa ilustrada [1]
  28. Perry Anderson (1986) Transições da Antigüedad ao Feudalismo, Madri, Século XXI ISBN 84-323-0355-0
  29. Immanuel Wallerstein, op cit
  30. José de Antequera e Castro
  31. Charles C. Mann op. cit.
  32. Agora se denomina mais propriamente matrilocalidad e matrilinealidad), que têm interpretações muito diversas Marvin Harris, (1991) Nossa espécie, Madri, Aliança, ISBN 84-206-9633-1 pgs. 312-313
  33. Wissler, C. D. (1917), The American Indian; Zinn, Howard (1999), A outra história dos Estados Unidos (desde 1492 até hoje), Século XXI; A Vere, David. [Review: The Native Americans, 1994] Journal of American History 83:3(Dezembro de 1996), pp. 1113-1114; Wagner, Sally Roesch. The Untold Story of the Iroquois Influence on Early Feminists: Essays by Sally Roesch Wagner. Aberdeen, S.D.: Sky Carrier Press, 1996.
  34. Jacob Burckhardt, foi o historiador da arte que sentou definitivamente o conceito na cultura do Renacimiento na Itália.
  35. Heinrich Wölfflin, discípulo de Burkhardt, foi o historiador da arte que definiu o Barroco como oposição ao Renacimiento desde um ponto de vista artístico, em seu clássico de 1888 Renacimiento e Barroco 1977, Madri, Comunicação. ISBN 84-7053-181-6 e seu enfoque mais amplo de 1915: Conceitos fundamentais na história da arte
  36. José Antonio Maravall (1975) A cultura do Barroco. Análise de uma estrutura histórica, Barcelona.
  37. Eugenio D'Ors, que tratou o tema, por exemplo em Três horas no Museu do Prado. Itinerario estético. (1922) Também, na época o fez Winckelmann História da arte na Antigüedad, onde diferencia quatro períodos: o antigo da Grécia arcaica, o sublime do século V a. C., o formoso do século IV a. C., e a decadência, que inclui ao helenismo e a Roma.
  38. Veja-se como, por exemplo, o Museu de Arte Colonial de Colômbia.
  39. C. P. Snow, As duas culturas e um segundo enfoque, Aliança Editorial, Madri, 1987
  40. Capítulo XXXVIII ("Que trata do curioso discurso que fez Dom Quijote das armas e as letras"). Texto em cvc.
  41. Capítulo XXXIX do Quijote, o relato do capitão cativo, que tinha partido como seus outros dois irmãos das montanhas de León ao lhes mandar seu pai se ganhar a vida por um caminho diferente a cada um deles. Texto em cvc.
  42. Julio Caro Baroja (1961) As bruxas e seu mundo, Madri, Revista de Occidente.
  43. O estudo microhistórico de Carlo Ginzburg (1981), O queijo e os vermes, Barcelona, Muchnik. ISBN 84-7669-281-1 (Il Formaggio e i Vermi, 1976) trata de forma particular a estranha cosmología desenvolvida por um inquieto molinero italiano do século XVI que tinha sido capaz de ler vários livros!, incluindo o Corán. Há muitos outros casos similares tratados pela disciplina da microhistoria.
  44. Fernando Savater: A civilização e Lady Mary, O País, 20 de outubro de 2001.[2]
  45. Thomas Kuhn A estrutura das revoluções científicas
  46. Traité élémentaire de chimie, Tratado elementar de química, no mesmo ano da Revolução francesa

Veja-se também

Enlaces externos


Predecessor:
Idade Média
Idade Moderna
1492-1789
Sucessor:
Idade Contemporânea

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