mudança constantiniano - Wikilingue - Encydia
A mudança constantiniano é um termo usado pelos teólogos anabaptistas e da pós-cristiandad, para descrever os aspectos políticos e teológicos do processo da legitimización da cristiandad por parte de Constantino no Século IV.
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Contexto Histórico
Esta mudança começou no Século IV, ao redor do ano 312 quando Constantino I adoptou o cristianismo como seu culto imperial depois da Batalha da Ponte Milvio. Seus legiones, que saíram vitoriosas, lutaram baixo o "labarum", um estandarte com as duas primeiras letras gregas do nome de Cristo .
No ano 313, o Edicto de Milão legitimó a cristiandad junto a outras religiões praticadas no Império romano. No ano 325, o Primeiro Concilio de Nicea assinalou a consolidação do cristianismo baixo um edicto ortodoxo de Constantino , ainda que isto não fez que outros grupos cristãos saíssem da ilegalidad. No ano 380, o imperador Teodosio I fez do cristianismo a religião oficial do Império romano (ver Império bizantino e os godos) e impôs o edicto no ano 392 que proibia todos os cultos paganos.
Durante o Século IV, não tinha conexão entre igreja e estado, ainda que: No curso da controvérsia ariana, os bispos partidários da trinidad como Atanasio, Hilario de Poitiers e Gregorio de Nisa foram proibidos pelos imperadores arrianos.
Para fins de século, o bispo Ambrosio de Milão fez que o poderoso imperador Teodosio fizesse penitência por vários meses após o massacre de Tesalónica dantes de voltar ao admitir na eucaristía. Por outro lado, só em uns poucos anos depois, Juan Crisóstomo, quem como bispo de Constantinopla foi notorio por criticar os excessos do corte real, foi desterrado e morreu durante sua viagem ao lugar de seu exílio.
Envolvimentos teológicas da mudança
Os críticos apontam a que esta mudança foi o início de uma era em que o cristianismo e a boa vontade de Deus eram identificados com o Estado. Este fenómeno é conhecido como cesaropapismo. Em sua forma extrema, ditos críticos dizem que o cristianismo se converteu, mais bem em uma justificativa religiosa para o exercício do poder e uma herramienda da expansão e mantención do império, um império cristão, também conhecido como cristiandad.
Agustín de Hipona, que originalmente recusou a violência em temas religiosos, mais tarde a justificou teologicamente no caso dos heréticos como os donatistas, quem arrasavam violentamente com seus oponentes. Dantes que ele, Atanasio achava que a violencis se justificava para eliminar as herejías que pudessem danificar a todos os futuros cristãos. Isto continuou a linha de pensamento de Atanasio , que achava que qualquer médio justificava a repressão da herejía arriana. No ano 385, Prisciliano, um bispo de Espanha, foi o primeiro cristão em ser executado por herejía , ainda que os líderes mais prominentes da igreja recusaram este veredicto.
Os teólogos críticos da Mudança constantiniano também o vêem como o ponto em que o pertence à igreja cristã se associou mais com a cidadania, que com uma decisão pessoal. O teólogo estadounidense Stanley Hauerwas sustenta que a mudança como a fundação da expressão de cristianismo nos Estados Unidos, em nossos dias, se associa com o patriotismo e a religião civil.
Críticas
Vladimir Lossky em seu discurso sobre teología mística da igreja oriental, arguye que o cristianismo ocidental tem mudado a forma de entender a religião cristã teologicamente, o que ele atribui a uma desconexão com as tradições orientais, devido principalmente a que Meio Oriente fica baixo a regulação islâmica e o Cisma de 1054 entre o Papa de Roma e as igrejas ortodoxas do Médio Oriente.
Só uns poucos eventos históricos atribuídos a mudança constantiniano têm sido documentados no Oriente por estudiosos ou teólogos cristãos orientais. Existem umas poucas excepções.
Desde o ponto de vista das tradições cristãs orientais, esta parte da história não contém nenhum envolvimento moderno ou contradição com a doutrina da igreja. Esta desconexão também se origina em distorsiones históricas. Constantino continuou envolvendo-se em práticas imperiais religiosas paganas. Também praticava a astrología, ainda que poder-se-lhe-ia chamar como catecúmeno. Só em seu leito de morte, Constantino foi baptizado como cristão, ainda que era uma prática comum nessa época. Depois do Concilio, Constantino chamou a Arrio que estava no exílio e desterrou a Atanasio de Alejandría a Tréveris (Alemanha).
Dentro do contexto histórico, estas duas facções do cristianismo (arrianismo e trinitarismo) não resolveram este conflito no Concilio de Nicea.
Seja pela questão da religião de estado ou pelo cesaropapismo, nenhuma das grandes religiões mundiais tem funcionado nunca sendo uma religião não estatal em algum ponto de sua história. Isto pode ser observado na Índia], inclusive na "República da Índia", se referindo a si mesma como Hindostán, o que reflete a religião no nome da nação. Nas tradições budistas, vê-se a teocracia do Tíbet, a qual só finalizou com a invasão chinesa ao Tíbet em 1959 . Na tradição hebréia, esta prática aprecia-se em seus inícios com o Torá de Abraham , seguido pelo Levítico e continuando até os saduceos. A relação do islão com o estado pode ejemplificarse na monarquia de Arábia Saudita], cujo poder de governo prove da monarquia, com o Quran e Shari'a como a constituição. Todo o anterior ejemplifica um poder cívico que controla uma instituição religiosa, inclusive se o poder cívico não se subscreve à religião dada ou actua em pró das tradições religiosas que tem adoptado.
Após a Reforma, muitas Igrejas estatais européias eram e mantiveram-se protestantes, como as da Dinamarca, Noruega,e Islândia (igrejas protestantes que se encontram fora das comuniones católico-romanas e ortodoxo-orientais) e também as igrejas estatais anglicanas, como a da Inglaterra e do Canadá.
Em Occidente , um componente contextual muito importante deste conflito carece de reconhecimento. Das duas personagens principais no Concilio de Nicea, tanto Atanasio como Arrio eram da igreja egípcia em Alejandría . Dado que os ensinos de Arrio foram a base do Concilio de Nicea, pode-se dizer que os ensinos de San Atanasio, e San Cirilo de Alejandría foram a base do Concilio de Calcedonia através de Eutiques . Depois, a ideia de que uma mudança na validade ou sinceridade do cristianismo deve ser atribuído a Constantino seria sacar os acontecimentos do contexto histórico e adjudicar muito peso à legalización do cristianismo no Império romano por parte de Constantino. E negar que a mudança constantiniano teve em conta o clima na época do Império romano e os efeitos de cristãos e sectarios na estabilidade do império.
As conclusões da mudança constantiniano seriam negar um movimento activo nas comunidades cristãs da época e sua importância histórica na clarificación de que significa ser cristão.
A teoria da mudança constantiniano também nega a história que seguiu à legalización do cristianismo por parte de Constantino, bem como acontecimento específicos que lhe sucederam, uma história que inclui um breve período de unidade entre arianos e trinitarios. Quando Juliano o Apóstata ascendeu após Constantino II ao trono do Império romano de Oriente, Julio começou a reinstaurar o paganismo (ver Neoplatonismo e teúrgia) a expensas do cristianismo. Um ponto a notar aqui é que ainda que Teodosio I instituiu o cristianismo como uma religião do Império romano por causa da Guerra Gótica (376–382), só durou um período curto. Um momento decisivo foi a batalha dos Campos Cataláunicos no ano 451 enfrentando aos cristãos com os hunos paganos. Bem como quando Bizancio foi saqueada pelos godos, o cristianismo foi instituído por Teodosio I, não foi adoptado pela legislação dos godos.
Apoiar a teoria da mudança constantiniano, também seria negar que Constantino se considerava partidário do arrianismo, devido à influência de seu historiador, Eusebio de Cesárea, bem como o líder opositor arriano (e parente de Constantino I) Eusebio de Nicomedia. Este foi a pessoa que Constantino elegeu para levar a cabo seu baptizo. O conflito entre Eusebio de Cesárea com Atanasio de Alejandría e Marcelo de Ancira influiu em que Constantino exiliara ao primeiro e contribuiu a que Marcelo fosse confirmado como herege. Portanto, dizer que Constantino impôs o cristianismo como uma ortodoxia que propugnó, seria negar o contexto histórico. A mudança constantiniano não considera o poder que os integrantes da seita arriana tinham e/ou a influência sobre Constantino I que possuíam ambos Eusebios e os arrianos.
Bibliografía
- Timothy Barnes, Constantine and Eusebius, 1981
- James Bulloch, From Pilate to Constantine, 1981
- Alistair Kee, Constantine Contra Christ, 1982
- Ramsay MacMullan, Christianising the Roman Empire, 1984
- Roger E. Olson, The Story of Christian Theology, 1999
Notas
- Este artigo foi criado a partir da tradução do artigo Constantinian shift da Wikipedia em inglês, baixo licença Creative Commons Compartilhar Igual 3.0 e GFDL.
^ Olson, 172 ^ Barnes, 230. ^ Kallistos Ware ^ Kallistos Ware ^ Communión and Intercommunión (Light & Life, 1980, ISBN 0-937032-20-4)
Veja-se também
Enlaces externos
- The Powers and God's Providential Rule: Church and State - Um artigo que discutem os efeitos da mudança Constantino na igreja de uma Anabautista perspectiva
- Social Constantinianism - Uma evangélica na perspectiva de mudança Constantino
- The First Missionary War - De uma perspectiva histórica não cristã sobre a mudança Constantino
- Sobornost Sitio site de comunidade cristã dedicado a abordar os conflitos entre o cristianismo ocidental e cristianismo ortodoxo oriental.
