Ilustração

Retrato de corpo inteiro de Jovellanos, pintado por Francisco de Goya e Lucientes em 1798 , considerado um dos mais emblemáticos personagens da Ilustração espanhola. Este intelectual espanhol acedeu ao cargo de ministro e empreendeu reformas que não chegaram a se consolidar. No fundo aprecia-se uma estátua de Minerva, deusa da sabedoria, que parece lhe “estar a abençoar”.

Desde Grã-Bretanha, onde alguns dos rasgos essenciais do movimento se deram dantes que em outro lugar, a Ilustração se assentou na França, onde a anglofilia foi difundida por Voltaire , e produziu aqui seu corpo ideológico, o enciclopedismo, e suas mais representativas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Bufão, etc); também deu seus frutos, em ocasiões mais ou menos autonomamente, mas na maioria de casos dependentes de Grã-Bretanha e, sobretudo, da França, em outras zonas européias (Países Baixos, as penínsulas italianas e ibéria, o conglomerado germánico, Polónia, Rússia, Suécia, etc.) ou em suas colónias americanas; frutos condicionados pelo grau de desenvolvimento ideológico e sociopolítico adquirido no momento de lançamento da nova ideologia e pelo processo interno seguido ao longo de seu desenvolvimiento.

A Ilustração em Espanha

Em Espanha, a Ilustração coincidiu com os reinados de Fernando VI e Carlos III. Conquanto a decadência profunda em que se encontrava o país no ponto de partida obstaculizó uma posterior eclosión, o auge dinâmico de algumas de suas zonas geográficas (especialmente Cataluña) ao longo do período e a actuação coadyuvante (ainda que tímida) desde o poder político facilitaram o aparecimento de um nutrido e valioso grupo de ilustrados (Cabarrús, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo, Hervás e Panduro, Jovellanos, Mutis, etc.) condicionado, não obstante, pelo arraigo e a preponderancia do pensamento teológico tradicional. A criação das Reais Academias da Língua, da História, da Medicina ou do Museu de Ciências Naturais, foram alguns dos lucros da Ilustração espanhola.

A Ilustração em Hispanoamérica

A Hispanoamérica chegam as ideias de ilustração através da metrópole.

Nos âmbitos da política e a economia, as reformas impulsionadas pelo despotismo ilustrado no final do reinado de Fernando VI e durante o de seu sucessor Carlos III tinham por objecto reafirmar o domínio efectivo do governo de Madri sobre a sociedade colonial e conter ou frear a ascensão das elites criollas.

As autoridades espanholas procediam a uma exploração mais sistémica e profunda das colónias. Tentavam, ademais, fortalecer e aumentar a marinha de guerra e estabelecer unidades do exército regular espanhol nas diversas regiões da América.

Contexto histórico

Introdução

O termo Ilustração refere-se especificamente a um movimento intelectual histórico. Existem precedentes da Ilustração na Inglaterra e Escócia no final do século XVII, mas o movimento considera-se originalmente francês. A Ilustração teve também uma expressão estética, denominada Neoclasicismo. Desde França, onde madura, se estendeu por toda a Europa e América e renovou especialmente as ciências, a filosofia,a política e a sociedade; seus contribuas têm sido mais discutidos no terreno das Artes e a Literatura.

Século XVII: era-a da Razão

Estátua de Newton em Trinity College, Cambridge.

Segundo muitos historiadores, os limites da Ilustração têm atingido a maior parte do século XVII, ainda que outros preferem chamar a esta época a Era da Razão. Ambos períodos se encontram em qualquer caso, unidos e emparentados, e inclusive é igualmente aceitável falar de ambos períodos como de um só.

Ao longo do século XVI e século XVIII, Europa encontrava-se envolvida em guerras de religião. Quando a situação política se estabilizou depois da Paz de Westfalia (acordo entre católicos e protestantes, 1648) e o final da guerra civil na Inglaterra, existia um ambiente de agitación que tendia a centrar as noções de fé e misticismo nas revelações “divinas”, captadas de forma individual como a fonte principal de conhecimento e sabedoria (Iluminismo). Em lugar disto, a Era da Razão tratou então de estabelecer uma filosofia baseada no axioma e o absolutismo como bases para o conhecimento e a estabilidade.

Este objectivo de era-a da Razão, que estava construído sobre axiomas, atingiu sua maturidade com a ética de Baruch Spinoza, que expunha uma visão Panteísta do universo onde Deus e a Natureza eram um. Esta ideia converteu-se no fundamento para a Ilustração, desde Isaac Newton até Thomas Jefferson.

A Ilustração estava influída em muitos sentidos pelas ideias de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei e outros filósofos do período anterior. O pensamento europeu atravessava por uma onda de mudanças, ejemplificados pela filosofia natural de Sir Isaac Newton, um matemático e físico brilhante. As ideias de Newton, que combinavam sua habilidade de fundir as provas axiomáticas com as observações físicas em sistemas coerentes de predições verificables, proporcionaram o sentido da maior parte do que sobrevendría no século posterior depois da publicação de suas Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Mas Newton não estava só em sua revolução sistémica pensadora, senão que era simplesmente o mais famoso e visível de seus exemplos. As ideias de leis uniformes para os fenómenos naturais refletiram-se em uma maior sistematización de uma variedade de estudos.

Se o período anterior foi era-a do razonamiento sobre os princípios básicos, a Ilustração dedicou-se a procurar a mente de Deus mediante o estudo da criação e pela dedução das verdades básicas do mundo. Esta visão de algum modo pode ter chegado até nossos dias, nos que a crença dos indivíduos nas verdades é mais provisória, mas naquele momento, a verdade era uma noção poderosa, que continha as noções básicas sobre a fonte da legitimidade das coisas.

Século XVIII: o início das revoluções

Portada de Elementos da filosofia de Newton (1738), que Voltaire e Émilie du Châtelet publicaram com grande sucesso. Nela, explicaram de forma singela os princípios básicos das descobertas de Newton em matemáticas, astronomia e óptica, fazendo acessível a nova física para o público francês.

No século XVIII constitui, em general, uma época de progresso dos conhecimentos racionais e de perfeccionamiento das técnicas da ciência. Foi um período de enriquecimento que potenciou à nova burguesía, conquanto se mantiveram os direitos tradicionais das ordens privilegiadas dentro do sistema monárquico absolutista. No entanto, a história do século XVIII consta de duas etapas diferenciadas: a primeira supõe uma continuidade do Antigo Regime (até a década de 1770), e a segunda, de mudanças profundos, culmina com a Revolução Estadounidense, a Revolução francesa e Revolução industrial na Inglaterra.

Esta corrente abogaba pela razão como a forma de estabelecer um sistema autoritario ético. Entre 1751 e 1765 publica-se na França a primeira Enciclopedia, de Denis Diderot e Jean Lhe Rond D’Alembert, que pretendia recolher o pensamento ilustrado. Queriam educar à sociedade, porque uma sociedade culta que pensa por si mesma era a melhor maneira de assegurar o fim do Antigo Regime (o absolutismo e as ditaduras se baseiam na ignorância do povo para o dominar). Em sua redacção colaboraram outros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau e Voltaire.

Os líderes intelectuais deste movimento consideravam-se a si mesmos como a elite da sociedade, cujo principal propósito era liderar ao mundo para o progresso, o sacando do longo período de tradições, superstição, irracionalidad e tiranía (período que eles criam iniciado durante a chamada Idade Escura). Este movimento trouxe consigo o marco intelectual no que produzir-se-iam as revoluciones Guerra da Independência dos Estados Unidos e Revolução francesa, bem como o auge do capitalismo e o nascimento do socialismo. Na música estava acompanhado pelo movimento barroco e nas artes pelo movimento neoclásico.

Kant em sua maturidade.

Outro destacado movimento filosófico do século XVIII, intimamente relacionado com a Ilustração, caracterizava-se por centrar seu interesse na fé e a piedade. Seus partidários tratavam de usar o racionalismo como via para demonstrar a existência de um ser supremo. Neste período, a fé e a piedade eram parte integral na exploração da filosofia natural e a ética, além das teorias políticas do momento. No entanto, prominentes filósofos ilustrados como Voltaire e Jean-Jacques Rousseau questionaram e criticaram a mesma existência de instituições como a Igreja e o Estado.

No século XVIII viu também o contínuo auge das ideias empíricas na filosofia, ideias que eram aplicadas à política económica, ao governo e a ciências como a física, a química e a biologia.

Na história nada é casual, um facto é a consequência inevitável de outros que o precederam. A Revolução francesa, conquanto teve outras causas, não tivesse sido possível sem a presença do iluminismo que, pondo luz sobre o oscurantismo da Idade Média, época em que se impedia pensar livremente, se afastou dos dogmas religiosos para explicar o mundo e seus acontecimentos, para fazer à luz da razão.

O iluminismo também não tivesse existido de não o ter precedido um debilitamiento do poder da Igreja por causa da reforma protestante, que dividiu ao mundo cristão; e do humanismo, movimento filosófico que centrou no homem o objecto das preocupações terrenales, tirando à religião esse privilégio e eliminando o teocentrismo.

Contexto social, difusão e pensamento

Já se disse que, socialmente, a Ilustração se acha inscrita no âmbito da burguesía crescente, mas seus animadores não foram nem todas as capas burguesas, nem somente estas. Por um lado, teve seus adversários em determinados sectores da alta burguesía comercial (como, por exemplo, o dedicado ao tráfico negrero), e, por outra parte, certos elementos do baixo clero ou da nobreza cortesana (caso do Conde de Aranda em Espanha , ou dos Argenson na França), e inclusive o próprio aparelho estatal de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, José II), a apoiaram, ainda que, neste último caso, em suas manifestações mais tímidas e, muitas vezes, como simples arma de política internacional.

Os meios de que se valeu o movimento para sua difusão foram múltiplas (entre outros, as sociedades secretas, como a masonería), mas, em primeiro lugar, há que assinalar as sociedades de pensamento, específicas da época, como os Amigos do país em Espanha, ou conhecidas já dantes, mas potenciadas agora, como as academias e os salões (estes em muitas ocasiões, regidos por «femmes de lettres»). Outros veículos de enorme importância foram a imprensa periódica e a internacionalización das edições. Por outra parte, a independência económica do profissional das letras, dantes sujeito ao mecenazgo, deu maior autonomia a seu pensamento.

Ainda que existiram diversas tendências entre os ilustrados (que, às vezes, deram lugar a longas polémicas entre eles —por exemplo, em torno de problemas da propriedade, que enfrentou a fisiócratas e utópicos— e a inimizades duradouras, como a de Diderot -Rousseau), reconheceram também uma linha mestre comum, que os fez solidarios em sua luta. Sua arma é a razão, desprovista de conteúdo preestablecido e convertida em um seguro instrumente de busca, cujo poder não consiste em possuir, senão em adquirir (libido sciendi). Com ela lutam contra a superstição as formas religiosas tradicionais e reveladas (chegando ao deísmo ou ao ateísmo), ao argumento de autoridade e as estruturas políticas e sociais anquilosadas, tentando eliminar qualquer elemento de mistério, extrañeza ou milagre; é, portanto, uma ideologia antropocéntrica –Pope diria que «o estudo próprio do género humano é o homem»–, cheia de um optimismo activo em frente ao futuro, porque crê no progresso conseguido através da razão, na possibilidade de instaurar a felicidade na terra e de melhorar aos homens, de por si bons (Robinsón). Neste sentido é um movimento entusiasta, baseado não em um frio racionalismo, senão convencido de que a sensibilidade, como aptidão para a emoção, é uma potenciadora da razão, se vem guiada pela experiência: «à medida que o espírito adquire mais luzes, o coração adquire mais sensibilidade», lê-se em L’Encyclopédie (artigo “foible”). Ao mesmo tempo, a Ilustração, forma de pensamento de uma economia de intercâmbio baseada no contrato comercial, tem como rasgos distintivos o individualismo, o igualitarismo formal, o universalismo iusnaturalista, a tolerância e o postulado da liberdade.

Características

Voltaire, à esquerda, no corte de Federico II de Prusia. Foi este último quem pronunciou a famosa frase «Todo para o povo, mas sem o povo», cita que resume o despotismo ilustrado.

Na segunda metade do século XVIII, pese a que mais de 70% dos europeus eram analfabetos, a intelectualidad e os grupos sociais mais relevantes descobriram o papel que poderia desempenhar a razão, intimamente unida às leis singelas e naturais, na transformação e melhora de todos os aspectos da vida humana.

Para entender correctamente o fenómeno da Ilustração há que recorrer a suas fontes de inspiração fundamentais: a filosofia de Descartes baseada na dúvida metódica para admitir só as verdades claras e evidentes- e a revolução científica de Newton, apoiada em umas singelas leis gerais de tipo físico. Os ilustrados pensavam que estas leis podiam ser descobertas pelo método cartesiano e aplicadas universalmente ao governo e às sociedades humanas. Por isso, a elite desta época sentia enormes desejos de aprender e de ensinar o aprendido, sendo fundamental o labor desenvolvido por Diderot e D’Alembert quando publicaram a Encyclopédie raisonée dês Sciences et dês Arts entre 1751 e 1765, completada em 1764 com o Dictionnaire philosophique, de Voltaire .

Como característica comum há que assinalar uma extraordinária fé no progresso e nas possibilidades dos homens e mulheres, para dominar e transformar o mundo. Os ilustrados exaltaram a capacidade da razão para descobrir as leis naturais e tomaram-na como guia em suas análises e investigações científicas. Defendiam a posse de uma série de direitos naturais inviolables, bem como a liberdade em frente ao abuso de poder do absolutismo e a rigidez da sociedade estamental do Antigo Regime. Criticou a intolerância em matéria de religião, as formas religiosas tradicionais e ao Deus castigador da Biblia, e recusou toda a crença que não estivesse fundamentada em uma concepção naturalista da religião. Estas propostas, relacionados intimamente com as aspirações da burguesía crescente, penetraram em outras capas sociais potenciando um ânimo crítico para o sistema económico, social e político estabelecido, que culminou na Revolução francesa.

Antropocentrismo: Há um novo Renacimiento em que tudo gira em torno do ser humano; ao redor de sua razão material e sensível ao mundo que em torno de seu espírito sensível para Deus, de forma ainda mais pronunciada, particularmente, que no século XVI; conquanto o papel que então jogou a Itália o desempenha desta vez França. A fé translada-se de Deus ao homem: há confiança no que este pode fazer, e se pensa em que o progresso (surge neste século a palavra) humano é contínuo e indefinido, (Condorcet) e os autores modernos são melhores que os antigos e os podem perfeccionar. Formula-se a filosofia do optimismo (Leibniz) em frente ao pesimismo característico da Idade Média e o Barroco. A sociedade se seculariza e a noção de Deus e a religião começa a perder, já definitivamente, a importância que em todas as ordens tinha tido até agora; desenvolve-se uma cultura exclusivamente laica e inclusive antirreligiosa e anticlerical. Começam a formular-se as expressões mais tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire), agnosticismo; inclusive formulam-se já claramente as propostas do ateísmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) e o satanismo, exposto por algumas personagens de novelas escandalosas da época (Marqués de Sade, etc.). A atenção aos aspectos mais escuros do homem constitui o que se veio a chamar “a cara escura do século das luzes”.

Racionalismo: Tudo se reduz à razão e a experiência sensível, e o que ela não admite não pode ser crido. Durante a Revolução francesa, inclusive rendeu-se culto à «deusa Razão», que se associa com a luz e o progresso do espírito humano (Condorcet). As paixões e sentimentos são um mau em si mesmos. Todo o desprovisto de harmonia, todo o desequilibrado e asimétrico, todo o desproporcionado e exagerado se considera monstruoso em estética .

Hipercriticismo: Os ilustrados não assumem sem crítica a tradição do passado e por isso desdenham toda a superstição e superchería, (incluindo com frequência à religion), os considerando signos de oscurantismo: é preciso depurar o passado de todo o que é escuro e pouco racional. A história começa-se a documentar com rigor; as ciências voltam-se empíricas e experimentales; a sociedade mesma e suas formas de governo começam a ser submetidas à crítica social, o que culmina nas revoluções ao fim do período.

«A guerra é a arte de destruir homens, a política é a arte de enganá-los», frase atribuída a Jean Lhe Rond d’Alembert (1717-1783). Cientista e pensador francês da Ilustração, promotor da Enciclopedia junto com Diderot.

Em política surge o despotismo ilustrado que levará cedo, ainda a seu pesar, à teoria da separação de poderes. Se subordina o poder religioso ao civil (secularización) e dentro do religioso aparecem os primeiros sinais de independência das igrejas nacionais com respeito ao absolutismo do papa (regalismo) e aparece o conceito de contrato social que fá-se-á forte com Rousseau e o socialismo utópico.

Para os ilustrados, o destino do homem é a epicúrea felicidade, e a própria Constituição dos Estados Unidos acolherá este propósito como um dos direitos dos cidadãos. Para o final do século o liberalismo, com a Revolução francesa a partir de 1789 ainda que iniciado em Grã-Bretanha de forma menos traumática com as ideias de John Locke, Adam Smith, Jeremías Bentham e John Stuart Mill, expande as conquistas sociais da Ilustração por Europa e Norteamérica, dando-se fim ao Antigo Regime.

Acaba a sociedade estamental que se vem arrastando desde o feudalismo e emerge uma nova classe social, a burguesía, que adquire consciência de seu poder económico e seu impotencia política, de forma que conquistará o governo de seu destino ao longo do século seguinte através de diversas revoluções (1820, 1830, 1848) em que vai ampliando sua presença nos órgãos políticos do estado relegando à aristocracia a um papel subalterno.

A religião na Ilustração

Na religião realizam-se as primeiras formulaciones do deísmo, o ateísmo e o satanismo e estuda-se a natureza desde o ponto de vista científico, abandonando as velhas concepções. Para a maioria dos filósofos, a ilustração incluía a rejeição do cristianismo tradicional. O aparecimento no seio da Ilustração destas tendências religiosas terminaram-se de desenvolver na Revolução francesa.

Tinha-se uma concepção espiritual da igreja. A religião converte-se em um compromisso pessoal com Deus, abandonando as imposições desta instituição, que segundo os ilustrados ocupavam o lugar de Deus. A Ilustração caracterizava-se pela pluralidad e a tolerância. Conviverão ortodoxos, católicos e protestantes; deístas e partidários da religião natural. Mas também tinha ateus.

A Igreja estava submetida ao Estado absoluto, o qual gerou conflitos nos países católicos, já que dependiam a sua vez das decisões do pontífice em Roma.

As artes e as ciências na Ilustração

Em geografia termina-se de cartografiar todo o balão, a excepção dos círculos polares e algumas regiões da África. Na arte abre-se passo o Neoclasicismo depois do que surgirá como rebelião, o Romantismo do século XIX. Em física , óptica e matemáticas, os avanços são impressionantes graças às contribuições de sir Isaac Newton e outros estudiosos. Surge a economia política como ciência moderna graças às contribuições dos fisiócratas e sobretudo do liberalismo de Adam Smith e seu monumental faz A riqueza das nações.

Veja-se também

Bibliografía adicional

• Guillebaud, Jean Claude (1995). A traição à Ilustração, Manancial. ISBN 978-950-9515-96-3.
• Munck, Thomas (2001). História social da Ilustração, Editorial Crítica. ISBN 978-84-8432-218-4.
• Compagnon, Antoine (2007). Os antimodernos, O Alcantilado. ISBN 978-84-96489-79-0.
• Hazard, Paul (1991). O pensamento europeu no século XVIII, Aliança Editorial. ISBN 978-84-206-2434-1.
• Cassirer, Ernst (1993). A Filosofia da Ilustração, Fundo de Cultura Económica de Espanha. ISBN 978-84-375-0350-9.
• Valjavec, Fritz (1964). História da Ilustração em Occidente, Edições Rialp. ISBN 978-84-321-0011-6.
• Wiese, Benno von (1979). A cultura da Ilustração, Centro de Estudos Políticos e Constitucionais. ISBN 978-84-259-0623-7.

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