Islão

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islão - Wikilingue - Encydia

Islão
Fundador	Mahoma
Deidad única	Alá
Tipo	Monoteísta, Religião abrahámica
Nome e número de seguidores	muçulmanos, uns 1.200 milhões
Texto sagrado	Corán
Língua litúrgica	árabe
Nasce em	Arabia, Médio Oriente
Terra Santa	A Meca, Jerusalém, Hebrón, Qom e Medina, , , , (ArabiaSaudita ), (Israel), (Territórios Palestinianos), (Irão)
País com maior número de muçulmanos	Indonésia
Ramos	sunnismo, chiísmo, sufismo, jariyismo
Símbolo	O depoimento لا اله الا الله محمد رسول الله (Não há mais divinidad que Alá e Mahoma é seu mensageiro)
Templos	Mesquitas
Clero	Ayatolá, huyyatulislam, ulema, jeque, etc.
Religiões relacionadas	judaísmo e cristianismo

Alá (Deus) em árabe .

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O islão (em árabe الإسلام, a o-Islām ▶^?/i) é uma religião monoteísta abrahámica cujo dogma baseia-se no livro do Corán, o qual estabelece como premisa fundamental para seus crentes que «Não há mais Deus que Alá^[1] e que Mahoma é o mensageiro de Alá».^[2] A palavra árabe Allah, castellanizada como Alá, significa ‘Deus’ e sua etimología é a mesma da palavra semítica O, com a que se nomeia a Deus na Biblia. Os eruditos islâmicos definem ao islão como: «A sumisión a Deus o Altísimo através do monoteísmo, a obediência e o abandono da idolatria».^[3] O livro sagrado do islão é o Corán,^[4] ditado por Alá a Mahoma através de Yibril (o arcángel Gabriel). Os seguidores do islão denominam-se muçulmanos (do árabe muslim مسلم, 'que se submete'). Atestiguan que Mahoma é o último dos profetas enviados por Deus e selo da Profecia.^[5]

Aceitam-se como profetas principalmente (mas não se limitando) a Adán , Noé, Abraham, Moisés, Salomón e Jesús. Além do Corán, os muçulmanos de tradição sunnita seguem assim mesmo os hadices e a sunna do profeta Mahoma, que conformam o Registo histórico das acções e os ensinos do Profeta. Aceitam-se também como livros sagrados a Torá (o Antigo Testamento dos cristãos), os Livros de Salomón e os Evangelhos (o Novo Testamento).

O islão é uma religião abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sem copartícipes. Estima-se que há na actualidade entre 1.000 e 1.200 milhões de muçulmanos no mundo. Segundo o Vaticano, o islão (conjuntamente com todas suas ramificações) é a religião mais estendida do mundo, já que recentemente tem superado o número de católicos ,^[6] e a segunda religião do mundo se se soma o número de fiéis das diferentes confesiones do cristianismo.

O islão iniciou-se com a predicación de Mahoma no ano 622 na Meca (na actual ArabiaSaudita ). Baixo a liderança de Mahoma e seus sucessores, o islão estendeu-se rapidamente. Existe discrepância entre os muçulmanos e não muçulmanos de se se estendeu por imposição religiosa ou militar, ou por conversão dos povos ao islão.

Etimología e significado

A palavra Islām, da raiz trilítera s-l-m, deriva do verbo árabe aslama, que significa literalmente ‘aceitar, se render ou se submeter’. Assim, o islão representa a aceitação e sometimiento ante Deus. Os fiéis devem demonstrar seu sumisión venerándolo, seguindo estritamente suas ordens e abolindo o politeísmo. Em palavras do arabista Pedro Martínez Montávez:

A palavra está dada por numerosos significados no Corán. Em alguns versos (ayat, ou em castelhano aleyas), a qualidade do islão como uma convicção interna é acentuada: «A quem queira que Deus se deseje dirigir, ele ampliará seu peito ao islão». Outros versos ligam a palavra islām e dīn (traduzido usualmente como ‘religião’ ou ‘fé’): Hoje, tenho perfeccionado sua religião (dīn) para você; tenho completado minha bênção sobre você; tenho aprovado o islão para sua religião. Ainda, algumas facções descrevem o islão como uma acção de devolver a Deus, mais que somente uma afirmação verbal de fé.

Doutrina do islão

A doutrina islâmica tem cinco pilares em sua fé que fazem parte das acciones interiores dos muçulmanos e cinco pilares^[8] que são uma adoración tanto interior como exterior. que são:

1. A profissão de fé, isto é, aceitar o princípio básico de que só há um Deus e que Mahoma é o último e mais importante de seus profetas.
2. A oração.
3. O zakat ou azaque (traduzido às vezes como esmola), isto é, compartilhar os recursos com os precisados.
4. O ayuno no mês de ramadán .
5. A peregrinación à Meca (para quem possa) ao menos uma vez na vida.

A estes acrescentam alguns muçulmanos o sexto pilar do yihad ou esforço em defesa da fé. Em termos estritamente religiosos, entende-se fundamentalmente como um esforço espiritual interior da cada crente por vivificar sua fé e viver de acordo com ela. A isto se lhe chama yihad maior, enquanto existe um yihad menor que consiste em pregar o islão ou defender dos ataques. Deste último conceito nasce a ideia de yihad como luta ou guerra que se tem popularizado em todo mundo.

Ademais, conforme ao Corán todos os muçulmanos têm que crer em Deus , seus anjos, seus livros, seus profetas, a predestinación e na próxima vida.^[9]

Deus

Medallón mostrando a palavra Allah. Em Santa Sofía, Estambul (Turquia).

Deus no Corán nomeia-se a si mesmo como Allah, nome derivado da raiz semítica O. Ainda que o termo é conhecido em Occidente como referência ao Deus muçulmano, para os hablantes em árabe (de qualquer religião, incluídos cristãos e judeus) se emprega como referência a "Deus".^{[10] [11] [12]} A crença em Deus dentro do islão consiste em quatro aspectos:

1. Em Sua existência. Isto primeiramente por guia do Criador a Seu servo,^[13] posteriormente por evidências do instinto natural do ser humano, a razão, os sentidos, signos na criação e como prova principal; os textos sagrados.^{[14] [15]}
2. Em que Ele é o único, em Seus actos e domínio deste Universo, isto é: Ele único Criador, Sustentador, Soberano, etc.
3. Em que Ele é a única divinidad e sustentador das qualidades divinas, portanto somente Ele é o merecedor da adoración.
4. Em Seus nomes e atributos: Consiste em afirmar de Deus o que tem afirmado de Si mesmo no Corán ou através do profeta Mahoma, sobre seus nomes e atributos divinos, sem distorsión, negación, ou o assemelhar a algo deste mundo.^{[16] [17]}

Dado que trata-se do mesmo Deus de cristãos e judeus, as qualidades que os muçulmanos lhe atribuem são basicamente as mesmas que lhe atribuem aqueles, mas há diferenças consideráveis. É reseñable, no entanto, que o islão, a semelhança do judaísmo mas se afastando do cristianismo, faz questão de sua radical unidade (tawhid), isto é, que é um e não tem diversas pessoas (como afirma em mudança a maioria das correntes cristãs com o dogma da Trinidad) em seu carácter incomparável e irrepresentable.

O islão refere-se a Deus também com outros noventa e nove nomes, que são outros tantos epítetos referidos a qualidades de Deus: O Clemente (A o-Rahmān), O Apreciadísimo (A o-'Azīz), O Criador (A o-Jāliq), etc. O conjunto dos 99 Nomes de Deus recebe em árabe o nome da o-asmā' a o-husnà ou ‘os mais belos nomes’, alguns dos quais têm sido utilizados assim mesmo por cristãos e judeus ou têm designado a deuses da Arabiapreislámica . Algumas tradições afirmam que existe um centésimo nome que permanece incognoscible, que é objecto de especulações místicas, e que se define em ocasiões como o Nome Imenso (ism a o-'Azam), ou como o Nome da Esencia, figura que existe igualmente no judaísmo, e que tem tido uma grande importância no sufismo. Outras vezes, utiliza-se simplesmente a palavra rabb (senhor).

Mahoma disse que Deus tinha 99 nomes; neste versículo do Corán mencionam-se alguns:

A palavra Allāh está na origem de algumas palavras castelhanas como "oxalá" (wa shā llāh: ‘e queira Alá’), "olé" (wa-llāh: ‘por Alá’) ou "hala" (eā llāh: ‘oh, Alá’).

Monoteísmo contra politeísmo

Todos os eruditos islâmicos dizem que a ordem mais importante que Deus dá ao homem é que este reconheça sua absoluta unicidad (em árabe : توحيد Tawhid) e isto significa que o adore unicamente a Ele,^[18] e esta adoración não é válida excepto do monoteísta,^[19] portanto Mahoma divulgou sua mensagem entre homens que tinham diferentes tipos de adoración: alguns adoravam anjos, outros adoravam profetas e homens piedosos, outros adoravam árvores, pedras, e entre eles tinha quem adorava ao sol e à lua. A todos eles lhes reprendió seus actos convidando ao islão o Profeta sem fazer distinção alguma.^[20]

A proibição mais séria no islão é considerada como politeísmo^[21] (em árabe : شرك shirk) e os actos seguintes são considerados como tal: tomar intermediários ante Deus, suplicarle aos profetas, morridos ou santos, as superstições, utilizar amuletos, pedras ou talismanes para afastar o mau, sacrificar para outro que não seja Deus, a magia, consultar adivinos, a astrología, pedir a qualquer tipo de imagem ou estátua, jurar por outro que não seja Deus, fazer actos de adoración para aparentar, lhe pedir a Mahoma , etc.^[22]

Anjos

Ángel representado em um mosaico segundo a crença Selyúcida.

A fé nos anjos dentro do islão consiste em:

• 1. Sua existência.
• 2. Naqueles anjos de quem sabem-se seus nomes (pela revelação), como Gabriel ou Rafael, e daqueles cujos nomes ignoram, crêem neles em general.
• 3. Em suas qualidades, acham que o anjo Gabriel apareceu-se-lhe a Mahoma em diferentes formas. São servos de Deus e não desobedecen a Deus no que lhes ordena, não possuem qualidades de senhorio ou divinidad, são uma grande quantidade, muitíssimos e seu número somente o conhece Deus.^[23]

Livros revelados

A fé nos livros revelados dentro do islão compreende:

• 1. Em que foram descidos e revelados por Deus :

• O Corán (Qur’an) revelado ao profeta Muhammad (S. A. W.).
• A Torá (At-Tawrat) revelada ao profeta Moisés.
• Os Salmos (Az-Zabur) revelados ao rei David.
• O Evangelho (A o-Injil) revelado a Jesús (Issah para os muçulmanos), filho de María (Maryam).

• 2. Afirmam o legítimo que informam (no caso do Corán afirmam todo) e aquilo que não tem sido tergiversado dos livros passados. O Corán reconhece, pois, a origem divina da Concep judia e o Evangelho cristão, por isso chama aos cristãos e aos judeus ‘a gente do livro’ (Ahl a o-Kitab), mas não reconhece a autenticidad dos textos que actualmente têm por autênticos os fiéis de ditas religiões; afirma que têm estado expostos ao tahrif (تحريف) ou distorsión pelas pessoas, e como resultado não são cem por cento confiáveis. De todas formas, a tradição católica não considera à Biblia como única fonte de conhecimento, pelo que não entraria em contradição com o cristianismo se se considera desde este ponto de vista.^[24]

• 3. Acham que devem actuar com as regras e leis que não têm sido abolidas deles, e que o Corán abroga a todos os livros excepto em algumas leis, para os muçulmanos. A respeito dos assuntos que não abarca o Corán nem os ditos de Mahoma , como acontecimentos ou dados históricos e não contradizem ao islão, não os afirmam nem os negam a priori.

O Corán

A primeira azora em uma cópia manuscrita do Corán.

O Corán é o livro sagrado do islão. Os muçulmanos acham que foi revelado a Mahoma pelo arcángel Gabriel entre 610 e 632, data esta última na que faleceu dito profeta. Além de seu memorización, diz-se que os seguidores de Muhamad escreveram o Corán em pergaminos, pedras e folhas.

Os muçulmanos acham que o texto actual do Corán é idêntico à revelação recebida por Mahoma. Ele, a sua vez, o ditou a seus discípulos, quem memorizaron suas palavras. Os eruditos actuais afirmam que a primeira compilação escrita do Corán data de tempos do terceiro califa, 'Uthmān ibn 'Affān, quem governou entre 650 e 656.

Existem numerosas tradições e diferentes pontos de vista quanto ao processo de compilação do Corán. A maioria dos muçulmanos aceitam o que indicam diversos hadices: o primeiro califa, Abu Bakr, ordenou a Zaid ibn Zabit compilar todos os autênticos versos do Corán, tal como se preservavam em forma escrita ou através da tradição oral. A compilação realizada por Zaid, conservada pela viúva de Mahoma, Hafsa bint Umar, e que foi utilizada por 'Uthmān, é a base do Corán actual.

A versão de 'Uthmān organiza as azoras (capítulos) segundo sua extensão, de forma que as mais longas se encontram ao começo do Corán e as mais curtas ao final. Há teorias que indicam que esta ordem não cronológica das azoras foi estabelecido por Deus.

O Corán, versão moderna da o-Azhar, 1123.

O Corán foi escrito originalmente em escritura hijazi, masq, ma'il e cúfica. Em um princípio, sem vogais, só com consonantes, seguindo a técnica de escritura vigente até então em árabe e em outras línguas semíticas da Península Arábiga. Para evitar possíveis desacordos quanto ao conteúdo dos versos do Corán, criaram-se marcas diacríticas que indicassem as vogais ou a ausência destas, o fonema hamza e o prolongamento ou geminación de consonantes. Em mudança, não tem signos de pontuação, questão ou exclamação, pois o idioma árabe contava com partículas (palavras breves) de questão e de énfasis.

A forma do Corán mais utilizada actualmente é o texto da o-Azhar de 1123 , preparado por um grupo de prestigiosos eruditos da Universidade Islâmica da o-Azhar do Cairo.

A maior parte dos muçulmanos veneran o livro do Corán. Envolvem-no em paños limpos e lavam-se as mãos dantes dos rezos ou para lê-lo. As instâncias coránicos em desuso não se destroem como papel velho, senão que se queimam ou se depositam em tumbas" para o Corán.

Muitos muçulmanos memorizan ao menos parte do Corán em seu idioma original. Aqueles que memorizan totalmente o Corán são conhecidos como hāfiz. Na actualidade existem milhões de hāfiz no mundo.

Desde o começo do islão, a maioria dos muçulmanos consideram que o Corán é perfeito unicamente na versão árabe na que foi revelado. As traduções são interpretações não infalibles do texto original. Muitas versões actuais do Corán indicam a versão original em árabe em uma página e a tradução vernácula em outra.

Profetas

O Corán afirma que Deus mandou um mensageiro (profeta) à cada comunidade, chamando adorar unicamente a Deus , e a descreer em todo o que é adorado fora dele.^[25] A cada um deles era veraz, guiado e recto, e obedeceram a Deus no que lhes foi encomendado, nenhum deles mudou ou alterou sua mensagem. Todos eles eram seres humanos, criações de Deus , sem qualidades de divinidad ou Senhorio, e não podem responder se se lhes pede ajuda.^[26] O Corán menciona mais de 20 profetas, desde Adán até Mahoma e lume a Mahoma , «selo da profecia»,^[27] acham que Sua missão era devolver a mensagem divina a sua pureza inicial, como em seu momento fez Jesús de Nazaret ou Issah ibn Maryam em árabe (Issah: Jesús, Ibn: ‘filho’, Mariam: María), a quem Alá no Corán considera-o como um profeta e não seu filho.^{[28] [29] [30]}

Mahoma

Ilustração do século XV de uma cópia de um manuscrito da o-Biruni que representa a Mahoma pregando o Corán na Meca.

Muhammad (S.A.W) (c. 570 - 6 de julho de 632) era um líder religioso, político e militar árabe que fundou a religião do islão como fenómeno histórico.^[31] A opinião dos muçulmanos não é a do criador de uma nova religião, senão como o restaurador da original, a fé monoteísta de Adán , Abraham e de outros que se tinha corrompido. Na tradição muçulmana, Mahoma vê-se como o último e o maior de uma série de profetas, como um homem muito próximo à perfección, poseedor de virtudes em todos os campos da vida, espirituais, políticos, militares e sociais. Por 23 anos de sua vida, começando à idade de 40, Mahoma divulgou a recepção de revelações de Deus . O conteúdo destas revelações, conhecido como o Corán, era memorizado e registado por seus colegas.^[32] Durante este tempo, Mahoma pregou à gente da Meca, implorando-a para abandonar o politeísmo. Ainda que alguns se converteram ao islão, Mahoma e seus seguidores foram perseguidos pelas autoridades principais de Meca. Após 13 anos de predicación, Mahoma e os muçulmanos realizaram a Hégira ("emigración") à cidade de Medina (conhecida dantes como Yathrib) em 622. Ali, com os convertidos de Medina (Ansar) e os emigrantes da Meca (Muhayirun), Mahoma estabeleceu sua autoridade política e religiosa.

A Sunnha, livros que contêm a compilação da vida de Mahoma, é de grande valor para muitos muçulmanos, e a crêem indispensável para a interpretação do Corán. Isto é como se tem registado dentro dela que o mesmo Mahoma lhes ordenou a seus colegas que escrevessem todo o que ele dizia,^[33] e conforme ao Corán, tomam suas palavras como revelação.^[34]

De acordo com a tradição, Mahoma era uma pessoa de carácter excelente,^[35] bem parecido, iletrado e um profeta para toda a humanidade.^[36] É frequente entre os devotos a crença em que o facto de que Mahoma fosse analfabeto é um sinal mais de que só pôde receber o Corán por revelação divina, dada a complexidade do livro.

Predestinación

Os pilares da crença da predestinación no islão são quatro:

• 1. Em que o conhecimento de Deus abarca todas as coisas.^[37]
• 2. Em que Deus tem escrito tudo em uma tabela preservada Ao Laûh Ao Mahfudh.^[38]
• 3. Todo o que sucede é porque Deus quer que suceda e o que não quer que suceda é impossível que suceda.^[39]
• 4. A criação de todas as criaturas e seres viventes são por desejo de Deus , conforme a Ele o sabia na eternidade e como se escreveu na tabela preservada. De modo que toda a criatura, seu ser e seus actos, são criação de Deus^[40]

Acham que todos os acontecimentos sejam bons ou maus, beneficiosos ou daninhos, ocorrem pela predestinación e o desígnio de Alá, mas que ao mesmo tempo o ser humano tem uma faculdade de eleição, mas esta não é total.^[41]

Próxima vida

Crêem em uma vida dentro da tumba após a morte e em sua tribulación,^[42] Eles acham que o tempo de Qiyāmah é predestinado por Deus, mas não foi revelado aos homens. O julgamento e as provas precedentes e durante o Qiyāmah são descritas no Corán e o Hadiz, e também nos comentários de eruditos islâmicos, na retribuição e rendición de contas ante Deus,^[43] que a cada indivíduo receberá um livro escrito pelos anjos que incluirá uma menção completa de todas as obras que realizou o ser humano na vida terrena,^[44] quem o receba na diestra será dos exitosos e quem o receba na mão esquerda será dos perdedores,^[45] no Paraíso^[46] e o Inferno,^[47] bem como nos Sinais que indicam a chegada da Última Hora, afirmam que a primeira era a chegada do profeta Mahoma e entre as últimas é a volta do profeta Jesús que romperá as cruzes e legislará com o islão.^[42]

Resurrección e julgamento

A crença em "O dia de Resurrección",^[48] yawm a o-Qiyāmah (também conhecido como yawm ad-dīn, "No dia do julgamento final" e as-sā`a ,"A última hora") é assim mesmo crucial para os muçulmanos. O Corán acentua a resurrección corporal, um rompimento do entendimento preislámico de morte. Isto declara que a resurrección será seguida da reunião de toda a humanidade, culminando em seu julgamento por Deus.

O Corán faz referência a vários pecados que podem condenar a uma pessoa ao Jahanam (como a incredulidad, a usura e a falta de honradez). Os muçulmanos vêem o paraíso, Janah, como um lugar de alegria e dita, com referências do Corán que descrevem seus rasgos e os prazeres físicos de dito lugar. Há também referências a uma aceitação de maior júbilo por Deus. Tradições místicas no islão colocam estes prazeres divinos no contexto de uma consciência extática de Deus.

Cinco pilares da adoración

No hajj (peregrinaje) deve-se caminhar sete vezes sem deter-se ao redor da Kaaba na Meca.

Os pilares do islão são cinco:^[49]

1. O depoimento, primeiro pilar do islão, reza: "Não há deuses, só Deus (princípio suficiente) e Mahoma é seu profeta (o último).
2. A oração ou salat, realizada cinco vezes ao dia (da alva, do meio dia, da meia tarde, do crepúsculo e da noite) orientada para a Meca (a Mesquita Sagrada) e a oração comunitária das sextas-feiras na Mesquita, presidida pelo califato.
3. O azaque, a esmola obrigatória, é uma obrigação económica imponible sobre bens privados em benefício de um grupo específico de pessoas em um momento determinado. Por exemplo, em valores monetários, a quantidade mínima para pagar o azaque é se possui-se durante um ano 85 g de ouro ou seu valor equivalente em bilhetes ou moedas, e se a pessoa não a precisa, tem que pagar o 2,5% dela às pessoas que merecem o azaque.^[50]
4. O ayuno no mês de Ramadã (o nono segundo o calendário lunar islâmico), o qual consiste na abstenção de ingesta de qualquer índole e o contacto sexual até a posta do sol. Este princípio estará dispensado por motivos de saúde, idade, gravidez ou viagem, devendo compensar-se seu não cumprimento com a ajuda equivalente a um precisado ou o ayuno em outro momento do ano.
5. A peregrinación ou hajj à mesquita santa da Meca (com maior precisão à Kaaba, considerada pelos crentes como o primeiro santuário monoteísta, erigido por Adán mesmo e reconstruído por Abraham e Ismael), ao menos uma vez na vida, enquanto exista a bonanza de meios para isso.

O modo de vida islâmico encontra-se baseado em uma relação pessoal entre Alá e o crente, seguindo a Sharia, em onde a intenção será o rasgo fundamental que reja todas as acções do mesmo.

Yihad

Bandeira, destacando a primeira Kalimah e Shahada, usada pelo exército muçulmano durante o califato Abbasí.

A yihad (em árabe , ﺟﻬﺎﺩ yihād: "esforço ou luta" transcripta ao inglês ou ao francês, jihad) é considerada "o sexto pilar de islão" por uma minoria de autoridades muçulmanas. Yihad em seu sentido mais amplo, é definido classicamente como "o poder extremo de alguém, esforços, habilidades, ou a capacidade em contenda com um objecto de desaprobación". Dependendo do objecto que costuma ser um inimigo visível, o diabo, e os aspectos quotidianos de um mesmo, as diferentes categorias da Yihad são definidas: Quando é usada sem justificativa alguma é entendida em seu aspecto militar. Também se refere aos esforços de um fiel por conseguir a perfección religiosa e moral. Algumas autoridades muçulmanas, sobretudo entre o sufismo, distinguem entre a «Yihad maior», que pertence à autoperfección espiritual, e a «Yihad menor», definida como a guerra.

A defesa do islão, dos muçulmanos ou de seus países em frente ao inimigo externo pode efectivamente adquirir o carácter de luta militar ou guerra santa, e assim se acha no Corán, onde se anima a combater contra os infieles se o islão resulta atacado:

A lei islâmica

A Sharia (literalmente: ‘o caminho que conduz ao abrevadero’) é a lei islâmica formada durante a escolaridad. No islão, sharia é a expressão do divino destino «e constitui um sistema de deveres que são encarregados a um muçulmano em virtude de sua crença religiosa».

Os sábios muçulmanos interpretam-na como: «Os julgamentos que Deus determina para que o homem seja feliz nesta vida e na próxima»^[51]

E os muçulmanos preferem-na sobre qualquer sistema pelo seguinte:^[52]

1. As fontes de onde se deriva: asseguram que Sua origem é o Criador de tudo, o Poderoso e Majestuoso, caracterizado por Perfeito ,^[4] longínquo de qualquer defeito, desejo ou paixão. Em mudança, o homem é deficiente e imperfecto,^[53] ignorante a respeito do que é melhor para ele ou que lhe prejudique; é comum que o homem seja dominado por seus interesses e seus desejos, adiantando o benefício próprio sobre o benefício geral
2. Os propósitos: dizem que procura o melhor estado do homem,^[24] a purificación de seu coração, a tranquilidade de sua alma, seu sentimento por actuar, dá soma importância ao bem familiar, a seu intelecto, honra e propriedades, o estabelecimento de uma boa relação entre ele e seu irmão, entre ele e seu Criador. Em mudança, a lei do homem procura regular as relações entre as pessoas mas ignora certos aspectos morais e éticos na vida do homem; baixo o título de liberdade cai em acções que prejudicam a sua pessoa ou à comunidade, como o álcool e o adultério.
3. Recompensa-a : argumentam que a legislação islâmica tomada em conta as acciones interiores como exteriores. Em mudança, a lei do homem não interfere em casos interiores ou preeliminares, senão naqueles que já se apresentaram, como violações para os demais.
4. A adoración e o efeito: para os muçulmanos o legislar com ela é adoración, se recebe recompensa por isso nesta vida e na outra; o diferenciá-la merece o castigo nesta vida pelos juízes e sábios da legislação e na outra próxima vida por Deus. Quanto aos outros sistemas, ignoram totalmente uma recompensa na próxima vida, o fazer com eles não é adoración, é simplesmente algo mundanal.
5. O estabelecimento e a continuidade: vêem a lei islâmica como perpétua e permanente, o que é proibido não pode chegar a ser permitido. Em mudança, a lei do homem é cambiante com respeito às ideologias das pessoas em cargo, pela mudança da sociedade, ou pelos interesses ou desejos do homem; algo que hoje é permitido, em outro tempo o deixa de ser e vice-versa, é por isso que se apresentam diferentes discussões a respeito do que é correcto e incorreto.
6. Generalização: consideram que é para todos os homens, tempos e lugares. Do mesmo modo acham que encerra todos os aspectos políticos, económicos, militares, sociais e culturais. Em mudança, a do homem precisa constante renovação.

Por consequência, acham que a diferença entre a sharîah e os outros sistemas ou leis dos homens é uma diferença como o Criador e Sua Criação.

A lei islâmica cobre todos os aspectos da vida do muçulmano. Aquelas leis islâmicas que estão expressamente descritas no Corán se denominam hudud. Incluem a proibição do homicídio, relações sexuais extramaritales, consumo de álcool e jogos de casualidade. O Corán também detalha leis relacionadas com a herança, o casal, a compensação nos casos de homicídio ou danos físicos, bem como regras para o ayuno, o azaque e a oração. Os preceitos e proibições são interpretados na prática pelos eruditos em religião ou ulemas.

Outros aspectos legais são dirimidos pelos takzir ou juízes. Dá-se-lhes o poder de ditar sentença sempre que atam-se aos princípios do Corán e a Sunna ("tradição"). A lei islâmica é directamente aplicável quando a constituição do país envolvido assim o estabelece, como é o caso de Arabia Saudita ou Irão. De outro modo, aplica-se a legislação sancionada pelo Estado, que, segundo o caso, pode coincidir em maior ou menor medida com a Shariah.

Fontes da doutrina islâmica

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Oração da o-Layl recitada pelo muecín na cidade da Meca.