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Karl Marx

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Karl Marx.

Karl Heinrich Marx, conhecido também em castelhano como Carlos Marx (Tréveris, Alemanha, 5 de maio de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de março de 1883 ), foi um intelectual e militante comunista alemão de origem judeu. Em sua vasta e influente obra, incursionó nos campos da filosofia, a história, a religião, a política, e a economia. Junto a Friedrich Engels, é o pai do socialismo científico. Seus escritos mais conhecidos são o Manifesto do Partido Comunista (em coautoría com Engels) e o livro O Capital. Foi membro fundador de une-a dos Comunistas (1847-1850) e da Primeira Internacional (1864-1872).

Conteúdo

Biografia

Karl Marx foi o terceiro de sete filhos de uma família judia de classe média. Seu pai, Herschel Mordechai (depois Heinrich) Marx, quem era descendente de uma longa linha de rabinos, exercia a abogacía em Tréveris , sua cidade natal. Era ademais conselheiro de justiça, no entanto recebeu fortes pressões políticas, por parte das autoridades prusianas que lhe proibiram continuar com suas práticas legais de acordo a sua religião e lhe obrigaram a abraçar o protestantismo para poder manter o cargo na administração de Renania . Sua mãe foi Henrietta Pressburg, nascida nos Países Baixos, e seus irmãos foram Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie e Caroline.

Realizou seus estudos de Direito na Universidade de Bonn mas deixou-os para estudar Filosofia em Berlim . Se doctoró em 1841 em Jena com uma tese titulada Diferença entre a filosofia da natureza de Demócrito e a de Epicuro. Cedo implicou-se na elaboração de trabalhos em torno da realidade social, colaborando em 1842 junto com Bruno Bauer na edição da Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicação da que cedo chegou a ser redactor chefe. Durante este período também frequentou a tertulia filosófica dos Livres (Die Freien). A publicação finalmente seria intervinda pela censura, e posteriormente, Marx teve que marchar ao exílio.

O período de Paris

Junto a Roge funda em Paris a revista Anales franco-alemães (Deutsch-französische Jahrbücher), da que foi director, conquanto durante pouco tempo já que o governo francês a fecha por pressão do governo prusiano. Em 1844 , em Paris , Marx conhece e trava amizade com Friedrich Engels, que converter-se-á em seu principal colaborador e ademais oferecer-lhe-á em múltiplas ocasiões apoio económico devido à penúria económica à que se vê submetida sua família dada a eventualidade de seus rendimentos. Também conhecerá na França a outros importantes pensadores socialistas da época tais como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc e Mijaíl Bakunin e ao poeta alemão Heinrich Heine. Escreveu suas reflexões teóricas dessa época em uma série de cadernos de trabalho que postumamente foram publicados como os Manuscritos económicos e filosóficos. Por outra parte, o peso político de seus artigos jornalísticos fez-lhe ganhar fama de revolucionário, o que provocou seu expulsión da França.

O período de Bruxelas e do Manifesto

Estabelecido em Bruxelas , funda une-a dos Comunistas, depois do qual se declara apátrida, ateu e revolucionário. Depois do período revolucionário de 1848 e a publicação do Manifesto do Partido Comunista, em coautoría com Engels, translada-se a Colónia , onde organiza um novo diário, "Nova Gaceta Renana" (Neue Rheinische Zeitung). Sua nova publicação atinge um sucesso imediato, no contexto de uma época de forte sentimento social e compromisso revolucionário. Em consequência, é proibido pelo governo renano.

O período de Londres e O Capital

É agora quando Marx se dedica à escritura de uma de suas obras fundamentais, O Capital, que elabora nas salas de leitura do Museu Britânico. O primeiro volume do Capital não verá a luz até 1867, depois de dezoito anos de trabalho.

Ademais, Marx participou na fundação e organização da Primeira Internacional (28 de setembro de 1864 ), conhecida como a Associação Internacional de Trabalhadores (AIT), participando activamente nas discussões. A ele se lhe encarrega a redacção do Apelo inaugural da Internacional e participa na elaboração de seu estatuto e outros documentos. Se entablará a partir dos debates um confronto entre Marx e Bakunin, que terminará com a expulsión deste último no Congresso de Haia de 1872 e a saída da Internacional das secções bakunistas. Estes últimos, reunidos no Congresso de Saint-Imier (Suíça), não reconheceriam os acordos de Haia e refundarían a Internacional.

Depois da derrota da Comuna de Paris de 1871 , que significou um duro golpe para a Internacional, Marx se retirou da luta política e se dedicou à escritura de seu pensamento. O 14 de março de 1883 faleceu em Londres .

Vida familiar

Marx em 1882.

Karl Marx casou-se com Jenny von Westphalen, irmã do ministro de Interior prusiano, amiga de infância com a que se comprometeu sendo já estudante, mas só conseguiu se casar com ela depois da morte dos pais desta, que se opunham à relação, e depois de conseguir uma verdadeira estabilidade económica (eventual) como director dos "Anales franco-alemães". Viveram com fortes penúrias económicas devido à irregularidade dos rendimentos de Marx, à perseguição política (que censuraba e clausurava as revistas que publicava) e a ter que se mudar constantemente de país. Marx teve com Jenny von Westphalen 6 filhos, em 1849 esperavam já o quarto, em 1855 já tinham falecido três -Guido, Franciska e Edgar- convulsões, bronquitis e tuberculoses seriam as causas, a pequena, Eleonora Marx fez parte do movimento feminista e Laura Marx, se casou com o dirigente socialista francês Paul Lafargue, e se suicidou junto a ele em 1911.

Com eles vivia Helene Demouth, quem lhes ajudava nas tarefas domésticas e tinha uma excelente relação com a família Marx. Era especialmente próxima a Karl, tanto assim, que se supõe que teve um filho ilegítimo com ela que foi reconhecido por Friedrich Engels como próprio para evitar controvérsias dentro do casal de Karl e Jenny.

Marx teve uma vida pessoal dedicada de forma exhaustiva ao estudo das diferentes disciplinas do pensamento e em especial da filosofia e história o qual implicou que nunca tivesse estabilidade económica; no entanto, contou sempre com o apoio fiel e incondicional de seu amigo Engels.

Pensamento

Testemunha e vítima da primeira grande crise do capitalismo (década de 1830) e das revoluções de 1848, Marx propôs-se desenvolver uma teoria económica capaz de contribuir explicações à crise, mas ao mesmo tempo de interpelar ao proletariado a participar nela activamente para produzir uma mudança revolucionária.

A obra de Marx tem sido lida de diferentes formas. Nela se incluem obras de teoria e crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizações políticas, cadernos de trabalho e artigos jornalísticos sobre a actualidade do século XIX. Muitas de suas obras escreveu-as junto com Engels. Os principais temas sobre os que trabalhou Marx foram a crítica filosófica, a crítica política e a crítica da economia política.

Alguns autores pretenderam integrar a obra de Marx e Engels em um sistema filosófico, o marxismo, articulado em torno de um método filosófico chamado materialismo dialéctico. Os princípios da análise marxista da realidade também têm sido sistematizados no chamado materialismo histórico e a economia marxista. Do materialismo histórico, que situa a luta de classes no centro da análise, se serviram numerosos cientistas sociais do século XX: historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos da arte, etc. Também tem sido muito influente sua teoria da alienación.

Outros autores, entre os que destaca Louis Althusser, argumentam que os escritos de Marx não formam um todo coerente, senão que o próprio autor, ao desenvolver suas reflexões críticas sobre a economia política durante a década de 1850, se desembarazó de sua própria consciência filosófica anterior e começou a trabalhar cientificamente. Desde esta perspectiva não existiria uma ciência marxista, senão um cientista, Karl Marx, que foi um pioneiro no entendimento dos mecanismos fundamentais que regem o funcionamento da sociedade moderna, em especial com sua reelaboración da teoria do valor, e cuja faz cimeira foi O Capital.

As obras de Marx têm inspirado a numerosas organizações políticas comprometidas em superar o capitalismo. Por uma parte, teria que assinalar a interpretação que têm realizado os leninistas, partidários de que uma vanguardia do proletariado, organizada em um partido revolucionário, preparado, se é necessário, para trabalhar na clandestinidade, empurre à classe operária a fazer com o poder mediante a força insurreccional de massas, para assim derrocar a suas antigas classes opresoras e dominantes, a burguesía e a aristocracia, expropiándolas de seu controle sobre o aparelho de Estado e os meios de produção, e procedendo à construção de um Estado operário que, além de instituir àquela como classe dominante, lhe permita avançar para o socialismo —sociedade altamente igualitaria e solidaria, sobre a base da democracia operária e a propriedade social sobre os meios de produção, e um forte desenvolvimento produtivo e cultural, com uma economia planificada capaz de suplir holgadamente as principais necessidades maioritárias— e o desaparecimento da divisão da sociedade em classes, até chegar ao comunismo —sociedade sem classes sociais e sem Estado, baseada em um altísimo nível de civilização—.

Por outra, a que realiza a socialdemocracia, em suas origens contrária à táctica revolucionária e partidária de avançar para o socialismo através de progressivas reformas parlamentares (há que dizer que a maioria de partidos social-democratas têm ido pouco a pouco reformando suas propostas, até aceitar a economia de mercado). Outros teóricos, como os do comunismo consejista são partidários da tomada do poder por parte da classe operária autoorganizada e não por parte de um partido.

Ideias filosóficas

Durante sua juventude, e enquanto formava-se em filosofia, Marx recebeu a influência do filósofo alemão predominante na Alemanha naquele tempo, Hegel. Deste autor tomou o método do pensamento dialéctico, ao que, segundo suas próprias palavras, poria sobre seus pés; significando o passo do idealismo dialéctico do espírito como totalidade a uma "dialéctica do devir constante" onde a síntese, a diferença de Hegel, não tinha sido realizada. Ademais, segue utilizando o método dialéctico para analisar as contradições na história da humanidade e, especificamente, aquela entre o capital e o trabalho.

Uma interpretação sobre o desenvolvimento da obra de Marx, proveniente do francês Louis Althusser, considera que os escritos de Marx se dividem em duas vertentes. Esta interpretação é relevante na exegética marxista, mas ao mesmo tempo é muito polémica e poucos autores mantêm-na ao dia de hoje. Althusser encontra duas etapas:

1 - Marx jovem (até 1845) período em que estuda a alienación (ou enajenación) e a ideologia, desde uma perspectiva próxima ao humanismo influída em grande parte pela filosofia de Ludwig Feuerbach.

Marx pergunta-se e contesta em seus Manuscritos de 1844:

Em que consiste, então, a enajenación do trabalho? Primeiramente em que o trabalho é externo ao trabalhador, isto é, não pertence a seu ser; em que em seu trabalho, o trabalhador não se afirma, senão que se nega; não se sente feliz, senão desgraçado; não desenvolve uma livre energia física e espiritual, senão que mortifica seu corpo e arruína seu espírito. Por isso o trabalhador só se sente em si fosse do trabalho, e no trabalho fora de si. Está no seu quando não trabalha e quando trabalha não está no seu. Seu trabalho não é, assim, voluntário, senão forçado, trabalho forçado. Por isso não é a satisfação de uma necessidade, senão somente um médio para satisfazer as necessidades fosse do trabalho. Seu carácter estranho se evidência claramente no facto de que tão cedo como não existe uma coacção física ou de qualquer outro tipo se foge do trabalho como da peste. O trabalho externo, o trabalho em que o homem se enajena, é um trabalho de autosacrificio, de ascetismo. Em último termo, para o trabalhador mostra-se a exterioridad do trabalho em que este não é seu, senão de outro, que não lhe pertence; em que quando está nele não se pertence a se mesmo, senão a outro. (...) Pertence a outro, é a perda de si mesmo. [1]

Paralelamente a estas ideias descreve ao homem com diversas concepções: considera-o um ser real de carne e osso; é unicamente o resultado da história económica, um pregado da produção da mesma história.

Pensa que o homem se realiza modificando a natureza para satisfazer suas necessidades em um processo dialéctico em que a transformação de agente e paciente é transformação mútua. A autogeneración do homem é um processo real, histórico – dialéctico, entendendo-se a dialéctica como processo e movimento através da superação sintética das contradições.

Quando Marx fala de realidade' faz referência ao contexto histórico social e ao mundo do homem. Assegura que o homem é suas relações sociais.

Para Marx, o que o homem é não pode se determinar a partir do espírito nem da ideia senão a partir do homem mesmo, do que este é concretamente, o homem real, corpóreo, em pé sobre a terra firme. O homem não é um ser abstrato, fora do mundo senão que o homem é no mundo, isto é o Estado e a sociedade.

A liberdade, a capacidade de actuar elegendo, está limitada às determinações históricas, mas é, ao mesmo tempo, o motor daquelas quando as relações sociais e técnicas entram em crise.

Deus, a Filosofia e o Estado constituem alienaciones no pensamento, alienaciones dependentes da alienación económica, considerada para Marx única enajenación real.

Em linhas gerais, Marx defende a ideia de que o alinhamento empobrece ao homem sociohistórico lhe negando a possibilidade de modificar aspectos dos âmbitos nos que se vê envolvido, lhe provocando uma consciência falsa de sua realidade. No entanto, este é um facto que pode se suprimir.

Politicamente, o pensador alemão aboga por uma sociedade comunista. Entre o homem alienado (aquele que não coincide consigo mesmo) e o homem comunista (aquele que finalmente tanto faz a homem) se coloca o processo transformador. Só na sociedade comunista terá desaparecido toda alienación.

2 - Marx maduro (1845-1875): Segundo Althusser, 1845, no ano da ideologia alemã e as Teses sobre Feuerbach, marca a ruptura epistemológica (conceito tomado de Gaston Bachelard). A partir da qual Marx rompe com sua etapa anterior, ideológica e filosófica, e inaugura um período científico no qual desenvolve estudos económicos e históricos usando o método do materialismo histórico. Como diria Althusser, Marx inaugura o continente história.

Este é, eminentemente, o período de seu magna obra: O capital. Crítica da economia política. Não há que esquecer, por outro lado, os textos dos que esta obra surge: a Contribuição à crítica da economia política (que dará material para o primeiro capítulo do capital) ou os Grundrisse, cuja tardia descoberta deu muito que falar sobre as continuidades de Marx com sua primeira etapa, e proporcionou de argumentos aos críticos da ruptura epistemológica. Durante sua etapa de maturidade, a obra de Marx volta-se mais sistémica e surgem seus conceitos económicos mais destacados: a teoria do valor, a exploração como apropiación de plusvalía , ou a teoria explicativa sobre as crises capitalistas.

No entanto outros autores, incluído Erich Fromm, negam a "ruptura epistemológica" e sustentam que a ideia de enajenación é a fundamental durante todo o pensamento de Karl Marx. Mais próximos ao humanismo, não consideram que tenha um jovem e um velho Marx e reivindicam a continuidade de sua obra ao redor de um conceito do homem e seu enajenación no capitalismo.

Críticos de Marx

A importância de Karl Marx no panorama intelectual e político do século XIX, e de seu legado no século XX, têm provocado numerosas críticas a sua obra e sua pessoa. No século XIX, as principais críticas proviam de intelectuais e organizações do movimento operário que sustentavam posturas políticas diferentes às de Marx. Entre outros, Bakunin, anarquista e rival na inspiração da Internacional, considerava autoritario a Marx.[cita requerida]

Durante o último terço do século XIX e, sobretudo durante o século XX, a força do marxismo nos ambientes intelectuais e organizações políticas de todo mundo fez que numerosos pensadores conservadores e liberais tentassem refutarlo. Algumas críticas centram-se em elementos concretos da obra de Marx, enquanto outras se opõem a alguma das versões do canon marxista elaborado pelas organizações políticas e os intelectuais socialistas ou comunistas.

Pouco depois da morte de Marx, o economista austríaco Böhm-Bawerk publicou vários ensaios sobre o subjetismo do valor, entre eles Karl Marx and the Close of His System, de 1896 , onde propôs refutar O Capital e a teoria do valor-trabalho marxista, enquanto teorias do campo da economia. Já no século XX, uma das críticas mais influentes[cita requerida] tem sido a de Karl Popper. Na sociedade aberta e seus inimigos analisou o que chama profecias' marxistas, segundo sua opinião desmentidas pela história. Popper escreveu também um ensaio crítico com as "pretensões" do marxismo como ciência da história, considerando que incurre no que chama 'historicismo'.[cita requerida]

No plano da crítica pessoal, o historiador Paul Johnson dedica a Marx um capítulo de Intellectuals , um livro no que realça a mezquindad pessoal de muitas outras luminarias intelectuais.[cita requerida][1]

Veja-se também

Referências

  1. ↑ Segundo Paul Johnson, os conceitos e a metodología marxistas "têm um forte encanto para [os] espíritos carentes de rigor" (Johnson, Intelectuais, pág. 71); por outro lado afirma (v. op. cit., págs. 83 e ss), "os 'factos' não têm uma importância central na obra de Marx", senão que "ocupam um lugar secundário, reforçam conclusões prévias às que chegou independentemente deles"; e que O Capital, a faz cimeira de Marx, "é um sermón enorme e às vezes incoerente, uma investida contra o processo industrial e o princípio da propriedade levada a cabo por um homem que tinha concebido um ódio forte mas essencialmente irracional contra ambos" (op. cit., pág. 83)

Bibliografía

Obras de Karl Marx

Primeira página do Capital, a obra principal de Karl Marx.

Obras biográficas sobre Karl Marx

Obras sobre o pensamento de Karl Marx

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