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José Ortega e Gasset

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Ortega e Gasset nos anos 50.

José Ortega e Gasset (Madri, 9 de maio de 1883 – Madri, 18 de outubro de 1955 ) foi um filósofo e ensayista espanhol, expoente principal da teoria do perspectivismo e da razão vital e histórica, situado no movimento do Novecentismo.

Conteúdo

Biografia

Nascido em uma família madrilena acomodada pertencente ao círculo da alta burguesía do lugar, entre 1891 e 1897 estudaria no Colégio jesuita San Estanislao De Kostka em Málaga . Seu avô materno galego, Eduardo Gasset e Artime, tinha fundado o periodico O Imparcial, que mais tarde seu pai, José Ortega Munilla, passaria a dirigir.

Assim, cabe destacar que Ortega e Gasset se criou em um ambiente culto, muito vinculado ao mundo do jornalismo e a política. Sua etapa universitária começa com sua incorporação aos estudos da Universidade de Deusto, Bilbao (1897–98) e prossegue na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade Central de Madri (1898–1904).

Doutor em Filosofia da Universidade de Madri (1904) com sua obra Os terrores do ano mil. Crítica de uma lenda. Entre 1905 e 1907 realizou estudos na Alemanha: Leipzig, Núremberg, Colónia, Berlim e, sobretudo, Marburgo. Nesta última, viu-se influído pelo neokantismo de Hermann Cohen e Paul Natorp, entre outros.

De regresso a Espanha é nomeado professor numerario de psicologia, lógica e ética da Escola Superior do Magisterio de Madri (1909), e em outubro de 1910 vontade por oposição a cátedra de metafísica da Universidade Central, vaga depois do fallecimiento de Nicolás Salmerón.

Depois de casar-se com Rosa Spottorno, em 1914 nasce em Madri sua filha, Solidão Ortega Spottorno, quem em 1978 criou a Fundação José Ortega e Gasset, da que será sua presidenta de honra. Em 1918 nasceu seu filho José Ortega Spottorno, que será engenheiro agrónomo.

Colaborador do diário O Sol desde 1917, onde publica baixo a forma de folletones duas obras importantes: Espanha invertebrada e A rebelião das massas. Durante a II República é eleito deputado pela província de León, cargo no que permaneceu durante um ano. Em 1923 funda a Revista de Occidente, sendo seu director até 1936. Desde esta publicação promoverá a tradução e comentário das mais importantes tendências filosóficas e cientistas em nomes tais como: Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexküll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Müller, Alexander Pfänder, Bertrand Russell e outros. (Ao respecto veja-se, de Evelyne López Campillo, A Revista de Occidente e a formação de minorias (1923–1936), Editorial Taurus, Madri, 1972).

Quando começou a Guerra Civil Espanhola em julho de 1936 , Ortega se achava doente em seu domicílio; mal três dias depois do começo da contenda, se apresentaram em seu domicílio vários comunistas armados de pistolas que exigiram sua assinatura ao pé de um manifesto contra o Golpe de Estado e em favor do Governo republicano. Ortega negou-se a recebê-los e foi sua filha a que em uma conversa com eles —conversa que, como ela mesma relatou mais tarde, chegou a ser muito tensa-, conseguiu os convencer de redigir outro texto muito curto e menos politizado e que, efectivamente, acabou sendo assinado por Ortega, junto com Gregorio Marañón, Ramón Pérez de Ayala e outros intelectuais. Em seu artigo Quanto ao pacifismo, escrito já no exílio, se refere Ortega a este episódio. Nesse mesmo mês de julho e apesar de sua grave doença, fugiu de Espanha (o que conseguiu graças à protecção de seu irmão Eduardo, pessoa de valimiento cerca de diversos grupos políticos de esquerda) e se exilió; primeiro em Paris , depois nos Países Baixos e Argentina, até que em 1942 fixou sua residência em Lisboa . A partir de 1945 sua presença em Espanha foi frequente, mas tendo-lhe-lhe impedido recuperar sua cátedra (ainda que ao que parece conseguiu cobrar seus salários atrasados), optou por fundar um «Instituto de Humanidades» onde dava suas lições. Durante estes anos, e até sua morte em 1955, foi fora de Espanha —sobretudo na Alemanha—, onde recebeu o crédito e as oportunidades de expressão que correspondiam a seu prestígio.

Ortega e Gasset exerceu uma grande influência na filosofia espanhola do século XX não só pela temática de sua obra filosófica, senão também por seu estilo literário ágil, descrito por alguns como próximo do Quijote, que lhe permitiu chegar facilmente ao público geral.

Contexto

Histórico

No mundo

O mundo do século XX caracteriza-se por caminhar entre progressos tecnológicos, concentração de capitais, diferentes apetitos imperialistas e suas consequências bélicas, contradições entre os regimes aparentemente liberais e parlamentares e a resistência das já defasadas estruturas sociais, políticas e ideológicas do Antigo Regime.

Durante este século nasce o cinema, o cubismo de Picasso . As grandes empresas alemãs começam a varrer vários sectores de mercado europeus enquanto na América os estadounidenses desbordan a França na produção do automóvel.

Cresce o movimento operário, e como consequência nascem o Partido Social-democrata da Alemanha e o Partido Laborista britânico. França já se converteu definitivamente no modelo de estado burgués, democrático e laico, enquanto na Rússia estalla a Revolução de Outubro.

O pensamento científico dá passos agigantados que presagian a nova era: Max Planck desenvolve sua teoria cuántica, Einstein sua teoria da relatividad, Landsteiner descobre os grupos sanguíneos humanos, Ramon e Cajal demonstra em 1901 a estrutura do tecido nervoso e os neurónios, e no mesmo ano Freud publica sua obra Psicopatología da vida quotidiana.

Como temos dito, se trata de uma época de ânsia imperialista. Aparecem numerosos impérios coloniales. As grandes potências anexam-se mais de 17 milhões de quilómetros quadrados de outros continentes, com milhões de populações.

Em Espanha

Mas Espanha não fica ao mesmo nível que estas potências. De facto, mais que ganhar territórios, os perde, no Desastre do 98, começando assim uma nova época de crise política e ideológica.

Desde o nascimento de Ortega em 1883 até sua morte em 1955 sucedem-se em Espanha diferentes formas de Estado. Nasce durante o reinado de Alfonso XII em plena restauração borbónica. Dois anos depois, em 1885, morre o rei e começa a etapa de regencia de sua segunda esposa, María Cristina. Neste período mantém-se o sistema turnista proposto por Cánovas do Castillo anos atrás. Este sistema traria uma etapa de crescimento e desenvolvimento ao país, mas significava uma grande corrupção política que aceleraria a crise. Como temos dito, em 1898 se produz o chamado desastre do 98, a perda das colónias espanholas em Cuba, Porto Rico e Filipinas. Isto, junto à crise política, porão em marcha um movimento, o Regeneracionismo que propõe um renacer ideológico e político do país para uma posterior reforma económica.

Mas Ortega não é propriamente regeneracionista, senão que pertenceu à Geração do 14 ou novecentista, geração com um ponto de vista mais positivo que o de seus antecedentes do 98.

Em 1923 o capitão geral de Cataluña , Miguel Primo de Rivera se subleva contra o governo e dá um golpe de estado respaldado pela coroa. Este golpe pretendia, oficialmente, pôr fim à guerra de Marrocos, que já se tinha convertido em um problema considerável. No entanto, não perseguia unicamente este fim, o desastre de Annual, ou derrota de Annual, em termos mais impersonales, foi objecto de investigação por parte do governo, com o fim de aclarar as causas do acontecimento, as causas apontaram directamente ao exército e a monarquia, se substância em isto, junto a possíveis interesses ideológicos na contramão do auge do socialismo depois da Revolução de 1917, que Primo de Rivera efectuasse o golpe de estado em 1923.

Depois da crise económica de 1927, acentuada em 1929, a violenta repressão de operários e intelectuais e a falta de sintonía entre a burguesía e a ditadura será o objecto em questão a partir do qual se une toda a oposição em agosto de 1930 no chamado Pacto de San Sebastián. Depois do despedimento de Primo de Rivera, os governos de Dámaso Berenguer (a denominada «dictablanda») e de Juan Bautista Aznar-Cabañas não farão outra coisa que prolongar momentaneamente a decadência, até que nas eleições municipais de 1931 o rei, ainda tendo saído vitorioso, decide marchar, se proclamando o 14 de abril a Segunda República Espanhola.

Esta passará por diferentes formações de governo. Começa com a etapa do biénio social-azañista, um período de numerosas reformas de toda a índole; depois desta etapa chega o biénio radical-cedista, caracterizado pela anulação das reformas anteriores e uma série de medidas de repressão para as diferentes revoluções, entre elas a tentativa inesperadamente de estado por parte do PSOE nas Astúrias e de ERC em Cataluña em 1934.

Seguindo as pautas da Komintern, vários partidos de esquerdas unem-se no denominado Frente Popular, que se concebe como uma frente antifascista. Governará, oficialmente, desde o 1936 até o 1939. Mas o 17 de julho de 1936 produz-se o golpe de estado em Melilla, cujo ambiguo resultado, devido principalmente à resistência das classes populares, dará lugar à Guerra Civil Espanhola.

Esta foi um preâmbulo da Segunda Guerra Mundial que pouco depois produzir-se-ia no resto da Europa, dada a confrontación entre as duas principais ideologias que conviviam no momento. Aparte do drama que supôs o conflito civil, o triunfo das forças sublevadas dirigidas pelo general Franco supôs o estabelecimento de uma ditadura do exército que duraria 36 anos.

Filosófico

No século XX Europa debatia-se entre duas correntes de pensamento: o vitalismo e o historicismo. Desde o vitalismo considera-se que a esencia da realidade não se reduz à razão pura, senão a um princípio originario fundamental, que é a vida. O historicismo, surgido na Alemanha, sustenta que a história é o elemento mais importante para os seres humanos, o devir das coisas referidas ao ser individual ou à comunidade em general. O ser humano é história, e vai-se constituindo ao longo do tempo. Como consequência destas tendências surgiram na filosofia orteguiana os conceitos de razão vital e razão histórica.

Em Espanha cobrou especial importância o krausismo, movimento de renovação cultural promovido por Giner dos Rios e a Instituição Livre de Ensino. A este lhe seguiu a geração do 98, caracterizada por sua preocupação por Espanha. A este respecto, partiam de uma visão pessimista do presente espanhol, provocada por sua profunda crise moral. Desta geração destaca um pensador original, asistemático e solitário, Miguel de Unamuno, que recolhe em suas obras temas de Kierkegaard quando este era praticamente desconhecido na Europa. Entre 1906 e 1912 manteve uma amarga polémica com Ortega sobre o tema da europeización de Espanha ou a españolización da Europa, da que se difundiu sobretudo a lapidaria expressão unamuniana: Que inventem eles!, que Ortega percebia como um desvio africanista do maestro e morabito salmantino.

Filosofia

Artigo principal: Filosofia de José Ortega e Gasset
José Ortega e Gasset em 1951 .

O objectivo da Filosofia é encontrar o Ser Fundamental do mundo. Este "Ser Fundamental" é radicalmente diferente a qualquer ser contingente ou intramundano; e também é diferente a "o dado" (expressão com a que Ortega se referia aos conteúdos de nossa consciência = "o dado" em nossa consciência). Todo contido de consciência é, por definição, fragmentario, e não serve para oferecer o sentido do mundo e da existência. Este sentido só se encontra no "Ser Fundamental" ou "O Tudo". A Filosofia é o saber que se encarrega de aproximar a esta questão.

"Filosofia " em Ortega encontra-se unida à palavra «circunstância», que Ortega faz famosa em sua expressão: «Eu sou eu e minha circunstância, e se não a salvo a ela não me salvo eu». (Meditaciones do Quijote, 1914)[1] . Mantém os princípios essenciais de seu perspectivismo em períodos posteriores de seu pensamento.

A partir do tema de nosso tempo desenvolve o «raciovitalismo», teoria que funda o conhecimento na vida humana como a realidade radical, um de cujos componentes essenciais é a própria razão.

Para Ortega, a vida humana é a realidade radical, isto é, aquela na que aparece e surge toda outra realidade, incluindo qualquer sistema filosófico, real ou possível. Para a cada ser humano a vida toma uma forma concreta.

Denomina razão vital» a um novo tipo de razão —em rigor, o mais antigo e primário—, e «raciovitalismo» ao modo de pensar que se apoia em seu novo conceito de razão. A razão vital é uma razão que se vai realizando constantemente na vida à qual é inherente.

O perspectivismo

O perspectivismo ou «doutrina do ponto de vista» é uma doutrina filosófica que sustenta que toda percepción e ideación é subjetiva. O indivíduo olha desde um ponto de vista concreto, em uma direcção própria.

Para Ortega, a perspectiva é a forma que adopta a realidade para o indivíduo. Isto não lhe faz cair no subjetivismo, pois para ele a cada sujeito tem sua própria forma de aceder à realidade, sua própria parte para valer, que pode ser inclusive contradictoria com a dos demais.

A verdade absoluta, omnímoda, pode ser a soma das perspectivas individuais ou destas mais uma parte fora da perspectiva (não vista), que, por isso mesmo, são verdadeiras parcialmente. Esta verdade absoluta residiria no que chamamos Deus.

Razão vital

A razão vital é a razão que propõe Ortega, em substituição da razão pura cartesiana da tradição filosófica. Esta razão integra todas as exigências da vida, nos ensina a primacía desta e suas categorias fundamentais. Não prescinde das particularidades da cada cultura ou sujeito, senão que faz compatível a racionalidad com a vida.

A razão vital é o princípio finque do raciovitalismo.

Eu e minha circunstância

Com a frase «Eu sou eu e minha circunstância», Ortega faz questão do que está em torno do homem, todo o que lhe rodeia, não só o imediato, senão o remoto; não só o físico, senão o histórico, o espiritual. O homem, segundo Ortega, é o problema da vida, e entende por vida algo concreto, incomparável, único: «a vida é o individual»; isto é, eu no mundo; e esse mundo não é propriamente uma coisa ou uma soma delas, senão um palco, porque a vida é tragédia ou drama, algo que o homem faz e lhe passa com as coisas. Viver é tratar com o mundo, dirigir-se a ele, actuar nele, se ocupar dele. Em outros termos, a realidade circundante «forma a outra metade de minha pessoa». E a reimpresión do circundante é o destino radical e concreto da pessoa humana.

O homem é um ser que se encontra inmerso, submergido em uma circunstância (ou natureza), a qual lhe apresenta diferentes concepções de seu estado físico e mental. Por tanto deixa ao homem a missão de satisfazê-las. No cumprimento de tal tarefa, agrega Ortega, é que o homem cria a técnica, que, segundo este autor, podemos definir como «a reforma que o homem impõe à natureza em vista da satisfação de suas necessidades». Ortega e Gasset definia ao homem como um «ser composto de realidades circunstanciales criadas pela opacidade na forma de pensar e no sedentarismo como fonte inspiradora das culturas neopensantes incapazes de esquecer a tensão que usurpa o conjunto da sabedoria».

Influência em outros pensadores

Exerceu notável influência em pesquisadores, teólogos e escritores como Antonio Machado, Luis Casar, Ignacio Ellacuría, Manuel García Morente, Pedro Caba Landa, Joaquín Xirau, Xavier Zubiri, José Gaos, Luis Recaséns Siches, Manuel Granell, Francisco Ayala, María Zambrano, Manuel Mindán Manero, Pedro Laín Entralgo, José Luis López-Aranguren, Miguel Reale, Julián Marías, Francisco Costumar Grima (1924–1982), Antonio Rodríguez Huéscar, Juan David García Bacca, Jorge Milhas Jiménez, Martín Porca, Hernán Larraín Acuña, Arturo Gaete, falecido em 2007, Arturo García Astrada, Adela Cortina, Félix Schwartzmann, José Ferrater Mora,Samuel Ramos, Octavio Paz, Mario Vargas Llosa, Antonio Skármeta, Luis Sánchez Latorre (Filebo), falecido em 2007, Albert Camus, Paulino Garagorri, (1916–2007), José Antonio Primo de Rivera, e sobre as correntes da nova metafilosofía, denominada «Metafísica do estar», baseadas no perspectivismo (Olavo de Carvalho). Ademais, quando estava em prisão, o teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer mandou pedir as versões em alemão de livros de Ortega e Gasset; especificamente, História como sistema, Do Império Romano e Em torno de Galileo. Esquema das crises históricas (cfr. Cartas de amor desde a prisão, Ed. Trotta, Madri, 1997).

Influência na Geração do 27

Exerceu também uma notável influência nos escritores da Geração do 27, um grupo de poetas muito influentes nos anos 20. Entre as obras que mais influíram nestes escritores destacam Espanha invertebrada (1921) e A deshumanización da arte (1925) cujas ideias e postulados serão assumidos pela Geração do 27. Seu estilo elegante e pulcro ao escrever será uma das características que usarão estes escritores ao criar suas obras. A Revista de Occidente (a qual ele fundou e redigiu em parte) será lida pelos escritores da Geração do 27 por conter artigos para intelectuais e minorias, bem como por sua afán de originalidad.

Obras principais

Obras completas

  1. Tomo I (1902-1915), 2004. ISBN 978-84-306-0568-2.
  2. Tomo II (1916), 2004. ISBN 978-84-306-0564-4.
  3. Tomo III (1917-1925), 2005. ISBN 978-84-306-0580-4.
  4. Tomo IV (1926-1931), 2005. ISBN 978-84-306-0592-7.
  5. Tomo V (1932-1940), 2006. ISBN 978-84-306-0605-4.
  6. Tomo VI (1941-1955), 2006. ISBN 978-84-306-0616-0.
  7. Tomo VII (1902-1925). Obra póstuma, 2007. ISBN 978-84-306-0624-5.
  8. Tomo VIII (1926-1932). Obra póstuma, 2008. ISBN 978-84-306-0666-5.
  9. Tomo IX (1933-1948). Obra póstuma, 2009. ISBN 978-84-306-0667-2.

Veja-se também

Enlaces externos

Obra de Ortega

Sobre Ortega

Notícias

Notas

  1. ↑ Ortega e Gasset, José. Obras Completas, Vol. I. Ed. Taurus/Fundação José Ortega e Gasset, Madri, 2004, p. 757

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