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Maldição e marca de Caín

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Caín levando a Abel à morte, de James Tissot

No cristianismo, a maldição de Caín e a marca de Caín referem-se aos bilhetes bíblicos do capítulo 4 do Livro do Génesis, onde Deus declarou que Caín, o primogénito de Adán e Eva, estava maldito e colocou sobre ele uma marca como advertência de que qualquer que matasse a Caín provocaria a vingança de Deus.


Conteúdo

Referências bíblicas

A Biblia refere-se à maldição de Caín no capítulo quarto do Livro do Génesis. Neste capítulo fala-se de Caín e Abel, filhos de Adán e Eva. Caín, o maior, arava os campos enquanto Abel cuidava rebanhos. Finalmente a cada um dos dois irmãos fez um sacrifício a Deus; Caín sacrificou o fruto de sua colheita e Abel sacrificou melhore-los animais de seu rebanho. Como Deus aceitou o sacrifício de Abel, mas recusou o de Caín, este se sentiu compungido[1] e matou a Abel no campo.[2]

Quando Deus pediu explicação a Caín pela morte de Abel, Deus lhe amaldiçoou dizendo :

Que tens feito? Escuta! O sangue de teu irmão clama desde o solo. Agora estás maldito e a terra, que abriu sua boca para receber o sangue de teu irmão recusará tua mão. Quando trabalhes a terra, não dar-te-á fruto. Vagarás eternamente sobre a terra.[3]

Em um acto de ironía a maldição de Deus estava dirigida estritamente a arrebatar a Caín o benefício de sua principal habilidade, a agricultura. Quando Caín afirmou que qualquer que encontrá-lo-á matá-lo-ia, Deus lhe respondeu: 'Não será assim; se alguém mata a Caín, será vingado sete vezes. E Deus pôs uma marca em Caín para que quem quer que se encontrasse com ele não o matasse.[4]

Interpretações

Teorias modernas

Não há um consenso estabelecido sobre o significado original e o simbolismo da maldição e a marca de Caín. Como o nome Caín (ou Qayin em hebreu, significa lança), é idêntico à palavra kenita (também Qayin em hebreu),[cita requerida] alguns pesquisadores têm especulado que a história e maldição de Caín pode ter surgido em origem como uma condenação do povo dos kenitas. No entanto, pelo geral, na Biblia os kenitas são descritos em termos favoráveis e parecem ter tido uma influência importante nos começos da religião hebréia, pelo que a maldição não parece estar justificada sobre eles.

Também não existe um consenso claro sobre o que poderia ser a “marca de Caín”. A palavra owth do Génesis tem sido comummente traduzida como marca, mas também poderia significar um sinal, uma profecia, uma advertência ou uma lembrança. Na Torah, essa mesma palavra utiliza-se para descrever as estrelas como sinais e profecias.[5] O arco íris no texto bíblico é o “owth” (sinal) do fim do Diluvio, bem como a circuncisión de Abraham ou os milagres realizados por Moisés ante o faraón. Desta forma na Biblia só se afirma de forma explícita que a função da marca era um sinal ou advertência, não a forma que tinha a marca em si. No entanto, a maldição e marca de Caín tem sido interpretada de várias formas. Seguindo o texto bíblico a maioria dos eruditos interpretam a maldição de Caín como a incapacidade para cultivar os campos e sua necessidade de levar um estilo de vida nómada.[cita requerida] A marca pelo geral considera-se uma advertência aos demais, mas não existe um consenso para determinar a forma a partir do texto bíblico. Historicamente alguns cristãos têm interpretado a partir dos bilhetes bíblicos que a marca de Caín fazia parte de sua maldição. No século XVIII na América e Europa com frequência assumia-se que a “marca de Caín” era a pele negra, e que os descendentes de Caín eram negros e seguiam baixo a maldição.[cita requerida] Aceitando a teoria de que Deus tinha amaldiçoado às pessoas negras, alguns têm utilizado a maldição de Caín como uma justificativa bíblica para o racismo. Estas interpretações raciais e étnicas da maldição e a marca têm sido progressivamente abandonadas inclusive pelos teólogos mais conservadores desde mediados do século XX, ainda que a teoria segue sendo sustentada por grupos racistas e uma minoria de igrejas cristãs.[cita requerida]

Aparte da pele negra, desenvolveram-se outras teorias sobre a possível manifestação da marca: em ocasiões disse-se que a lepra, a sarna, o herpes e outras doenças cutáneas são "a marca de Caín".[cita requerida] Também se diz que a marca consistiu em um rosto monstruoso ou inclusive cornos.

Outros povos e minorias em ocasiões têm sido acusados de pertencer à “raça de Caín”, como os judeus, os esgotes de Navarra ou os gitanos, estes últimos devido a sua natureza nómada, se diz herdaram da maldição de Caín.[cita requerida]

Zohar

O Zohar, um texto judeu, afirma que a marca de Caín era a letra hebréia vav[cita requerida]

Cristianismo primitivo e moderno

De acordo com alguns pesquisadores algumas das primeiras interpretações da Biblia no cristianismo sírio combinavam a maldição e a marca de Caín, e interpretavam a maldição como a pele negra.[6] Interpretavam que ao se sentir Caín recusado e segundo o texto bíblico “seu rosto se ensombreció” e que a mudança de cor da pele de Caín se fez permanente.[7]

Efrén o Sírio (306-378) afirma que Abel era brilhante como a luz/mas seu assassino (Caín) era escuro como a escuridão[8]

No cristianismo armenio, no chamado “Livro de Adán ” (século V-VI d. C.) está escrito: E o Senhor estava enfurecido com Caín. Tocou o rosto de Caín com chuva, que se ennegreció como carvão, e seu rosto ficou negro[9]

O livro irlandês Saltair na Rann (O Salterio em Verso, 988) mostra ao arcángel Gabriel anunciando a Adán O escuro e irresponsable Caín vai matar a Abel[10]

Segundo a mística católica Anne Catherine Emmerich: “Os descendentes fizeram-se a cada vez mais escuros. Os filhos de Ham , filho de Noé , eram mais morenos que os de Shem. As raças mais nobres são sempre de cor mais claro. Quem herdaram a marca (de Caín) engendravam filhos com a mesma marca, e à medida que sua corrupção incrementava-se, a marca também se incrementou até cobrir todo o corpo e a gente se voltou a cada vez mais escura. Mas ao princípio não existia gente completamente negra, as pessoas se voltaram negras progressivamente”. [1].

O tráfico de escravos africanos

A maldição de Caín tem sido utilizada como explicação para as tonalidades de pele escura dos povos de diversas zonas da África, e como justificativa do racismo e a escravatura, bem como da proibição do casal interracial. Estes envolvimentos raciais estão estreitamente vinculadas com as consequências da maldição de Ham, com uma utilização histórica bem mais longa, e que com frequência se combinou com a teoria da maldição de Caín, bem como com a maldição de Esaú .

Uma das primeiras referências à marca de Caín no contexto das modernas teorias raciais encontra-se em um poema de Phillys Wheatley, uma escrava negra, que escreveu em 1773: Recordem cristãos, os negros são negros como Caín, que sejam salvos e se unam ao comboio dos anjos[cita requerida]

Adopção por grupos protestantes

O cisma entre as igrejas baptistas do Norte e o Sur dos Estados Unidos pela questão da escravatura e a questão dos escravos traduziu-se em suas doutrinas. E durante o século XVIII ao redor de 40% dos predicadores baptistas de Carolina do Sur possuíam escravos. Quando se produziu o cisma, os baptistas sureños utilizaram a maldição de Caín como uma justificativa para o esclavismo. De facto, durante a maior parte do século XIX e durante o século XX, a Convenção Baptista do Sur, e as congregaciones sureñas, ensinavam que existiam duas paraísos separados: um para os alvos e outro para os negros.[11]

Esta teoria doctrinal foi utilizada para apoiar a proibição de ordenar sacerdotes negros até a década de 1960 nos Estados Unidos e Europa. A maioria das igrejas cristãs do mundo, incluindo coptos, etíopes, ortodoxos, tomasistas e católicos, recusavam essas interpretações raciais e não participaram nos movimentos religiosos que as apoiavam. Algumas diócesis católicas no sul dos Estados Unidos adoptaram a política de não proibir aos sacerdotes negros que administrassem sacramentos ou confessassem aos feligreses brancos, mas não devido à teoria da maldição de Caín, senão pela percepción incómoda para os alvos de que os negros tivessem autoridade de qualquer tipo sobre eles.

Os baptistas e outros grupos cristãos como os pentecostalistas ensinaram oficialmente ou praticaram diversas formas de segregación racial até mediados ou inclusive finais do século XX, ainda que membros de todas as raças foram aceites nos serviços de adoración após 1970-1980, quando se mudaram muitos elementos doctrinales. De facto, não foi até 1995 que a Convenção Baptista Sureña renunciou oficialmente a suas raízes racistas.[12] Quase todos os grupos do cristianismo protestante na América têm defendido a noção de que a escravatura e opresión dos negros e a colonização africana foi o resultado da maldição de Deus sobre os negros ou dos descendentes africanos de Caín [cita requerida] ou devido à maldição de Ham. Algumas igrejas praticaram a segregación racial até finais da década de 1990, como os pentecostalistas. No entanto, actualmente a aceitação e prática da segregación racial e a justificativa doctrinal da maldição de Caín entre os protestantes estão limitadas quase exclusivamente a igrejas conectadas com grupos racistas como a Aryan World Church e a New Christian Crusade Church.[cita requerida]

Mormonismo

No mormonismo, a interpretação racial da maldição de Deus tem evoluído progressivamente. Ainda que a doutrina de Mormón considera-a uma revelação de Deus, este elemento doctrinal já se encontrava muito estendido entre os grupos evangélicos protestantes dos Estados Unidos dantes e durante a vida de Joseph Smith. Nas escrituras da Igreja dos Santos dos Últimos Dias claramente identifica-se a maldição e a marca de Caín com a raça negra. Como se considerava que os egípcios também tinham recebido a maldição e por extensão a ampla maioria dos habitantes da África, Joseph Smith e Brigham Young identificam sem questão ou dúvida, que os negros são os descendentes de Caín. Ainda que em seu momento os mormones defenderam esta teoria, actualmente nenhum dos principais grupos mormones a considera relevante. No entanto, este elemento racista faz parte importante da minoria fundamentalista dos mormones. Ao não se ter produzido uma rejeição clara e contundente das interpretações racistas dos primeiros mormones, as maldições e marcas de Caín e Ham com a pele negra têm continuado reaparecendo ocasionalmente em seus escritos e sermones.

O movimento dos Santos dos Últimos Dias foi fundado durante o auge da aceitação protestante americana da maldição de Caín e da maldição de Ham como origem da raça negra, teorias bíblicas que inclusive eram sustentadas por muitos abolicionistas da época. Na tradução de Joseph Smith da Biblia inclui-se o seguinte:

E Enoch também contemplou ao resto do povo que eram os filhos de Adán; e eram uma mistura de todas as sementes de Adán salvo a semente de Caín, porque a semente de Caín era negra, e não tinha lugar entre eles.[13]

De todas formas, segundo outra das partes da tradução bíblica de Joseph Smith, os descendentes de Caín foram destruídos durante o Diluvio. [cita requerida]. Os defensores de Joseph Smith interpretam-no afirmando que os negros aos que se referia Smith não eram os modernos povos africanos e seus descendentes.

Apesar da ideia de Smith de que os descendentes de Caín não se “misturam” com os descendentes de Adán, William Wines Phelps, um dos colegas de Joseph Smith afirmou que os descendentes de Caín sim tinham sobrevivido à inundação através da mulher de Ham, filho de Noé. De facto Phelps tentava estabelecer um vínculo racional entre a maldição de Caín e a maldição de Ham: Não está claro que Joseph Smith aceitasse esta ideia, ainda que em um de seus escritos afirma que “os índios sofrem mais injustiça dos alvos que os negros ou filhos de Caín.[14]

A Igreja de Jesucristo dos Santos do Último Dia

Depois da morte de Joseph Smith a Igreja de Jesucristo dos Santos do Último Dia converteu-se na maior das diversas organizações que sucederam à igreja de Smith.[cita requerida] Brigham Young, o segundo presidente dos mormones cria claramente que os descendentes de ancestros africanos tinham recebido a maldição de Caín. Em 1852 afirmou:

Qualquer homem que tenha uma gota da semente de Caín nele não pode aspirar ao sacerdocio [15]

Ao longo de seu ministério, Young manteve sua perspectiva de que a pele negra era o sinal da maldição de Caín e que os negros seguiam baixo a maldição. O 5 de fevereiro de 1852 afirmou:

Qual é a marca? Tê-la-eis visto ou vê-la-eis no rosto da cada africano que caminha sobre a face da Terra. Eu vos digo que a gente à que chamamos negros são os filhos do antigo Caín. [16]

O 9 de outubro de 1859 de novo referiu-se à maldição de Caín, bem como à maldição de Ham afirmando:

Caín matou a seu irmão. Caín poderia ter sido morrido e isso teria posto fim a sua linhagem entre os seres humanos. Mas não foi assim e o Senhor lhe pôs uma marca, que é o nariz chata e a pele negra. A maldição seguiu à humanidade depois do Diluvio e então outra maldição foi pronunciada sobre a mesma raça: que deveriam ser os “servidores dos servidores” e assim tem sido, e até que esta maldição seja retirada os abolicionistas não podem a eliminar nem alterar esse decreto de Deus [17]

Doutrinas similares foram defendidas pelos sucessores de Brigham Young como John Taylor (1808-1887), que também achava que os descendentes de Caín tinham sobrevivido ao diluvio através da linhagem da mulher de Ham, filho de Noé:

E após o Diluvio tem-se-nos dito que a maldição que tinha sido pronunciada sobre Caín continuou através da mulher de Ham, pois se tinha casado com uma mulher dessa linhagem. E porque sobreviveu ao Diluvio? Porque era necessário que o diabo tivesse um representante sobre a terra ao igual que Deus[18]

Ao longo dos séculos diversos líderes eclesiásticos e teólogo defenderam a doutrina da maldição de Caín. Entre algumas ideias que incluíam em suas sermones se incluem as seguintes:

Em 1954 David Ou. McKay, presidente da Igreja dos Ültimos dias afirmou: “Não existe e nunca tem existido uma doutrina nesta igreja que afirme que os negros estejam baixo uma maldição divina. Não há nenhuma doutrina que se refira especificamente aos negros. Nós achamos que temos um precedente nas escrituras para negar o sacerdocio aos negros, mas é uma prática, não uma doutrina e pode que em algum dia mude.”[19]

O mormonismo ainda segue pregando que a maldição e a marca de Caín foi a pele negra e que o efeito da maldição foi evitar que a gente de pele negra acedesse ao sacerdocio estabelecido por Aarón e sua linhagem. Em outras palavras, a origem dos negros, segundo a história mormona da raça humana é Caín. Entre seus descendentes incluem-se egípcios, nubios, kushitas e outros povos hamitas. Isto contradiz a presença na Biblia de Phinehas, um nubio, como somo sacerdote de Israel.

O fim das restrições raciais

Em 1978 a Igreja dos Santos dos Últimos Dias anunciou ter recebido uma revelação de Deus e oficialmente terminou com a política de excluir aos Hamitas do sacerdocio.

Apesar das petições de vários mormones negros [cita requerida], a igreja nunca tem realizado uma rejeição oficial e explícito da doutrina da maldição de Caín e as consequências raciais derivadas, nem uma admisión de que fosse um erro. Em 1998 teve uma notícia em Los Angeles Times na que se afirmava que os líderes da Igreja dos Santos dos Últimos Dias estavam a considerar realizar uma rejeição oficial das doutrinas sobre a maldição de Caín e a maldição de Ham, coincidindo com o 20º aniversário da “revelação” de 1978. (Larry B. Stammer, “Mormons May Disavow Old View on Blacks,” L.A. Times, May 18, 1998, p. A1). No entanto, esta notícia foi negada pelo porta-voz da igreja, Dom LeFevre.

Bruce R. McConkie, do Quórum dos Doze Apóstoles afirmou:

Existem afirmações nas escrituras dos primeiros Irmãos que temos interpretado que significam que os negros não devem receber o sacerdocio em vida. Sempre tenho dito o mesmo e a gente me escreve e me diz: “Dizeis essas coisas por que agora fazeis isto?”. Todo o que posso dizer é que é o momento de que os incrédulos se arrependam e creiam em um profeta moderno e vivo. Esqueçam todo o que tenho dito, ou o que o presidente Brigham Young ou o que George Q. Cannon ou quem quer que seja tenha dito em dias passados e que é contrário à revelação do presente. Temos falado com um entendimento limitado e sem a luz e o conhecimento que agora existe no mundo. Não tem importância o que ninguém tenha dito sobre a questão dos negros dantes do 1 de junho de 1978. É um novo dia e uma revelação nova e agora o Senhor nos deu uma revelação que arroja luz no mundo sobre este tema. Devemos esquecer as partículas de escuridão do passado. Agora fazemos o que Israel fez quando o Senhor lhe disse que o evangelho deveria ir aos gentiles. Esquecemos todas as leis que limitavam o evangelho à casa de Israel e o levamos aos gentiles.[20]

Opinião moderna sobre as interpretações raciais

No final do século XX e princípios do século XXI produziu-se uma crescente rejeição cristã entre as principais correntes cristãs contra o uso da maldição de Caín em questões raciais. A maioria dos cristãos também citam referências bíblicas que refutan esta doutrina, incluindo uma referência no Livro dos Números (12:1, 9, 10), na que Miriam e Aarón falam contra Moisés por se ter casado com uma mulher etíope e Deus castigou a Miriam com a lepra.

Entre os argumentos cristãos contra a discriminação racial da maldição de Caín encontram-se os seguintes:

Baptistas modernos

Algumas congregaciones baptistas negam que Caín fosse amaldiçoado por Deus, senão que Caín se amaldiçoou a si mesmo: Deus não disse “Eu te amaldiçoo”, senão que diz: “Estás maldito”. A agressão de Caín foi a maldição e a consequência da morte de Abel. A maldição teria sido transmitida à humanidade, que continuamente mata a seus irmãos.

Da mesma forma, muitos baptistas acham que devem esforçar-se por isentar seus pecados ou terminarão transmitindo a seus filhos e descendentes.

Literatura e cultura popular

Veja-se também

Notas

  1. Gene. 4:5
  2. Gene. 4:8
  3. Gene. 4:10-12
  4. Gene. 4:15
  5. Gene. 1:14
  6. Goldenberg, p. 180
  7. Gene. 4:5
  8. Tryggve Kronholm, Motifs from Genesis 1-11, pp. 135-42
  9. The History of Abel and Cain, 10, in Lipscomb, The Armenian Apocryphal Adam Literature, pp. 145, 250 (text) and 160, 271 (translation)
  10. D. Greene and F. Kelly, The Irish Adam and Eve Story from Saltair Na Rann (Dublin, 1976), 1:91, lines 1959-1960
  11. Dictionary of African-American Slavery, p. 77
  12. SBC renounces racist past - Southern Baptist Convention | Christian Century | Find Articles at BNET.com
  13. Moses 7:22. For a side by side comparison of relevant sections of Joseph Smith’s translation to the KJV
  14. History of the Church 4:501
  15. Diary of Wilford Woodruff, January 16, 1852
  16. Brigham Young Addresses, Ms d 1234, Box 48, folder 3, located in LDS Church Historical Dept.
  17. Journal of Discourses, Vol. 7, p. 290-91
  18. Journal of Discourses 22:304
  19. Sterling M. McMurrin affidavit, March 6, 1979. See David Ou. McKay and the Rise of Modern Mormonism by Greg Prince and William Robert Wright. Quoted by Genesis Group
  20. ("All Are Alike Unto God", pp. 1-2

Referências

Enlaces externos

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