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Michel Foucault

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Michel Foucault (Poitiers, 15 de outubro de 1926 – Paris, 25 de junho de 1984 ) foi um historiador das ideias e filósofo francês. Foi professor em várias universidades francesas e estadounidenses e catedrático de História dos sistemas de pensamento no Collège de France (1970-1984). Seu trabalho tem influído em importantes personalidades das ciências sociais e as humanidades.

Foucault é conhecido principalmente por seus estudos críticos das instituições sociais, em especial a psiquiatría, medicina, as ciências humanas, o sistema de prisões, bem como por seu trabalho sobre a história da sexualidad humana. Seu trabalho sobre o poder e as relações entre poder, conhecimento e discurso tem sido amplamente debatido. Nos anos 1960, Foucault esteve sócio ao estructuralismo, um movimento do que se distanciou mais adiante. Foucault também recusou as etiquetas de postestructuralista e postmodernista, que lhe eram aplicadas habitualmente, preferindo classificar seu próprio pensamento como uma crítica histórica da modernidad com raízes em Kant .[1]

Em 2007 Foucault é considerado pelo The Times Higher Education Guide.[2] como o autor mais citado do mundo.

Conteúdo

Vida

Paul-Michel Foucault era filho de Paul Foucault, um cirujano que esperava que seu filho seguisse seus passos. Foucault eliminou 'Paul' de seu nome. Ingressou no colégio jesuita Saint-Stanislaus, em onde destacou. Durante este período, Poitiers era parte da França de Vichy e seria ocupada por Alemanha . Após a Segunda Guerra Mundial, Foucault ingressou na Escola Normal Superior de Paris, principal entrada a uma carreira académica na França. Ali sofreu agudas depressões e inclusive tentou suicidar-se. Foi levado a um psiquiatra e, além de sua licenciatura em filosofia, também obteve uma em psicologia, de recente criação na França. Envolveu-se no braço clínico da disciplina e centrou-se ao início em Ludwig Binswanger.

Foucault passou seu agrégation em 1950. Como muitos normaliens de então, Foucault foi membro do Partido Comunista Francês entre 1950 e 1953. Seu mentor, Louis Althusser, induziu-lhe a ingressar nele, conquanto nunca participou activamente e se descadastrou ao desilusionarse tanto com a política como com a filosofia de Stalin .[3] Depois de um breve período na École Normale, ensinou psicologia de 1953 a 1954 na Université Lille Nord de France, em . Em 1954 publicou seu primeiro livro, Maladie mentale et personnalité. Cedo elegeu sair da França: em 1954 foi delegado cultural na Universidade de Uppsala, na Suécia. Em 1958 ocupou postos em Varsovia e a Universidade de Hamburgo.

Regressou a França em 1960 para terminar sua doctorado e assumir um posto na Universidade de Clermont-Ferrand . Aí conheceu a Daniel Defert, com quem viveu o resto de sua vida. Em 1961 obteve seu doctorado mediante duas tese. A principal era Folie et déraison: Histoire da folie à l'âge classique e a secundária consistia na tradução e comentários de Antropologia desde um ponto de vista pragmático de Kant . Folie et déraison foi muito bem recebida. Em 1963 publicou Naissance da Clinique, escreveu um ensaio sobre Raymond Roussel e voltou a publicar seu livro de 1954 (titulando-o Maladie mentale et psychologie). Quando Defert foi enviado a Tunísia para seu serviço militar, Foucault conseguiu um posto na Universidade da Tunísia em 1965 . Em 1966 publicou Lhes Mots et lhes choses. Este livro marcou seu interesse pelo estructuralismo e por isso foi vinculado provisionalmente a Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss e Roland Barthes.

Ainda estava na Tunísia quando estallaron as revoltas do Maio francês do 68. No outono do mesmo 1968 regressou a França e publicou L'archéologie du savoir —em resposta a seus críticos— em 1969 . Depois dos eventos de maio, o governo criou uma nova universidade experimental em Vincennes . Foucault encabeçou seu departamento de filosofia em dezembro de 1968 e recrutou a jovens univesitarios esquerdistas. O radicalismo de um deles, Judith Miller, provocou que o ministério retirasse a acreditación ao departamento. Em 1970 foi eleito no prestigioso Collège de France, para ocupar a cátedra História dos sistemas de pensamento. Envolveu-se também na política, sobretudo a raiz de que seu casal, Defert, se tinha unido ao grupo ultra-maoísta Gauche prolétarienne, com o que Foucault teve uma relação distante. Mas ajudou a fundar o Groupe d'Information sul lhes Prisons (GIP) para ajudar aos prisioneiros a fazer públicas suas reclamações. Isso lhe conduziu a elaborar sua obra Surveiller et Punir, que narra o micro-estruturas de poder formadas nas sociedades industrializadas a partir do século XVIII, especialmente nas prisões e as escolas.

Em 1977 , quando uma Comissão do Parlamento francês discutia uma reforma do Código Penal Francês, assinou junto a Jacques Derrida e Louis Althusser, entre outros, pedindo a anulação de alguns dos artigos da lei para despenalizar todas as relações consentidas entre os adultos e os maiores de quinze anos (a idade de consentimento sexual na França). Achava que o sistema penal substituía o castigo dos actos criminosos pela criação da figura de um indivíduo perigoso para a sociedade (sem ter em conta o verdadeiro crime), e predisse que viria uma sociedade de perigos, na qual a sexualidad seria uma espécie de perigo errante, um "fantasma".

No final dos anos 1970, o activismo político na França decayó. Muitos dos maoístas mudaram de ideologia; os chamados Novos Filósofos, muito conservadores, citavam a Foucault como seu mentor, pese a não se parecer nada a ele. Nesta época, iniciou sua obra monumental sobre A história da sexualidad, que nunca terminou. Seu primeiro volume, A vontade de saber, foi publicado em 1976 e os tomos prometidos sobre a época moderna não apareceram. O segundo e o terceiro volume apareceram oito anos depois e surpreenderam a seus leitores por seu estilo relativamente tradicional, seu tema de estudo (textos clássicos gregos e latinos) e, particularmente, sua concentração no sujeito, um conceito que tinha tendido a denigrar previamente. Foucault morreu em Paris, doente de SIDA o 25 de junho de 1984 .

Algumas ideias

A perspectiva Foucaultiana não se pergunta Que é o sujeito? Senão Como se constitui? Foucault pretende dar conta dos processos heterogéneos que nos configuram a partir de diferentes práticas históricas de saber e poder e em diferentes âmbitos. Desde História da loucura na época clássica até seus livros da inconclusa A História da Sexualidad localizam-se dentro de uma filosofia do conhecimento que situa nas oficinas da história. Com suas obras tenta dar conta das condições históricas que têm definido o que somos, pensamos e fazemos. Suas teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepções modernas destes termos, pelo que é considerado um postmodernista. A Foucault não lhe interessava a etiqueta, argumentando que preferia discutir a definição de 'modernidad'. No entanto, considera-se-lhe como tal como, ainda que compartilhava com o estructuralismo algumas linhas de pensamento, careceu sempre da pretensão de cientificidad característica desta corrente, recalcando o abismo que se abre entre as palavras e as coisas. Além destes livros, publicaram-se transcrições de alguns de seus cursos ditados no Collège de France e numerosas entrevistas.

Foucault estuda profundamente o poder, rompendo com as concepções clássicas deste termo. Para ele, o poder não pode ser localizado em uma instituição ou no Estado, pois está determinado pelo jogo de saberes que respaldam a dominación de uns indivíduos sobre outros ao interior destas estruturas. O poder não é considerado como algo que o indivíduo cede ao soberano (concepção contractual jurídico-política), senão que é uma relação de forças, uma situação estratégica em uma sociedade determinada. Portanto, o poder, ao ser relação, está em todas partes; o sujeito está atravessado por relações de poder e não pode ser considerado independentemente delas. O poder, segundo diz, não só reprime, senão que também, produz efeitos para valer e produz conhecimento. Este conceito faz referência aos mecanismos particulares que parecem susceptíveis de induzir comportamentos e discursos. Assim aparecerá a noção de arqueologia. Tomando como base a ideia nitzscheana de genealogia, e partindo das remotas noções de luta de classes e ideologia das escolas marxistas, a arqueologia foucaultiana trata de mostrar como as instituições, tais como as escolas, psiquiátricos, prisões, etc., bem como os discursos e paradigmas do saber, como a medicina ou a pedagogia, têm desempenhado funções diferentes na cada época, que têm encontrado seu sentido no exercício do poder, esse poder que Foucault entende como violência e sometimiento. Na cada um dos domínios (doença mental, praticas punitivas e sexualidad) que analisa, tenta mostrar a correlação entre tipos de saber, formas de poder e modos de relação consigo mesmo e com os outros. Pretende analisar os processos que nos conformam como verdadeiro tipo de sujeito a partir de diferentes práticas históricas e em diferentes âmbitos, processos por tanto, de subjetivación.

Destaca o surgimiento de um biopoder que absorve o antigo direito de vida e morte que o soberano detentaba e que pretende converter a vida em objecto administrable por parte do poder. Neste sentido, a vida regulada deve ser protegida, diversificada e expandida. Seu reverso, e em verdadeiro sentido seu efeito, é que para tais efeitos é necessário justamente contar com a morte, já seja na forma da pena capital, a repressão política, a eugenesia, o genocídio, etc., como uma possibilidade que se exerce sobre a vida por parte do poder que se fundamenta em seu cuidado. Distingue duas técnicas de biopoder que surgem nos séculos XVII e XVIII. Esta anatomopolítica caracteriza-se por ser uma tecnologia individualizante do poder, baseada no escrutar nos indivíduos, seus comportamentos e seu corpo com o fim de anatomizarlos, isto é, produzir corpos dóciles e fragmentados. Está baseada na disciplina como instrumento de controle do corpo social penetrando nele até chegar até seus átomos: os indivíduos particulares. Aplicadas ao indivíduo concreto, as categorias de vigilância, controle, intensificação do rendimento, multiplicação de capacidades, localização, utilidade, etc., constituem uma disciplina nova.

Tem como objecto a populações humanas, grupos de seres vivos regidos por processos e leis biológicas. Esta entidade biológica possui taxas conmensurables de natalidad , mortalidade, morbilidad, mobilidade nos territórios, etc,, que podem se usar para controlar na direcção que se deseje. Deste modo, segundo a perspectiva foucaultiana, o poder torna-se materialista e menos jurídico, já que agora deve tratar respectivamente, através das técnicas assinaladas, com o corpo e a vida, o indivíduo e a espécie.

Desenvolveu uma teoria do discurso, que utilizou para problematizar instituições como hospitais, manicomios, prisões ou escolas. Sua análise não se centra unicamente no aparelho coercitivo e em seu funcionamento, senão nos discursos, isto é, a linguagem das disciplinas que definem que é um ser humano. Trata-se das linguagens da burocracia, da administração, da medicina ou do psicoanálisis; em definitiva, as linguagens do poder —os quais não são descritivos senão normativos, já que definem e dispõem— têm o poder de excluir ao indivíduo do céu da sociedade e de determinar as condições de sua admisión nela: capacidade jurídica, consciência moral, formação ou disciplina. Sua postura com respeito aos enunciados é radical. Não só elimina questões sobre verdade, senão também questões de significado. Em lugar de procurar a origem do significado em algum sujeito trascendental ou em relação com as práticas aceitadas, Foucault nega que o significado tenha importância alguma em seu trabalho. Sua estratégia é descrever em detalhe como surgem as afirmações para valer, que foi o que de facto se disse e escreveu, e como isto encaixa na formação dos discursos. Quer evitar toda a interpretação e afastar dos objectivos da hermenéutica. Esta postura permite que Foucault se afaste do ponto de vista antropológico e se enfoque no papel das práticas discursivas.

Renunciar ao significado parecesse acercar a Foucault ao estructuralismo. No entanto, ele se rehúsa a examinar às orações fora de seu papel na formação discursiva e também se rehúsa a examinar possíveis orações que poderiam surgir de tal formação. De aqui surge sua identidade como historiador, pois só lhe interessa descrever orações que, de facto, ocorreram na História. Todo o sistema e suas regras discursivas determinam a identidade da oração; portanto, não faz sentido distinguir as orações possíveis das ocorridas. Só as orações que de facto ocorrem são as que podem ocorrer em um sistema discursivo. De modo que um deve meramente descrever sistemas específicos que determinam que tipos de orações podem surgir.

Obras

História da loucura na época clássica foi determinante em sua trajectória, pela eleição de seu objecto (a sinrazón), pela linguagem empregada (Bataille e Blanchot como fundo), pelas referências literárias (de Diderot a Artaud ), por sua engrenagem com o giro cartesiano (Descartes foi sempre a fronteira nova do pensamento, segundo assinalou até sua morte), por tratar o problema da normalização desde o século XVII e XVIII, que é o prólogo ao que sucederá na época contemporânea segundo irá expondo o resto de sua obra até 1976. Como sucede com os autores clássicos, a bibliografía e os casos sobre os que trabalhou estão a ser revisados hoje, sobretudo à luz da publicação de seus Seminários.

O nascimento da clínica, de 1963, foi seu segundo trabalho importante. Foucault rastrea o desenvolvimento da medicina, especificamente a instituição da clínica. O tema central é o da observação ou mirada atenta, até consigna-a de abrir cadáveres, promovida nos anos das turbulências revolucionárias.

As palavras e as coisas, de 1966, começa com uma discussão das Meninas de Diego Velázquez, e seu complexo jogo de miradas, ocultamientos e aparecimentos. Daí desenvolve seu argumento central: que todos os períodos da história possuem certas condições fundamentais para valer que constituem o que é aceitável ou não, como, por exemplo, o discurso científico. E argumenta que estas condições de discurso alteram para través do tempo, mediante mudanças relativamente repentinas, de uma episteme a outra, segundo o termo que introduz. É uma profunda reflexão sobre o ser falado e a possibilidade humana de conhecimento. É uma obra capital, dentro de seu labor intelectual, e pôs ao autor no primeiro plano da história do pensamento.

A arqueologia do saber, de 1969, representa sua principal aventura em metodología . Escreveu-o para lidiar com a percepción que se tinha das palavras e as coisas. Faz referência à filosofia analítica angloamericana, em particular à teoria do acto discursivo. Dirige sua análise fazia a oração, a unidade básica do discurso que considera ignorada até esse momento. As orações dependem das condições nas que emergem e existem dentro do campo do discurso. Não são proposições, nem declarações nem actos discursivos. Em sua análise, considera os actos discursivos sérios quanto a sua análise literal, em lugar de procurar algum significado mais profundo. É importante notar que de jeito nenhum está a tratar de deslocar ou invalidar outras formas de analisar o discurso.

Vigiar e castigar, de 1975, começa com uma descrição muito gráfica da execução pública do regicida Damiens em 1757. Contra esta, Foucault expõe uma prisão cinza, 80 anos depois e procura entender como pôde ocorrer tal mudança na forma de castigar aos presos em um período tão curto. Estas duas formas de castigo tão contrastantes são dois exemplos do que chama tecnologias de castigo". A primeira, a tecnologia de castigo 'monárquica', consiste na repressão da população mediante execuções públicas e tortura. A segunda, o "castigo disciplinario", segundo diz, é a forma de castigo praticada hoje em dia; este castigo dá-lhe aos "profissionais" (psicólogos, facilitadores, guardas, etc.) poder sobre o prisioneiro: a duração da estadia depende da opinião dos profissionais.

Foucault compara a sociedade moderna com o desenho de prisões chamadas panópticos de Bentham (nunca construídas mas tomadas em conta): ali, um sozinho guarda pode vigiar a muitos prisioneiros enquanto o guarda não pode ser visto. O escuro calabozo da pré-modernidad tem sido substituído pela moderna prisão brilhante, mas Foucault adverte que "a visibilidade é uma armadilha". Através desta óptica de vigilância, diz, a sociedade moderna ejercita seus sistemas de controle de poder e conhecimento (termos que considera tão intimamente unidos que com frequência fala do conceito "poder conhecimento"). Foucault sugere que em todos os planos da sociedade moderna existe um tipo de prisão contínua', desde os cárceres de máxima segurança, trabalhadores sociais, a polícia, os maestros, até nosso trabalho diário e vida quotidiana. Tudo está ligado mediante a vigilância (deliberada ou não) de uns seres humanos por outros, em procura de uma 'normalização' generalizada.

Até sua morte publicaram-se três volumes da História da sexualidad. O primeiro, A vontade de saber, de 1976, situa-se nos dois séculos XVIII e XIX; trata do funcionamento da sexualidad em relação com a emergência do bio-poder, o "controle total sobre os corpos vivos", isto é, todas as políticas económicas, geográficas e demográficas que estabelece o poder para o controle social. O poder encontra-se difuso, fragmentado, deslocalizado, é ubicuo, e impregna todas as relações sociais. Ataca as "hipóteses repressivas", a crença comum de que temos reprimido" nossos impulsos sexuais desde o século XIX. E propõe uma visão da sexualidad como "promovido" através da construção discursiva do sexo. No entanto, esta suposta liberdade sexual se enfrenta continuamente ao "controle sobre os corpos vivos", e o direito de espada, a morte, típica de sociedades disciplinarias, tem cedido o passo à "interiorización da norma", mecanismos mais conformes com as sociedades de controle nas que vivemos. Por tanto, o autor concebe o discurso sexual e a liberdade sexual "conseguida" nas últimas décadas (ou singelamente desejada por aqueles que defendem a liberdade) como um dispositivo falso, que pretende distrair do que deve ser verdadeiramente objecto de luta em nossa sociedade: o controle sobre nossos próprios corpos, sobre nossos desejos e paixões.

O uso dos prazeres e A inquietude de si (1984), em mudança, tratam sobre o uso do corpo e seu moral ascética na Antigüedad grega e romana. Um quarto volume, que abordava já a era cristã, estava concluído desde dantes, mas como não se adecuaba à linguagem dos anteriores, não permitiu o publicar.

Livros

Fontes

LUCIA GÓMEZ SANCHEZ, "Processos de Subjetivación e Movimento Feminista. Uma aproximação política à análise psicosocial da identidade contemporânea", Valencia 2003.

Referências e notas

  1. ↑ «Key concepts». Michel-foucault.com. Consultado o 11 de janeiro de 2010.
  2. ↑ «The most cited authors of books in the humanities». timeshighereducation.co.uk (26-03-2009). Consultado o 16-11-2009.
  3. ↑ Foucault, Michel (2006). History of Madness, New York: Routledge, p. V. ISBN 0415277019.
  4. ↑ Versão digitalizada de Microfísica do poder em www.esnips.com.

Enlaces externos

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