Immanuel Kant

Immanuel Kant

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Immanuel Kant.

Biografia

Immanuel Kant foi baptizado como 'Emanuel' mas mudou seu nome a 'Immanuel' depois de aprender hebreu.^[1] Nasceu em 1724 em Königsberg (desde mediados do século XX, Kaliningrado, Rússia). Era o quarto de nove irmãos, dos quais só cinco atingiram a adolescencia. Passou toda sua vida dentro ou nos arredores de sua cidade natal, a capital de Prusia Oriental nessa época, sem viajar jamais para além de 150 km de Königsberg.^[2] Seu pai Johann Georg Kant (1682–1746) era um artesão alemão de Memel , naquele tempo a cidade mais ao nordeste de Prusia (agora Klaipėdá, Lituânia). Sua mãe Anna Regina Reuter (1697–1737), nascida em Núremberg , era a filha de um fabricante escocês de cadeiras de montar. Em sua juventude, Kant foi um estudante constante, ainda que não espectacular. Cresceu em um lar pietista que punha énfasis em uma intensa devoción religiosa, a humildad pessoal e uma interpretação literal da Biblia. Portanto, Kant recebeu uma educação severa —estrita, punitiva e disciplinaria— que favorecia o ensino do latín e a religião acima das matemáticas e as ciências.^[3]

O jovem estudante

Desde o início de seus estudos, Kant mostrou grande aplicação em suas investigações. Primeiro foi enviado ao Collegium Fridericianum e depois se matriculó na Universidade de Königsberg em 1740, à idade de 16 anos.^[4] Estudou a filosofia de Leibniz e Wolff com o professor Martin Knutzen, um racionalista que também estava familiarizado com os desenvolvimentos da filosofia e a ciência britânica e que introduziu a Kant na nova física matemática de Newton . Também preveniu ao jovem aluno respecto do idealismo, visto negativamente por toda a filosofia do século XVIII, e, inclusive após a criação da teoria do idealismo trascendental, Kant refutó o idealismo na segunda edição de sua obra principal. Crítica da razão pura.

O infarto de seu pai e sua posterior morte em 1746 interrompeu seus estudos. Kant converteu-se em um professor particular nos pequenos povos ao redor de Königsberg, mas continuou sua investigação académica. Em 1749 publicou sua primeira obra filosófica, Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (Meditaciones sobre a verdadeira estimativa das forças vivas). Kant publicou muitas mais obras sobre temas científicos, e chegou a ser professor universitário em 1755. O tema de suas lições era a "Metafísica", a qual ensinou durante quase quarenta anos, inclusive após sua ruptura com a metafísica. O manual para o curso estava escrito por A.G. Baumgarten, autor do termo 'Estética' em seu sentido moderno.

Em Allgemeine Naturgeschichte und Theorie dês Himmels (História geral da natureza e teoria do céu, 1755), Kant desenhou a hipótese da nebulosa protosolar, em onde deduziu correctamente que o Sistema Solar se formou de uma grande nuvem de gás, uma nebulosa. Deste modo tentava explicar a ordem do Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como imposto por Deus desde o começo. Kant também deduziu correctamente que a Via Láctea era um grande disco de estrelas, formada assim mesmo a partir de uma nuvem giratória. Ademais, sugeriu a possibilidade de que outras nebulosas podiam ser igualmente grandes discos de estrelas distantes, similares à Via Láctea, o que deu origem à denominação de Universos Ilha para as galaxias, termo em uso até bem entrado no século XX.

Desde este momento, Kant concentrou-se em temas a cada vez mais filosóficos, ainda que continuaria escrevendo sobre as ciências ao longo de sua vida. Nos inícios dos anos 1760, Kant concebeu uma série de importantes obras de filosofia: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figurem erwiesen (A falsa subtileza das quatro figuras do silogismo), uma obra sobre lógica, publicada em 1762. Apareceram mais dois livros ao ano seguinte: Versuch, dêem Begriff der negativen Größem in der Weltweisheit einzuführen (Ensaio para introduzir o conceito de magnitudes negativas na filosofia) e Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration dês Daseins Gottes (O único fundamento possível de uma demonstração da existência de Deus).

Em 1764, Kant escreveu Beobachtungen über dás Gefühl dês Schönen und Erhabenen (Observações sobre o sentimento do belo e o sublime) e ficou segundo depois de Moses Mendelssohn em um concurso da Academia de Berlim com sua Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral (Sobre a nitidez dos princípios da teología natural e da moral). Em 1770, à idade de 45 anos, Kant foi nomeado finalmente Professor de Lógica e Metafísica na Universidade de Königsberg. Kant escreveu seu Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) em defesa desta nomeação. Esta obra viu o aparecimento de muitos temas centrais de sua obra madura, incluindo a distinção entre as faculdades do pensamento intelectual e a receptividad sensível. Ignorar esta distinção significaria cometer o erro da subrepción e, como diz no último capítulo da disertación, a Metafísica tão só progredirá evitando dito erro.

Giro para a crítica

À idade de 46 anos, Kant era um conhecido erudito e um filósofo a cada vez mais influente. Esperava-se muito dele. Como resposta a uma carta de seu aluno Markus Herz, Kant chegou a reconhecer que na Disertación inaugural não tinha conseguido dar conta da relação e conexão entre nossas faculdades intelectuais e sensíveis. Também reconheceu que David Hume lhe acordou do "sonho dogmático" (ao redor de 1770 ). Kant não publicou nenhum trabalho de filosofia nos onze anos seguintes.

Kant dedicou sua década silenciosa a trabalhar em uma solução para os problemas propostos. Ainda que amante da companhia e a conversa, Kant isolou-se, pese às tentativas de seus amigos de sacar de seu isolamento. Em 1778 , em resposta a uma dessas petições de um antigo aluno, Kant escreveu:

Quando Kant saiu de seu silêncio em 1781 , o resultado foi a Crítica da razão pura (Kritik der reinem Vernunft). Ainda que hoje seja reconhecida unanimemente como uma das mais importantes obras na história da filosofia, foi ignorada no momento de sua publicação inicial. O livro era longo, mais de 800 páginas na edição original em alemão, e escrito em um estilo seco e académico. Foi objecto de poucas reseñas, as quais, ademais, não concediam importância à obra. Sua densidade fazia dela um "osso duro de roer", escurecida por "...toda esta pesada teia de aranha”, segundo a descreveu Johann Gottfried Herder em uma carta a Johann Georg Hamann.^[6]

Isto contrasta intensamente com o elogio que Kant tinha recebido por obras anteriores, como a citada memória de 1764 e outros opúsculos que precederam à primeira Crítica. Estes tratados bem recebidos e legíveis incluem um sobre o terramoto de Lisboa, que foi tão popular que se vendia por páginas.^[7] Dantes de seu giro para a crítica, seus livros vendiam-se bem, e para quando publicou Observações sobre o sentimento do belo e o sublime em 1764, se tinha convertido em um autor popular de verdadeiro renome.^[8] Kant decepcionou-se com a recepção da primeira Crítica. Reconhecendo a necessidade de clarificar o tratado original, Kant escreveu os Prolegómenos a toda metafísica futura (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können) em 1783, como um resumem de seus principais pontos de vista. Também animou a seu amigo Johann Schultz, a publicar um breve comentário sobre a Crítica da razão pura.

A reputação de Kant aumentou gradualmente durante a década de 1780, graças a uma série de obras importantes: o ensaio Resposta à pergunta: Que é Ilustração? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) de 1784; a Fundamentación da metafísica dos costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (sua primeira obra sobre filosofia moral), e Princípios metafísicos da ciência natural (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft), de 1786. Mas o reconhecimento final de Kant chegou desde uma fonte inesperada. Em 1786, Karl Leonhard Reinhold começou a publicar uma série de cartas públicas sobre a filosofia kantiana. Nestas cartas, Reinhold enmarcaba a filosofia de Kant como uma resposta à principal controvérsia intelectual da época: a Disputa sobre o Panteísmo. Friedrich Heinrich Jacobi tinha arguido ao recentemente falecido Gotthold Ephraim Lessing (distinto dramaturgo e ensayista filosófico) de spinozismo. Essa acusação, equivalente à de ateísmo, foi desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, e surgiu uma amarga disputa pública entre eles. A controvérsia gradualmente escalou até converter em um debate geral sobre os valores da Ilustração e da razão em si mesma. Reinhold mantinha em suas cartas que a Crítica da razão pura de Kant podia resolver esta disputa defendendo a autoridade e os limites da razão. As cartas de Reinhold foram amplamente lidas e fizeram a Kant o filósofo mais famoso de sua época.

Últimas obras de Kant

Kant publicou uma segunda edição da Crítica da razão pura em 1787, revisando em profundidade as primeiras partes do livro. A maioria de suas posteriores obras centraram-se em outras áreas da filosofia. Continuou desenvolvendo sua filosofia moral, especialmente na Crítica da razão prática (Kritik der praktischen Vernunft, conhecida como a segunda Crítica) de 1788 e a Metafísica dos costumes (Metaphysik der Sitten) de 1797 . A Crítica do julgamento (Kritik der Urteilskraft, a terça Crítica) de 1790 aplicava o sistema kantiano à Estética e a teleología. Também escreveu vários ensaios algo populares sobre história, religião, política e outros temas. Estas obras foram bem recebidas pelos contemporâneos de Kant e confirmaram sua posição preeminente na filosofia do século XVIII. Tinha várias revistas dedicadas unicamente a defender e criticar a filosofia kantiana. Mas, apesar de seu sucesso, as tendências filosóficas moviam-se em outra direcção. Muitos dos discípulos mais importantes de Kant (incluindo a Reinhold , Beck e Fichte) transformaram a posição kantiana em formas de idealismo a cada vez mais radicais. Isto marcou o aparecimento do Idealismo alemão. Kant opôs-se a estes desenvolvimentos e denunciou publicamente a Fichte em uma carta aberta^[9] em 1799. Foi um de seus últimos actos filosóficos. A saúde de Kant, má desde fazia muito tempo, piorou, e morreu em Königsberg o 12 de fevereiro de 1804, murmurando a palavra «Genug» («suficiente», «basta») dantes de expirar.^[10] Seu inacabada faz final, o fragmentario Opus Postumum, foi (como seu título sugere) publicada postumamente.

Têm surgido uma variedade de crenças populares com respeito à vida de Kant. Com frequência sustenta-se, por exemplo, que Kant madurou tardiamente, que só se converteu em um filósofo importante a seus cinquenta e tantos anos após recusar seus anteriores pontos de vista. Ainda que é verdadeiro que Kant escreveu seus melhores obras relativamente tarde em sua vida, há uma tendência a infravalorar o valor de suas obras anteriores. Os estudos recentes sobre Kant têm dedicado mais atenção a estes escritos "precríticos" e reconheceu-se uma verdadeira continuidade com suas obras maduras.

Muitos dos mitos comuns a respeito das particularidades pessoais de Kant listam-se, explicam e refutan na introdução do tradutor inglês Goldthwait das "Observações sobre o sentimento do belo e o sublime".^[11] Com frequência sustenta-se que Kant viveu uma vida muito estrita e previsível, o que leva à história com frequência repetida de que seus vizinhos punham os relógios em hora quando dava seus passeios diários.^[12] De novo, isto é verdadeiro só em parte. Enquanto foi jovem, Kant foi uma pessoa muito sociable e um apasionado dos convites durante a maior parte de sua vida. Não se casou nunca. Unicamente em uma época mais avançada de sua vida, a influência de seu amigo, o comerciante inglês Joseph Green, fez que Kant adoptasse um estilo de vida mais regular.^[13]

Tumba

Placa em uma parede em Kaliningrado, em alemão e em russo, com as palavras tomadas da conclusão da Crítica da Razão Prática de Kant.

De 1879 a 1881 colectou-se dinheiro para construir uma capilla a modo de monumento. A tumba de Kant encontra-se fora da Catedral de Königsberg -actualmente Kaliningrado- no rio Pregolya e é um dos poucos monumentos alemães conservados pelos soviéticos após que conquistassem e anexassem a cidade em 1945 . A tumba original de Kant foi demolida pelas bombas russas a começos daquele ano. Uma réplica de uma estátua de Kant, localizada em frente da Universidade, foi doada por uma entidade alemã em 1991 . Os recém casados levam flores à capilla, como fizeram dantes para o monumento de Lenin .

Cerca da tumba acha-se uma placa com a seguinte inscrição em alemão e russo, tomada da “Conclusão” de Crítica da razão prática: «Duas coisas colmam o ânimo com uma admiração e uma veneração sempre renovadas e crescentes, quanto mais frequente e continuadamente reflexionamos sobre elas: o céu estrellado sobre mim e a lei moral dentro de mim.»

O que disse Immanuel Kant dantes de morrer foi "É ist gut" que significa... "está bem".

Pensamento

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Todo aquele que se ocupe de filosofia moderna não pode deixar de lado a Kant; talvez tenha que dizer o mesmo de todo aquele que se ocupe de filosofia. Sua obra é tipicamente alemã, muito elaborada e um tanto nebulosa. Encerrado em seu gabinete, onde passou sua longa vida de quase 80 anos, cuidava pouco o filósofo do mundo banal, ainda que o frequentava com prazer.

Encasillado em seu subjetividad, à moda de Descartes , dá a suas teorias uma direcção muito diferente à do filósofo francês. Descartes se adentra em seu eu, mas tem de encontrar o caminho para se elevar a Deus , e a um tempo, para dar certeza" ao mundo físico ou da "rês extensa". Kant, encerrado em um mundo fenoménico, tem de descalificar a possibilidade de contactar às coisas em si mesmas. Sejam as do mundo, a de Deus , a da alma.

A filosofia de Kant não nega a existência de Deus, nem uma ordem moral, nem a realidade pensable de um mundo físico. O que nega -salvo no moral- é que a razão humana possa trascender e chegar a esses entes em si mesmos: sejam o "mundo", "Deus" ou a "alma". Ademais Kant constituiu a ideia de que o mundo, o sol e todos os planetas são complementares uns com outros.

Kant parte da consciência, das representações fenoménicas do eu. Sejam provenientes do mundo externo ou interno. E se aboca, desde um princípio, à estética trascendental.

Kant entende por sensação o efeito de um objecto sobre a faculdade representativa, assim que somos afectados por ele. Entende-se que se prescinde por completo da natureza do objecto afectante e que somente se presta atenção ao efeito que se produz em nós, no puramente subjetivo.

A intuición empírica é uma percepción qualquer que reflete a um objecto, e assim o conhecimento é considerado como um médio. A intuición empírica é a que se refere a um objecto, mas por médio da sensação. O fenómeno é o objecto indeterminado da intuición empírica. A árvore pode afectar-nos e dele temos uma representação fenoménica. Nada podemos saber da árvore em si. A realidade da coisa, nela mesma, é um noúmeno não alcanzable.

Estética trascendental

Na Crítica da razão pura, parte-se, assumindo os resultados do empirismo, afirmando o valor primordial que se lhe dá à experiência, em tanto esta permite apresentar e conhecer aos objectos, desde a percepción sensível ou intuición (Anschauung). A capacidade de receber representações chama-se sensibilidade, e é uma receptividad, pois os objectos vêm dados por esta. A capacidade que temos de pensar os objectos dados pela sensibilidade se chama entendimento. As intuiciones que se referem a um objecto dado pelas sensações se chamam intuiciones empíricas e o objecto sensível é chamado fenómeno (termo de origem grego que significa «aquilo que aparece»). Assim mesmo às representações nas que não se encontra nada pertencente à sensação lhas chama puras. Segue-se que a ciência da sensibilidade é telefonema Estética trascendental, que faz parte da Doutrina Trascendental dos Elementos na Crítica da razão pura.

O emprego do termo ‘Estética’ em Kant difere do uso que fez Alexander Gottlieb Baumgarten do mesmo termo, Estética assim que ciência do belo. O uso de Kant é em realidade mais fiel à etimología (αισθητική –aisthetike– vem de αἴσθησις –aisthesis–, que significa sensação, sensibilidade») mas o de Baumgarten teve melhor fortuna.

A Estética Trascendental mostra que, apesar da natureza receptiva da sensibilidade, existem nela umas condições a priori que nos permitem conhecer, mediante o entendimento, os objectos dados pelo sentido externo (intuición). Estas condições são o espaço e o tempo.

Para que as sensações sejam referidas a objectos externos, ou alguma coisa que ocupe um lugar diferente do nosso, e, assim mesmo, para poder entender os objectos como exteriores os uns aos outros, como situados em lugares diversos, é necessário que tenhamos «dantes» a representação do espaço, que servirá de base às intuiciones. Do que se infere que a representação do espaço não pode derivar da relação dos fenómenos oferecidos pela experiência. Todo o contrário: é absolutamente necessário dar por sentado de maneira a priori esta representação de espaço como dada para que a experiência fenoménica seja possível. O espaço, argumenta Kant, não pode ser um conceito do entendimento já que os conceitos empíricos se elaboram sobre os objectos já intuidos de forma sensível no espaço e o tempo; o espaço, como intuición, é anterior a qualquer intuición de objecto, anterior a qualquer experiência; por isso, diz Kant, é uma intuición pura.

A representação do espaço não é um produto da experiência; é uma condição de possibilidade necessária que serve de base a todas as intuiciones externas. O espaço é a condição de possibilidade de existência de todos os fenómenos.^[14]

É importante compreender que o espaço é a forma na qual todos os fenómenos externos se dão, ou dito de outro modo, no espaço se dá a intuición sensível. Do anterior segue-se que o espaço terá uma dupla qualidade: em tanto condição formal na que se dão os fenómenos, o espaço possui uma idealidad trascendental na qual se prescinde da sensibilidade, e uma realidade empírica na qual se validam objetivamente os fenómenos intuidos.

Por seu lado, o tempo é também uma forma pura da intuición sensível e é orçamento desde o sujeito cognocente (de maneira a priori) O tempo é uma condição formal a priori de todos os fenómenos e possui validade objectiva em relação só com os fenómenos. O tempo, ao igual que o espaço, também não é um conceito discursivo, senão uma forma pura da intuición sensível.

Mas neste caso, o tempo é ademais a forma do sentido interno. Kant refere-se à capacidade que os sujeitos têm de intuirse a si mesmos, na "apercepción", isto é a percepción da própria identidade empírica, em uma sucessão de momentos, que constituem o tempo.

O espaço dá validade objectiva aos fenómenos em tanto estes existem na sensibilidade (sentido externo) que põe em relação ao sujeito com o objecto que é percebido como 'fora-

O tempo dá validade objectiva aos fenómenos enquanto estes são percebidos não só no espaço exterior, senão desde a apercepción que se percebe a si mesma e em relação com sua experiência externa segundo um dantes e um depois isto é em um momento dessa intuición pura que é o tempo. Segue-se do anterior que é possível pensar objectos que não estejam dados no espaço, mas não é possível pensar objectos que não estejam dados no tempo. O tempo é em consequência a forma da intuición pura da sensibilidade interna e tem em si mesmo realidade subjetiva em tanto permite ao sujeito se pensar a si mesmo como objecto no tempo. Finalmente o tempo é assim mesmo forma da intuición externa na qual devêm todos os fenómenos intuidos em um espaço determinado.

Do anterior Kant deduze que é impossível que os fenómenos existam por si mesmos, pois toda a realidade empírica se valida como algo real em tanto é intuida pelo sujeito. Em consequência, espaço e tempo, ao ser formas puras da intuición sensível, são também condições inherentes ao sujeito que intuye e sem estas ao sujeito fá-se-lhe-ia impossível receber representações. É bem como a Estética Trascendental constitui o primeiro estádio de conhecimento do sujeito, e que tem directa relação com a percepción sensível de objectos da experiência.

Quando projectamos para o exterior o que denominamos extensão, estamos a aplicar ou sobreponiendo aos dados sensíveis algo que não vem dado por eles, algo puramente subjetivo, uma forma, uma condição prévia de nossa sensibilidade. Todo o que chamamos corporal não vai para além da representação interna, ainda que o consideremos como externo.

Na primeira edição da Crítica da razão pura Kant diz: «O conceito trascendental dos fenómenos no espaço é uma advertência crítica de que em general nada do percebido no espaço é uma coisa em si, que o espaço é ademais uma forma das coisas; os objectos em si nos são completamente desconhecidos e o que chamamos coisas exteriores não são mais que representações de nossa sensibilidade».^[15]

Podemos resumir a Estética Trascendental da seguinte forma:

1. Que são as impressões (elemento material do conhecimento) as que põem em marcha a mente humana.
2. Que as impressões são condição necessária, mas não suficiente, para que se produza o conhecimento sensível, ou seja, para que possamos ver, oir, tocar... Faz falta algo mais.
3. Esse algo mais que falta é contribuído pelo sujeito que conhece, por duas formas a priori da sensibilidade: o espaço e o tempo; com o que qualquer acesso às coisas em si mesmas seria em princípio impossível para uma mente receptivamente sensível como é a humana. O em-sim há que supor que existe, independentemente de que um sujeito o conheça ou não. Ademais, é causa das impressões que afectam nossa sensibilidade, mas qualquer afirmação sobre elas carece de sentido.
4. Quando, graças ao espaço e ao tempo ordenamos as impressões, se produz o conhecimento ou representação sensível, isto é, podemos ver, oir, tocar... Realizou-se então a síntese de aprehensión.

Disto Kant extrai duas conclusões adicionais:

1. Existe um limite, uma demarcación clara entre o que pode ser conhecido de um modo objectivo e o que não pode o ser, isto é, uma demarcación clara entre ciência e metafísica. Esse limite é a experiência.
2. Os matemáticos -por ej,-em geometria- podem chegar a estabelecer verdades a priori sobre o espaço e aplicar essas verdades ao mundo físico na medida em que sua ciência tem como objecto um espaço que é a priori.

Analítica trascendental

Além de espaço e tempo como formas puras da sensibilidade, o homem dispõe das categorias como funções do entendimento, tema que se aborda na «Analítica trascendental». A sensibilidade é receptiva, ainda que não quer dizer isto que seja pasiva, pois presupone a actividade corporal. O entendimento é também activo e sua função é a de produzir (hervorbringen) os conceitos. Neste sentido, como tem mostrado Eugenio Moya em seu recente livro: Kant e as ciências da vida (Madri, Biblioteca Nova, 2008), a mente humana comporta-se como qualquer ente vivo. Efectivamente, do mesmo modo que estes organizam e se autoorganizan a si mesmos a partir das diferentes matérias que lhes serviam de alimento, de respiração, etc.; isto é, são autopoyéticos. A mente tem a capacidade para fazer emergir desde si mesma (selbstgebären), determinadas formas cognitivas a priori que organizam o material múltiplo que lhe proporcionam os sentidos. “Neste sentido -diz Kant na Crítica da razão pura-, as impressões dão o impulso inicial para abrir toda a faculdade cognoscitiva em relação com eles e para realizar a experiência. Esta inclui dois elementos muito heterogéneos: uma matéria de conhecimento, extraída dos sentidos, e certa forma de ordená-los, extraída da fonte interior da pura intuición e do pensar, os quais, impulsionados pela matéria, entram em acção e produzem conceitos.” O a priori do entendimento há que o conceber assim, mais que um conhecimento sustantivo, como uma capacidade de produzir conhecimentos ajustando a certas regras os materiais da experiência. Agora bem, na medida em que só podemos aprender a partir dessas regras, não podemos dizer que todo o conhecimento deva se justificar a partir daqueles materiais.

Recapitulando:

1. A origem de todos nossos conhecimentos está nos sentidos. O espaço é a forma que contribuímos para as representações externas. O tempo é a forma pura que previamente contribuímos tanto para o externo como pára o interno.
2. Aparte destas formas puras, a razão humana dispõe da faculdade do entendimento, conformadora espontánea com seu bagaje de categorias.
3. As intuiciones sensíveis por si mesmas e sozinhas não engendram conhecimento: são cegas.
4. As intuiciones sensíveis constituem matéria de conhecimento em tanto submetem-se à conceptualización do entendimento. E a partir de ali opera nosso aparelho discursivo.

A razão humana tem no conjunto de categorias sua força para conceber os objectos, mas sempre que tenha um aflujo de fenómenos sobre os quais elas possam actuar. Quando tal coisa não ocorre, no caso dos objectos denominados "metafísicos", como Deus, a alma, o mundo, tal função do entendimento deriva sem muito sentido e cai nos telefonemas antinomias, em que tanto pode se demonstrar como verdadeira uma posição como a contrária.

Ética

A ética kantiana está contida no que se denominou como suas três obras éticas: Fundamentación da Metafísica dos costumes, Crítica da razão prática e Metafísica dos costumes. Kant caracterizou-se pela busca de uma ética ou princípios com o carácter de universalidade que possui a ciência. Para a consecución de ditos princípios Kant separou as éticas em: éticas empíricas (todas as anteriores a ele) e éticas formais (ética de Kant).

Esta nova proposta a respeito da ética faz de Kant o pai da filosofia moderna.

A razão teórica formula julgamentos em frente à razão prática que formula imperativos. Estes serão os pilares nos que se fundamenta a ética formal kantiana. A ética deve ser universal e, por tanto, vazia de conteúdo empírico, pois da experiência não se pode extrair conhecimento universal. Deve, ademais, ser a priori, isto é, anterior à experiência e autónoma, isto é, que a lei lhe vem dada desde dentro do próprio indivíduo e não desde fora. Os imperativos desta lei devem ser categóricos e não hipotéticos que são do tipo "Se queres A, faz B".

Em contraposição à ética a Kant encontra-se a ética de Santo Tomás de Aquino.

O imperativo categórico tem quatro formulaciones:

1. " Obra só segundo uma máxima tal, que possas querer ao mesmo tempo que se torne em lei universal."
2. " Obra de tal modo que trates à humanidade, tanto em tua pessoa como na de qualquer outro, sempre como um fim e nunca somente como um médio."
3. "Obra como se por médio de tuas máximas fosses sempre um membro legislador em um reino universal dos fins".
4. "Obra de tal forma que sejas digno de ser feliz."

Kant sintetiza seu pensamento, e em general «o campo da filosofia em sentido cosmopolita», em três perguntas: Que devo fazer?, Que posso saber?, Que me está permitido esperar?, que podem se resumir em uma sozinha: Que é o homem?^[16]

À primeira interrogante trata de dar resposta a moral. À segunda, a análise da Crítica da razão pura em torno das possibilidades e limites do conhecimento humano. À terça trata de responder a religião. E, por último, segundo as palavras do filósofo, a última é uma indagación na que confluyen as três anteriores.

Kant conclui seu estudo epistemológico fazendo especial hincapié na importância do dever, que é onde reside a virtude de toda a acção. Ao fazer coincidir a máxima de qualquer acção com a lei prática, o ser humano terá encontrado o princípio objectivo e universal do fazer.

Obras

Do período precrítico

• Pensamentos sobre a verdadeira estimativa das forças vivas (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).
• História geral da natureza e teoria do céu (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie dês Himmels) (1755). Em espanhol: trad. de J.E. Llunqt; Juárez Editor. Buenos Aires, 1969 (sem ISBN).
• Nova dilucidación dos primeiros princípios do conhecimento metafísico (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). Em Disertaciones latinas de Kant. Tradução de Juan David García Bacca. Universidade Central de Venezuela, Caracas, 1974.
• Novo conceito do movimento e o repouso (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damit verknüpften Volgerungen in dêem ersten Grunden der Naturwissenschaft) (1758).
• A falsa subtileza das quatro figuras do silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figurem erwiesen) (1762).
• Ensaio para introduzir o conceito de magnitudes negativas na filosofia (Versuch, dêem Begriff der negativen Größem in der Weltweisheit einzuführen) (1763).
• O único fundamento possível de uma demonstração da existência de Deus (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration dês Daseins Gottes) (1763). Em espanhol: trad. de J.M. Quintanas; Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).
• Observações sobre o sentimento do belo e o sublime (Beobachtungen über dás Gefühl dês Schönen und Erhabenen) (1764). Trad.: Aliança Editorial, Madri, 2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)
• Sobre a nitidez dos princípios da teología natural e da moral (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).
• Os sonhos de um visionario explicados pelos sonhos da metafísica (Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766). Tradução: Aliança, Madri, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)
• Sobre o fundamento primeiro da diferença entre as regiões do espaço (Von dem ersten Grunde dês Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
• Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) (1770). CSIC, Madri, 1961.
• Aufsätze, dás Philantropin betreffend (1776-1777), em Pedagogia, Akal, Madri, 1983.

Do período crítico

• Crítica da razão pura (Kritik der reinem Vernunft). (1781, 2ª edic. 1787).
• Prolegómenos a toda metafísica futura que possa se apresentar como ciência, (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können) (1783).
• Resposta à pergunta: que é ilustração? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) (1784).
• Ideia para uma história universal em sentido cosmopolita (Crie zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht) (1784).
• Fundamentación da metafísica dos costumes, (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785). Trad. de Manuel García Morente: Madri, Espasa-Calpe, 1994 (ISBN 84-239-1940-4).
• Recensiones das «Ideias para uma filosofia da história da humanidade» de Herder (Recensionen von J. G. Herders «Criem zur Philosophie der Geschichte der Menschheit») (1785).
• Princípios metafísicos da ciência da natureza (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft) (1786). Trad. de C. Másmela, Aliança. Madri, 1989 (ISBN 84-206-0394-5).
• Provável início da história humana (Muthmaßlicher Anfang der Menschengeschichte) (1786).
• Que significa orientar no pensamento? (Was heisst: sich im Denken orientieren?) (1786). Trad. de C. Correias, Buenos Aires, Leviatán, 1982 (ISBN 950-01-6349-7).
• Segunda edição da Crítica da razão pura (1787), com numerosas modificações.
• Sobre o uso dos princípios teleológicos na filosofia (Über dêem Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie) (1788).
• Crítica da razão prática (Kritik der praktischen Vernunft) (1788). Trad. de E. Miñana e Manuel García Morente, Madri, Espasa-Calpe, 1981 (2ª edic.) (ISBN 84-239-1589-1). Trad. de Roberto R. Aramayo, Madri, Aliança, 2000 (ISBN 84-206-3543-X).
• Crítica do julgamento (Kritik der Urteilskraft) (1790). Trad. de Manuel García Morente, Madri, Espasa-Calpe, 1999 (8ª edic.) (ISBN 84-239-1967-6).
• Primeira introdução à Crítica do julgamento (Erste Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrito póstumo, redigido em 1790 ). Traduções: Univ. de Buenos Aires, 1948; Buenos Aires, Juárez, 1969; Madri, A Balsa da Medusa - Visor Distr., 1987.
• Sobre uma descoberta segundo o qual toda nova crítica da razão pura resulta supérflua em frente a outra anterior (também conhecida como Nova crítica ou Resposta a Eberhard) (Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinem Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll) (1790). Trad.: Buenos Aires, Aguilar, 1968, 1973 (5ª ed.).
• Sobre o falhanço de todos os ensaios filosóficos de Teodicea (Über dás Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee) (1791).
• Quais são os progressos reais que a metafísica tem realizado na Alemanha desde os tempos de Leibniz e Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat?) (texto póstumo fragmentario, escrito para 1791-1795; publicado por Rink em 1804). Trad. esp. com o título Os progressos da metafísica desde Leibniz e Wolff, Madri, Tecnos, 1987 (edic. de F. Duque) (ISBN 83-309-1403-X).
• A religião dentro dos limites da mera razão (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft) (1793). Trad. de F. Martínez Marzoa, Madri, Aliança, 1986 (ISBN 84-206-1163-8).
• Sobre o dito: Isto pode ser correcto na teoria, mas não vale para a prática (Über dêem Gemeinspruch: Dás mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis) (1793).
• O fim de todas as coisas (Dás Ende aller Dinge) (1794).
• A paz perpétua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf) (1795).
• Metafísica dos costumes (Metaphysik der Sitten) (1797). Trad. esp. A metafísica dos costumes. Madri, Tecnos, 1989, 1994 {ISBN 84-309-1686-5}. Tradução parcial (da Rechtslehre somente): Princípios metafísicos da doutrina do direito. México, Universidade Nacional Autónoma de México, Colecção Nossos Clássicos. 1977.
• Revisão da pergunta: se o género humano progride continuamente para o melhor (Erneuerte Frage: Ob dás menschliche Geschlecht im beständigen Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
• O conflito das faculdades (Der Streit der Fakultäten), (1798). Trad. esp. de R. R. Aramayo (como A contenda entre as faculdades de filosofia e teología): Madri, Trotta, 1999 (ISBN 84-8164-323-8).
• O poder das faculdades afectivas (1798).
• Antropologia em sentido pragmático (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) (1798). Trad. de José Gaos. Revista de Occidente, Madri, 1935; reed.: Madri, Aliança, 1991 (ISBN 84-206-0526-3).
• Lógica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen) (1800, publicada por Jäsche). Trad.: Madri, Akal, 2000 (ISBN 84-460-1112-3).
• Geografia física (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen dês Verfassers aus seiner Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).
• Pedagogia (Pädagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803). Trad. de L. Luzuriaga e J.L. Pascual, Madri, Akal, 1983.
• Transição desde os primeiros fundamentos metafísicos da ciência natural à Física (Vom Übergange von dêem metaphysischen Anfangsgründen der Naturwissenschaft zur Physik) (1888, edição de Krause). Obra fragmentaria inconclusa que faz parte do Opus postumum.
• Opus postumum (colecção de obras inconclusas) (1920). Trad.: Barcelona, Anthropos, 1991, edic. de F. Duque (ISBN 84-7658-269-2).
• Antropologia Prática (manuscrito inédito de 1785). Editorial Tecnos, Madri, 1990.

Colecções e outras edições

• Kant, Immanuel. Obra Completa. Cartoné. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madri: Editorial Gredos.

1. Volume I {2010, ISBN 978-84-249-0427-2}
2. Volume II {2010, ISBN 978-84-249-0880-5}

• Filosofia da História (compilação de vários escritos kantianos). Fundo de cultura Económica, México, 1941. 4ª reimpresión em 1992 . Inclui: Que é Ilustração, Ideia de uma história em sentido cosmopolita, Começo suposto da História, O fim de todas as coisas, Se o género humano se acha em progresso constante.
• Ideias para uma história universal em chave cosmopolita e outros escritos sobre Filosofia da História. Madri, Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). Inclui Ideias para uma História universal em chave cosmopolita (sic, o título original é em singular), Recensiones sobre a obra de Herder «Ideias para uma filosofia da história da humanidade», Provável início da História humana, Replanteamiento sobre a questão de se o género humano acha-se em contínuo progresso para o melhor.
• Opúsculos de filosofia natural. Madri, Aliança, 1992; edic. de Atilano Domínguez (ISBN 84-206-0584-0). Inclui: Breve bosquejo de umas meditaciones sobre o fogo (1755), Uso da metafísica unida com a geometria na filosofia natural, cujo primeiro bosquejo contém a monadología física (1756), Nova doutrina do movimento e do repouso e das consequências com isso unidas nos primeiros princípios da ciência da natureza (1758), Ensaio para introduzir as magnitudes negativasen a filosofia (1763), Sobre o primeiro fundamento da distinção das regiões dentro do espaço (1768).

Veja-se também

• Antropologia filosófica
• Criticismo
• Metafísica
• Personalismo
• Autonomia
• Deísmo
• Mentira piedosa
• Neokantismo

Notas e referências

Bibliografía

• Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago, 1981.
• Aubenque, Pier. A prudence chez Kant. Revue de Métaphysique et de Morale, 1975.
• Belandria, Margarita. Estrutura ontológica do sujeito prático kantiano. Em Revista Dikaiosyne Nº 2. Universidade de Ande-los, Mérida - Venezuela, 1999.
• Cassirer, Ernst. Kant, vida e doutrina. FCE. México, 1948; 1993 (5ª reimpr.). ISBN 84-375-0364-7
• Deleuze, Gilles. A Filosofia crítica de Kant. Ed. Cátedra. Madri, 1997.
• Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madri,1981.
• Gaos, José. As 'Críticas' de Kant. Universidade Central de Venezuela. Caracas, 1962.
• García Morente, Manuel. A filosofia de Kant. Espasa-Calpe. Madri, 1975.
• Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R. Piper. München, 1975.
• Martínez Marzoa, Felipe. Releer a Kant, Barcelona, 1989.
• Martínez Marzoa, Felipe. Desconhecida raiz comum: (estudo sobre a teoria kantiana do belo), Madri, 1987.
• Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo e modularidad da mente, Madri, Biblioteca Nova, 2003.
• Moya, Eugenio, Kant e as ciências da vida, Madri, Biblioteca Nova, 2008.
• Philonenko, Alexis. L'oeuvre de Kant. 2 vols. Paris, Vrin, 1969. Vol. 1, 1996 (6ª edic.) {ISBN 2-7116-0602-3}; vol. 2, 5ª ed., 1997 {ISBN 2-7116-0603-1}.
• Rosales, Alberto. Sete ensaios sobre Kant. Universidade de ande-los. Mérida - Venezuela, 1993.
• Ross, David. Kant's Ethical Theory. Oxford, 1969.
• Teruel, Pedro Jesús. Mente, cérebro e antropologia em Kant. Madri, 2008.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Immanuel Kant. Commons
• Wikiquote alberga frases célebres de ou sobre Immanuel Kant. Wikiquote
• Obras de Immanuel Kant em Zeno.org (em alemão)
• Resumem do pensamento de Kant
• Agrupamento de Estudos Kantianos em Chile
• Religião Natural e Religião Revelada: Um indício de Fichte em Kant. Por Patricio Lepe Carrión
• A construção esquemática em Kant, e a imaginación como faculdade determinante a priori da sensibilidade. Por Patricio Lepe Carrión
• Wikisource (em Inglês)
• Textos de Kant em castelhano
• Vida de Kant. Em projecto de filosofia espanhol
• Fundamentación da metafísica dos costumes
• Crítica do julgamento seguida das observações sobre o asentimiento do belo e o sublime
• Obras de Immanuel Kant: texto, concordancias e lista de frequência
• Que é a Ilustração? obra de Kant
• A Lógica, de Kant(em formato"btm"
• Dossier Kant (textos em catalão e em espanhol sobre Kant)
• Antropologia. Em sentido pragmático.
• Introdução a Kant (recurso educativo em video).

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