Josemaría Escrivá de Balaguer

Josemaría Escrivá de Balaguer

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Josemaría Escrivá de Balaguer
Imagem de Josemaría Escrivá que se usa na estampa para a devoción
Nome	José María Julián Mariano Escrivá de Balaguer e Albás
Nascimento	9 de janeiro de 1902 Barbastro, Huesca
Fallecimiento	26 de junho de 1975 (73 anos) Roma, Itália
Venerado em	Igreja Católica
Beatificación	17 de maio de 1992 , Cidade do Vaticano pelo Papa Juan Pablo II
Canonización	6 de outubro de 2002 , Cidade do Vaticano pelo Papa Juan Pablo II
Festividade	26 de junho

José María Julián Mariano Escrivá de Balaguer e Albás, nascido com o nome José María Escrivá Albás (Barbastro, Huesca, 9 de janeiro de 1902 – Roma, 26 de junho de 1975 ), sacerdote espanhol fundador em 1928 do Opus Dei e santo da Igreja Católica. É conhecido como Josemaría Escrivá de Balaguer e Albás.

Foi beatificado por Juan Pablo II o 17 de maio de 1992 e canonizado o 6 de outubro de 2002 . Sua festa celebra-se o 26 de junho.

Biografia

O jovem Josemaría.

Primeiros anos

José María Escrivá Albás^[1] (futuro Josemaría Escrivá de Balaguer e Albás) nasceu em Barbastro (Huesca, Espanha) o 9 de janeiro de 1902. Seus pais chamavam-se José Escrivá e María Dores Albás Blanc. Foi o segundo de seis irmãos; suas três irmãs pequenas morreram sendo meninas. O último nasceria muitos anos mais tarde. Quando Josemaría cumpriu dois anos, padeceu uma doença grave na que se temeu por sua vida. Depois de sua recuperação, seus pais levaram-no em peregrinación à ermita de Torreciudad em cumprimento de uma promessa à Virgen María por sua cura. Nos anos 1960, Escrivá impulsionou a construção de um santuário em Torreciudad, que se terminou em meados dos '70.

Em 1914 avariou o negócio do pai, que era um comércio de tecidos, ficando a família na ruína, coisa que afectou ao jovem Josemaría. Tiveram que se transladar a Logroño , onde seu pai encontrou um trabalho como dependente. Escrivá continuou estudando até acabar o bachillerato. Nas Navidades de 1917-18, ao ver as impressões de passos de um carmelita descalzo na neve, ficou impressionado, e decidiu fazer-se sacerdote, ingressando no seminário de Logroño como aluno externo no mês de outubro de 1918 .

Em setembro de 1920 , transladou-se a Zaragoza . Alguns de seus colegas do seminário de Zaragoza o recordam como um jovem acordo, inteligente e alegre, ao mesmo tempo que muito piedoso,^[2] ainda que também se conhece um depoimento oposto, o de um colega do seminário que o descreve como reservado e de temperamento rígido e distante.^[3]

Nas navidades de 1922 recebeu os graus de ostiario e leitor, junto com os de exorcista e acólito. Seus superiores apreciaram seus dotes, ao nomeá-lo Inspector do Seminário -encarregado de manter a disciplina entre os seminaristas, tanto em classe como nos passeios- sendo um facto insólito que designassem a um seminarista e não a um sacerdote para este cargo. Em 1923 , seguindo o conselho de seu pai, começa os estudos de Direito na Universidade Civil de Zaragoza.

Seu pai, José Escrivá, morre em 1924 , e Josemaría fica como cabeça de família. Recebe a classificação sacerdotal o 28 de março de 1925 e começa a exercer o ministério em várias parroquias rurais (entre elas em Perdiguera, um povo da comarca dos Monegros) e depois em Zaragoza, com preferência na igreja de San Pedro Nolasco, regida então por sacerdotes jesuitas.

Fundação do Opus Dei

Em 1927 translada-se a Madri , com licença de seu bispo, para iniciar a tese do doctorado em Direito. Ali trabalha em uma academia dando classes de Direito romano e canónico para sustentar a sua família, e exerce seu ministério sacerdotal no Patronato de Doentes, instituição benéfica dirigida pelas Damas Apostólicas do Sagrado Coração de Jesús.

O 2 de outubro de 1928 , segundo seu próprio depoimento, "viu" que Deus lhe pedia que difundisse em todo mundo o telefonema universal à santidad, e que abrisse um novo caminho dentro da Igreja —o Opus Dei (traduzido significa Obra de Deus")— para transmitir a todos os homens que se podem santificar através do trabalho. Desde esse dia, enquanto continua com o ministério pastoral que tem encomendado naqueles anos, trabalha em solitário no desenvolvimento da organização. Começa a contactar com pessoas de diversas profissões (artistas, professores, operários, sacerdotes, pequenos empresários...), e ao mesmo tempo oferece oração e mortificaciones.^[4]

Ao princípio Escrivá viu usando o termo que ele empregava que o Opus Dei estava previsto só para homens^[5] mas em alguns anos depois, em 1930, segundo ele mesmo conta, Deus ter-lhe-ia feito ver que também estava destinado a mulheres, ainda que não teve secção feminina como tal até 1940^{[cita requerida]}. Em 1930 , pede a admisión no Opus Dei um antigo colega de instituto de Escrivá, de origem argentino, Isidoro Zorzano, e em 1932 unem-se um sacerdote asturiano, uma mulher cordobesa e um jovem empresário, ainda que em um ano falecerão estes três, e Josemaría tem que recomeçar.

O Opus Dei durante a II República

A queda da monarquia trouxe a chegada da Segunda República em abril de 1931 , iniciando-se um período de grande tensão entre o novo regime e a Igreja católica, ao aprovar-se uma nova constituição laica. Ao mesmo tempo, foram atacadas numerosos conventos e igrejas com a pasividad das autoridades^{[cita requerida]}. Neste contexto, Josemaría Escrivá prosseguiu sua tarefa como capellán do Patronato de doentes, do Patronato de Santa Isabel e do Opus Dei, mantendo à margem das disputas políticas. ^[6]

Em 1933 conta já com um grupo de estudantes universitários, e funda a academia DYA, na que, além de se dar classes de direito e arquitectura, se organizavam charlas de formação cristã. Em 1934 publica um pequeno livro chamado Considerações Espirituais, que, ampliado durante os anos seguintes, inclusive durante a Guerra Civil, será reeditado em 1939 com o título de Caminho.

Como médio para atingir os fins da instituição, Escrivá concebe o chamado "plano de vida" que devem seguir os membros, que por aqueles anos se vai perfilando e inclui, entre outras, práticas como a missa diária, comunión, rezo do ángelus, visita ao sagrario, leitura espiritual, rosario e mortificaciones (uso do cilicio duas horas ao dia e das disciplinas semanalmente).^[7]

Naquela época (1936) por indicação expressa do fundador, os directores começaram a utilizar fichas pessoais, para apontar detalhadamente os assuntos sobre a vida espiritual, pessoal, familiar e profissional da cada membro,^[8] inclusive as informações obtidas nas charlas. Também implantou o fundador o dever dos directores de ler as cartas e correspondência que recebam de sua família,^[9] em especial os membros do Opus Dei que levem pouco tempo dentro, podendo comentar seu conteúdo sozinho com os demais membros do governo local e seus superiores.^[10]

Para 1935/36, na academia DyA (Direito e Arquitectura) recém fundada em Madri , os estudantes começaram a praticar algumas das ideias que o fundador concebeu, e começaram a aparecer os signos distintivos da futura Obra, e que seriam consideradas em adiante mostra de "bom espírito", como a correcção fraterna, ayunos e a mortificación corporal (ver citas de seu livro Caminho), por exemplo dormir no solo, se castigar o corpo por médio de um cilicio apertado no muslo durante duas horas ao dia e se golpear as nalgas com umas "disciplinas" (latiguillo de sensata) uma vez à semana. Segundo Escrivá, a finalidade destas práticas era unir à cruz de Cristo, domar as paixões e obter dons de Deus, castigando o corpo e refrenando a vontade.^[11] Para servir de exemplo, Escrivá entregava-se a todas estas mortificaciones, até o ponto de deixar salpicadas de sangue as paredes quando se açoitava,^[12] conquanto não recomendou chegar até estes extremos a seus seguidores e aconselhava também outro tipo de mortificaciones, relacionadas com a vida quotidiana.^[13]

Por aquela época seus seguidores começaram a chamar "o Pai" a Escrivá, ainda que segundo críticos como Jesús Ynfante era o próprio Escrivá quem desejava se fazer chamar assim. Escrivá recusou qualquer outro trato, por exemplo, o de monsenhor quando lhe foi outorgado dito título.^[14]

Guerra Civil

Ao estallar a Guerra Civil Espanhola, em 1936, Josemaría encontra-se em Madri. A perseguição religiosa obriga-lhe a refugiar-se em diferentes lugares. Por exemplo, foi hospitalizado de forma clandestina em uma clínica psiquiátrica com a cobertura de estar aquejado fortemente de reumatismo.^[15] Também foi transladado ao consulado hondureño durante 6 meses, realizando várias tentativas infructuosas para sair com documentação falsa do Madri leal à República. Exerce seu ministério sacerdotal, com risco de sua vida, clandestinamente, até que em 1937, consegue sair de Madri.^[16] Após uma longa fugida com alguns de seus seguidores pelos Pirineos, passando pelo sul da França, se translada à zona sublevada até Burgos, onde o exército Nacional tinha instalado a capital.

A Guerra Civil e as provas que tinha suportado nela lhe tinham marcado profundamente. O facto de que o clero fosse objecto de uma vingança especial em algumas regiões defensoras da República"^[17] deixou nele uma lembrança particularmente duradoura.^[18]

Desenvolvimento do Opus Dei nos primeiros anos da época de Franco

San Josemaría Escrivá em uma conferência.

Quando acaba a guerra em 1939, se produz uma radical mudança nas estruturas do país e o Estado se proclama como confesional, unido publicamente ao Nacional-sindicalismo falangista e ao Tradicionalismo carlista.

As relações de Escrivá e Franco foram complexas e são motivo de polémica,^[19] entre outras coisas porque anos mais tarde, o fundador escrever-lhe-ia a Franco uma carta para agradecer-lhe que, entre os princípios do Movimento Nacional se declare "o acatamiento à Lei de Deus, segundo a doutrina da Santa Igreja". Trata-se de uma carta datada em Roma o 23 de maio de 1958, cuja fotocópia, em união de outras inéditas do mesmo autor, se conserva no arquivo da Fundação Nacional Francisco Franco.^[20] Tenho aqui sua transcrição:

Ainda que também é conhecido que, em uma ocasião, o bispo de Madri lhe pediu que pregasse uns exercícios espirituais a Franco e sua família no Palácio do Pardo e que durante aqueles exercícios se produziram certos malentendidos entre ambas personalidades^{[cita requerida]}.

Escrivá regressa a Madri o 28 de abril de 1939, em um camião militar, junto com as tropas franquistas que ocuparam nesse mesmo dia a cidade.^[21]

Em 1940, obtém o título de doutor em Direito. Recuperou também o posto de reitor do Real Patronato de Santa Isabel que obteve em 1934 por parte do Presidente da República e lhe concederam nesse ano o cargo de membro do Conselho Nacional de Educação e o posto de professor de Ética e Deontología na Escola Oficial de Jornalismo.

Nos anos posteriores à guerra muitos bispos de toda Espanha lhe chamam para dirigir exercícios espirituais a sacerdotes de seu diócesis. Também prega a religiosos —-entre eles aos agustinos da comunidade do Monasterio do Escorial—- por petição dos respectivos superiores, e a muitos laicos.

Desde 1941 desenvolve-se a "Secção feminina" dentro da Obra, com uma estrutura permanente similar à dos homens, estritamente separada da secção masculina.

Escrivá mandou plotar em março de 1947 um folleto de quatro páginas "para uso interno" onde se precisavam as relações que tinham de ter entre si o ramo masculino e feminina no seio do Opus Dei. Neste se assinalava expressamente que "as duas secções do Opus Dei são em realidade dois institutos completamente independentes, um de homens e outro de mulheres" e que "a administração e a residência administrativa vivem como se estivessem separadas por vários quilómetros: nunca há relação de nenhuma classe entre os que habitam em uma e outra casa". Também disse que "às casas da secção feminina, e o mesmo à administração, não vão jamais, nem de visita, os varões de nosso Instituto".^[22] A administração está composta por numerarias e especialmente as numerarias serventes ou auxiliares, que são mulheres "que se dedicam aos trabalhos manuais ou ao serviço doméstico nas casas da Instituição".^[23]

Translado a Roma e expansão

Após finalizada a II Guerra Mundial, em 1946 , Escrivá translada-se a Roma . Isto é: descobriu que as questões de futuro para ele e para o Opus Dei não estavam em Madri senão em Roma . Segundo outros biógrafos, essa viagem tem-se de ver em outra perspectiva: Já em 1936, tinha projectado começar o labor do Opus Dei em Paris , mas a Guerra Civil espanhola, primeiro, e a II Guerra Mundial depois tinham impedido a expansão do Opus Dei no estrangeiro. Sua primeira viagem a Roma tinha como finalidade imediata conseguir do Vaticano uma aprovação de direito pontificio que assegurasse a secularidad dos membros do Opus Dei. Mas suas intenções iam para além: via a cidade de Roma como o enclave necessário para dirigir a expansão do Opus Dei por todo mundo.^[24] Em Roma recebeu em 1947 o título de prelado doméstico de Seu Santidad, o qual lhe dava direito ao tratamento de monsenhor, e a utilizar sotana ribeteada de vermelho e, sobretudo, deixava claro que o Opus Dei não está relacionado com as ordens religiosas, pois os membros destas não podem receber esses títulos honoríficos.^[25]

Por aqueles anos diagnosticou-se-lhe uma forte diabetes. Suas crises de saúde foram muito frequentes a partir de 1944. Como diabético insulinodependiente, Escrivá sofria constantemente cansaços, transtornos da vista e se mantinha em pé graças às inyecciones e a uma dieta estrita.

O ciclo fundacional parecia terminado. A primeira fundação, a secção de varões, teve lugar entre 1935 e 1936; a segunda fundação, a secção de mulheres, entre 1941 e 1942; a terceira fundação, a secção de sacerdotes, entre 1943 e 1944; a quarta fundação, a incorporação de supernumerarios, formada em sua maioria por homens e mulheres casados, além da admisión de cooperadores (que podiam ser não crentes ou de outras religiões), teve lugar entre 1947 e 1948. A partir de então, a organização ia apresentar sua fisonomía definitiva. Teve, no entanto, alguns retoques posteriores, como a substituição dos nomes de oblata e oblatos pelos de agregadas e agregados ou o de numerarias serventes por numerarias auxiliares, nos estatutos de 1982.

Escrivá iniciou operações jurídicas para o reconhecimento do Opus Dei por parte do Vaticano. Em 1947 e 1950, obteve a aprovação do Opus Dei como Instituto Secular de direito pontificio, sendo aprovados seus estatutos em 1950,^[26] nos quais os laicos faziam, conquanto de forma privada os três votos clássicos de obediência, castidade e pobreza.

Em 1947 teve lugar a aquisição em Roma de uma ampla casa, com jardim no número 73 da rua Bruno Buozzi para a construção da casa central da Obra e sede do Colégio Romano do Opus Dei, que duraria treze anos, até 1960. A partir da casa originaria levantaram-se oito edifícios. Todo isso deu à construção um ar imponente, ao ser uma estrutura complexa e interconectada formada pelos oito edifícios, com doze comedores e catorze oratorios, alguns dos quais eram subterrâneos, dando cabida o maior dos oratorios a mais de duzentas pessoas.

Na Casa de Roma, o sagrario do oratorio da Trinidad foi o preferido de Escrivá e em onde rezava com maior devoción. Ali seus filhos colocaram -seguiram uma antiga tradição- uma sagrario com forma de Columba, uma "pomba eucarística". Acha-se pendurada do teto em cima do altar e é uma pomba fabricada de ouro e pedras preciosas, em cujo buche abre-se um pequeno sagrario onde se guardam as hostias consagradas para a comunión.^[27]

Escrivá também recebeu a nomeação de membro honorario da Pontificia Academia de Teología . Obtém o doctorado em Teología pela Pontificia Universidade Lateranense. É nomeado consultor de dois Congregaciones vaticanas.

Segue com atenção os preparativos e as sessões do Concilio Vaticano II (1962-1965), e procura um trato intenso com muitos dos pais conciliares. Não obstante, Escrivá não participou em nenhuma das comissões ou sessões conciliares, já que -segundo alguns- não foi convidado por muito que o tentasse.^[28] No entanto, o Secretário Geral do Opus Dei, Álvaro do Portillo, jogou um papel relevante nos preparativos do Concilio.

Últimos anos

Por causa da diabetes e das complicações associadas a ela, a saúde de Escrivá se foi deteriorando gravemente. Segundo Jesús Ynfante, seus episódios de mau humor e cólera foram mais frequentes ao fazer-se maior,^[29] como narra Luis Carandell em um episódio.^[30] Apesar do deterioro de sua saúde, Mons. Escrivá seguiu estimulando e guiando nesses anos a difusão do Opus Dei por todo mundo. Com o mesmo objecto, a partir dos anos setenta Escrivá começa a percorrer o mundo no que ele denominava "correrias apostólicas" e também "campanhas de catequesis". Durante o verão de 1974, Escrivá esteve três meses em Sudamérica dos quais permaneceu doente mais de dez dias em Peru guardando cama; em Quito , capital do Equador, permaneceu entre o 1 e o 10 de agosto sem poder ver a ninguém nem levar ao cabo plano algum; o 15 de agosto transladou-se a Venezuela , tinha chegado ainda doente e como seu estado físico piorou em Caracas , decidiram encurtar a longa viagem de catequesis do fundador do Opus Dei.

Solicitação e concessão do Marquesado de Peralta

Possivelmente um dos episódios mais controvertidos na vida de Escrivá sucedeu em 1968 . Quando solicita e lhe é concedido pelo governo de Franco, em parte -segundo Jesús Ynfante, autor crítico com o Opus Dei- graças à colaboração de um membro do Opus Dei no Ministério de Justiça^[31] o título de marqués de Peralta, título que reteve sem usar durante quatro anos, dantes de renunciar a ele em 1972 em favor de seu irmão Santiago. Segundo a investigação de Ricardo da Cierva,^[32] a concessão, ainda que com boa intenção, foi obtida de forma irregular.^[33]

Morte e canonización. Reacções

A Praça de San Pedro no dia da canonización de Josemaría Escrivá.

Falece em Roma o 26 de junho de 1975 . Depois de sua morte, a Santa Sede recebeu milhares de cartas -entre elas, as de um terço do episcopado mundial^[34] e 41 superiores de ordens religiosas^[35] - solicitando a abertura do processo de beatificación e canonización. Finalmente, sua causa introduziu-se em 1981^[36] e o 17 de maio de 1992 , Juan Pablo II beatifica^[37] a Josemaría Escrivá de Balaguer na praça de San Pedro, em Roma. «Com sobrenatural intuición», disse o Papa em seu homilía, «o beato Josemaría pregou incansavelmente o telefonema universal à santidad e ao apostolado». O 6 de outubro de 2002 , é canonizado por Juan Pablo II em Roma, apoiado pelas centos de milhares de pessoas que assistiram aos actos.^[38] Durante a cerimónia de sua canonización, Juan Pablo II animou a todos a procurar a santidad no meio do mundo, no trabalho e a vida ordinária, tal como o ensinava o novo santo e seguindo seu exemplo.

Seu rápido^[39] processo aos altares não esteve exento de polémica e oposição. Os detractores criticam o que vêem como uma canonización relâmpago ou "turbosantidad" de Escrivá,^[40] e afirmam que o processo inteiro esteve plagado de irregularidades.^[41] No entanto, também obteve o apoio de diversas figuras da hierarquia eclesiástica.^[42]

Na actualidade há mais de oitenta mil membros do Opus Dei, como se indica no Anuario Pontificio, que se actualiza periodicamente.^[43]

Sobre seu ideário

Obediência

Alguns críticos^{[cita requerida]} acham que Escrivá impunha-se à gente por sua énfasis na obediência, como ilustram estes parágrafos:

617.- Obedeçam, como em mãos do artista obedece um instrumento -que não se pára a considerar por que faz isto ou o outro-, seguros de que nunca mandar-se-vos-á coisa que não seja boa e para toda a glória de Deus.

620.- Se a obediência não te dá paz, é por ser soberbio.

941.- Obedecer..., caminho seguro. -Obedecer cegamente ao superior..., caminho de santidad. -Obedecer em teu apostolado..., o único caminho: porque, em uma obra de Deus, o espírito tem de ser obedecer ou marchar-se.

No entanto, seus defensores^{[cita requerida]} dizem que, como diz o Novo Testamento, Jesús, mesmo, obedeceu a seu Pai "até a morte, e morte de cruz", mostrando desta maneira seu amor aos homens e sua união com Deus Pai até as últimas consequências, e consertando assim a desobediencia de Adán que originou o pecado."^[44]

Espírito de mortificación

Na parte biográfica destacou-se várias vezes seu espírito de mortificación. Segundo o espírito do fundador, a mortificación do corpo "produz-se como médio não só de purificación pessoal, senão além de real e sólido progresso espiritual, segundo aquelas bem provadas e comprovadas palavras: "tanto avançarás quanto faças-te violência contra ti mesmo".^[45]

O tema da moritifación também é tratado por Escrivá em seu livro Caminho.

172.- "Se não és mortificado nunca serás alma de oração".

175.- "Nenhum ideal faz-se realidade sem sacrifício. -Nega-te. -É tão formoso ser vítima!"

178.- "Quando vejas uma pobre cruz de pau, sozinha [...], não esqueças que essa Cruz é tua Cruz [...]".

208.- "Bendito seja a dor. -Amado seja a dor. Santificado seja a dor... Glorificado seja a dor!"

226.- "Trata a teu corpo com caridade, mas não com mais caridade que a que se emprega com um inimigo traidor."

227.- "Se sabes que teu corpo é teu inimigo, e inimigo da glória de Deus, ao o ser de teu santificación, por que o tratas com tanta blandura?"

229.- "Contigo, Jesús, que placentero é a dor e daí luminosa a escuridão!"

232.- "Motivos para a penitência?: Desagravio, reparo, petição, hacimiento de obrigado: médio para ir adiante...: por ti, por mim, pelos demais, por tua família, por teu país, pela Igreja... E por mais mil motivos".

234.- "Como ennoblece a dor, pondo no lugar que lhe corresponde (expiación) na economia do espírito!".

Tem tido quem têm criticado esta visão da dor, enquanto outros assinalam que é comum a todos os santos.^[46]

Atitude para a mulher

Em Caminho" afirma: "Mais recia a mulher que o homem, e mais fiel, à hora da dor. —María de Magdala e María Cleofás e Salomé! Com um grupo de mulheres valentes, como essas, bem unidas à Virgen Dolorosa, que labor de almas fá-se-ia no mundo!" (982).

E nos anos sessenta, dirá: "A mulher está chamada a levar à família, à sociedade civil, à Igreja, algo característico, que lhe é próprio e que só ela pode dar: sua delicada ternura, sua generosidad incansable, seu amor pelo concreto, seu agudeza de talento, sua capacidade de intuición, sua piedade profunda e singela, sua tenacidad...".^[47]

Agora bem, o fundador do Opus Dei manifestou algumas opiniões sobre a mulher e o feminino que têm sido objecto de polémica:

946.- Se quereis entregar-vos a Deus no mundo, dantes que sábios -elas não faz falta que sejam sábias: basta que sejam discretas- tendes de ser espirituais, muito unidas ao Senhor pela oração: tendes de levar um manto invisível que cubra todos e a cada um de vossos sentidos e potências: orar, orar e orar; expiar, expiar e expiar.

50.- És curioso e preguntón, oliscón e ventanero: não te dá vergonha ser, até nos defeitos, tão pouco masculino? -Sei varão: e esses desejos de saber dos demais troca-os em desejos e realidades de próprio conhecimento.

Outros elementos polémicos, baseiam-se na maior dureza das normas para as numeriarias com respeito às dos numerarios. De facto, à hora de eleger a cabeça da “Obra” (o prelado) o voto das mulheres é meramente consultivo, enquanto o voto dos homens é vinculante.^[48] O fundador estabeleceu que as numerarias (excepto as numerarias auxiliares) dormissem habitualmente em camas sem colchón, sobre uma tabela,^[49] enquanto os numerarios varões podem dormir habitualmente sobre colchón. Escrivá proibiu também às mulheres da obra, se pôr bikini e fumar. Também estabeleceu condições mais estritas aos sacerdotes, para a confesión^[50] e assistência espiritual de mulheres.^[51]

No Opus Dei, são exclusivamente mulheres as que se dedicam aos labores domésticos dos centros, tanto nos de mulheres como nos de varões. A este trabalho profissional denomina-lho internamente como "administração". O fundador deixou estabelecido, entre outras coisas, que as numerarias que trabalham na administração atendem sempre sem falar, não conhecem o nome dos residentes nem têm contacto com estes.^[52]

A oração que Escrivá ordenou para fechar todas as reuniões formais da secção de varões do Opus Dei é uma invocação à Virgen María:

"Santa María, esperança nossa, assento da sabedoria, roga por nós."

A oração designada para as mulheres em circunstâncias similares é ligeiramente diferente:

"Santa María, esperança nossa, escrava do Senhor, roga por nós."

A invocação Sedes sapientiae, Trono da Sabedoria, está tomada das letanías lauretanas que apresentam a María como portadora da Sabedoria de Deus, Jesucristo. Em mudança, a fórmula utilizada pelas mulheres recolhe as palavras de María, quem segundo o Novo Testamento, na Anunciación designou-se a si mesma como "escrava do Senhor".^[53] Em qualquer caso, homens e mulheres do Opus Dei utilizam ambas advocaciones, nas letanías depois do Rosario e no Ángelus.

Também foi criticado, depois de seu canonización, seu suposto mau carácter, em especial com algumas das mulheres que colaboraram com ele, como María do Carmen Tapia^{[cita requerida]}.

De outra parte, Elizabeth Fox-Genovese, uma feminista estadounidense conservadora convertida ao catolicismo, e porta-voz do movimento conservador feminino, disse que o Opus Dei tem um record envidiable de ajudar a muitas mulheres. Alguns bispos têm dito que o Opus Dei tem elevado o nível das mulheres ao declarar que a família e os labores domésticos são um caminho para a santidad^{[cita requerida]}.

Proselitismo

Critica-se também o proselitismo, geralmente com menores de idade, isto é, os métodos de captación de novos membros, aos que o Fundador do Opus Dei animava.^{[54] [55] [56]} Segundo os críticos, estaria orientado a aumentar a influência nas leis e a sociedade, enquanto, segundo Escrivá, não é senão concreción do mandato de Jesús: "A mies é muita e poucos os funcionários. —"Rogate ergo!" —Roguem, pois, ao Senhor da mies que envie funcionários a seu campo.", diz-se em Caminho".^[57]

Rigor na doutrina

Outros pontos discutidos de Caminho são os seguintes:

387.- O plano de santidad que nos pede o Senhor, está determinado por estes três pontos: A santa intransigencia, a santa coacção e a santa desvergüenza.

397.- Sei intransigente na doutrina e na conduta. -Mas sei macio na forma. -Maza de aço poderosa, envolvida em funda acolchada. -Sê intransigente, mas não sejas cerril.

398.- A intransigencia não é intransigencia a secas: é "a santa intransigencia". Não esqueçamos que também há santa coacção".

399.- Se, por salvar uma vida terrena, com aplauso de todos, empregamos a força para evitar que um homem se suicide..., não vamos poder empregar a mesma coacção -a santa coacção- para salvar a Vida (com maiúscula) de muitos que se obstinam em suicidar idiotamente sua alma?

Os detractores ^{[cita requerida]} de Escrivá vêem nestes pontos uma mostra clara de intolerância, enquanto seus partidários ^{[cita requerida]} defendem que estes pontos versam sobre o dogma da doutrina, e não sobre coisas opinables ou terrenales, como insistiu o mesmo Escrivá. Em qualquer caso, há que ter em conta o género literário do livro, uma colecção de brocardos, género que vive da expressão curta, um ponto surpreendente, sem matizaciones excessivas.

Pregou Escrivá que toda a criação foi santificada pelo Verbo feito carne, e por isso, os jogos, os filmes, as reuniões ou a política são pontos de encontro com o Pai Deus que está perto. As coisas materiais são boas, diz Escrivá, e o que se precisa é "desprendimiento."

Honras e distinções

Pintura de Godofredo Zapanta, Jr.

Ao longo de sua vida foram-lhe outorgados honras e reconhecimentos. Alguns criticam que os aceitasse^{[cita requerida]}, já que ele mesmo considerava os títulos e distinções como elementos de soberbia.^[58]

Seus partidários, em mudança, sustentam que aceitou estas distinções para dar mostra da secularidad do Opus Dei, e que nunca fez ostentación delas.

Os títulos concedidos foram:

• Doutor Honoris Causa da Universidade de Zaragoza.
• Filho Predilecto de Barbastro .
• Filho Adoptivo de Barcelona .
• Filho Adoptivo de Pamplona .
• Grande Cruz de San Raimundo de Peñafort.
• Grande Cruz de Alfonso X o Sabio.
• Grande Cruz de Isabel a Católica.
• Grande Cruz de Carlos III.^[59]
• Grande Cruz de Beneficencia.
• Nomeação como Monsenhor por parte do Papa.

Influência

Oratorio de Santa Maria da Paz nos escritórios centrais do Opus Dei, onde estão os restos mortais de Escrivá.

É autor de livros de espiritualidad difundidos em cinco continentes. O mais conhecido e popular é Caminho, que conta com cerca de quatro milhões e médio de instâncias em 43 idiomas.

Alguns rasgos carasterísticos de Escrivá foram sua profunda adesão ao Papa e à Igreja; repetidas vezes afirmava "O Opus Dei (que é "uma parte da Igreja") está para servir à Igreja como ela quer ser servida".

Enquanto, os seguidores e outras personalidades da Igreja consideram a Josemaría Escrivá como precursor do Concilio Vaticano II^{[cita requerida]} por seu predicación sobre a santidad no meio do mundo, afirmando que as pessoas de qualquer condição e desde qualquer oficio honesto pode chegar a ser santos, sem necessidade de ser sacerdotes ou religiosos.

Palavras dos Papas sobre Josemaría Escrivá

Publicações

Alguns livros foram publicados em vida; outros são póstumos. O livro mais conhecido é Caminho", uma colecção de 999 brocardos, que tem tido uma importante recepção. Postumamente, publicaram-se outras duas colecções de aformismos: "Surco" e "Forja".

A Abadesa das Greves é um estudo teológico-jurídico, a partir das fontes e documentos originais, sobre o caso extraordinário de jurisdição cuasiepiscopal por parte da abadesa do famoso monasterio burgalés. A primeira edição publicou-se em 1944.

Amar à Igreja reúne três homilías do fundador do Opus Dei: Lealdade à Igreja, O fim sobrenatural da Igreja e Sacerdote para a eternidade. O volume inclui ademais, dois artigos de Mons. Álvaro do Portillo em torno da figura do fundador do Opus Dei.

Discursos sobre a Universidade é um volume elaborado pela Universidade de Navarra com motivo da beatificación de seu Fundador e Primeiro Grande Chanceler, onde se recolhem os diversos discursos académicos pronunciados por ele ante a corporación universitária, a homilía pronunciada no campus da Universidade de Navarra em outubro de 1967 e algumas outras declarações públicas suas sobre temas universitários.

Ademais, publicaram-se duas colecções de homilías , "É Cristo que passa", dedicado aos grandes momentos do ano litúrgico, e "Amigos de Deus", em que glosa uma série de virtudes. "Santo Rosario" e "Via Crucis" (obra póstuma) estão dedicados a estas duas formas tradicionais da piedade católica. Finalmente, "Conversas com monsenhor Escrivá de Balaguer" reúne em um volume entrevistas concedidas a diversos meios de comunicação.

Notas e referências

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