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Mulher

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Para outros usos deste termo, veja-se Mulher (desambiguación).
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Símbolo para a mulher
La pintura representa a una mujer

Na espécie humana uma mulher (do latín mulier, -eris) é o ser humano de sexo feminino, em contraste com o masculino, que é o varão. O termo mulher usa-se para indicar já seja diferenças sexuais biológicas, distinções de género em seu papel atribuído culturalmente ou ambas coisas. Diferenciar fémina de feminina.

Conteúdo

Cultura e funções

Uma mulher chamada Adrián Chong de Bangladesh tecendo. O trabalho têxtil tem sido historicamente considerado como uma ocupação feminina em algumas culturas.

Desde a prehistoria, as mulheres, como os varões, têm assumido um papel cultural particular. Em sociedades de caça e recolección, as mulheres quase sempre eram as que recolhiam os produtos vegetales, enquanto os varões forneciam a carne mediante a caça. Por causa de seu conhecimento profundo da flora, a maior parte dos antropólogos acham que foram as mulheres quem conduziram as sociedades antigas para o Neolítico e converteram-se nas primeiras agricultoras.

Na Idade Média, os autores masculinos, pertencentes a uma estirpe, religiosos, tratadistas laicos e sobretudo, predicadores, falaram das condições e condutas que lhes exigem às meninas, às jovens e às maiores. A conduta feminina foi pautada para a cada momento e situação da vida. Quase sempre a idade corresponde a um estado civil e a uma função de acordo a ela. Tal é de modo que representou a imagem da noiva, a casada, a viúva, isto é, sempre unida a um varão que se responsabilize por sua conduta. O papel mais importante atribuído à mulher era o de esposa e mãe.[1]

Na história recente, as funções das mulheres têm mudado enormemente, As funções sociais tradicionais das mulheres da classe média consistiam nas tarefas domésticas, acentuando o cuidado de meninos, e não costumavam aceder a um posto de trabalho remunerado. Para as mulheres mais pobres, sobretudo entre as classes operárias, esta situação era às vezes um objectivo, já que a necessidade económica obrigou-as durante muito tempo a procurar um emprego fora de casa, ainda que as ocupações em que se empregavam tradicionalmente as mulheres de classe operária eram inferiores em prestígio e salário que aquelas que levavam a cabo os varões. Eventualmente, o libertar às mulheres da necessidade de um trabalho remunerado converteu-se em um sinal de riqueza e prestígio familiar, enquanto a presença de mulheres trabalhadoras em uma casa denotava a uma família de classe inferior.

Feminismo

Artigo principal: Feminismo

O movimento feminista tem sido uma luta pelo reconhecimento da igualdade de oportunidades e a igualdade de direitos para as mulheres. As dificuldades para obter este reconhecimento têm-se devido a factores históricos, em combinação com os costumes e as tradições sociais. Actualmente, graças às mudanças económicas, o apoio do poder económico e os esforços do movimento feminista de faz décadas e outros movimentos de direitos humanos, na maior parte das sociedades as mulheres têm acesso a carreiras e trabalhos, para além da atenção dos quehaceres domésticos ou de dona-de-casa. Depois de ter lutado por seus direitos as mulheres na maioria dos países ocidentais e orientais não muçulmanos a mulher chegou a ter uma igualdade muito forte tanto no âmbito trabalhista como familiar conseguindo ser chefas de família, ter cargos altos tanto em política como em grandes empresas e em muitas carreiras. De modo que poder-se-ia dizer que as condições das mulheres têm melhorado.


Algumas correntes feministas resignifican a palavra mulher, entendiendose que a categoria mulher esta estreitamente vinculada à expressão de genitalidad, pelo que frequentemente se presupone que mulher é aquell cuja expressão gonádica tanto faz a XX. Esta articulação discursiva suporta-se sobre fundamentos biológicos e esencialistas. A naturalización do conceito impede seu questionamento, dogmatizandolo. No entanto, desde diferentes correntes feministas, isto tem sido abordado e revisado. O sistema sexo, gero e sexualidad é em se mesmo, produto de uma construção sociocultural que responde às necessidades e aos interesses de um mecanismo de controle dos indivíduos, e de uma reprodução das estruturas de poder. Ademas, a categoria mulher se conceptualiza enquanto oposta à categoria homem, formando assim um binómio, mutuamente excluyente, a partir do qual se articula o dispositivo do gero (feminino - masculino, respectivamente). Baixo este paradigma se invisibilizan as opresiones que se dão quando as pessoas não reproduzem exactamente os esquemas preestablecidos, limitando a diversidade das expressões sexuais e de gero, ignorando e deixando à margem fenómenos como a transexualidad e a intersexualidad.

Mulheres na política e o governo

O papel da mulher na política tem ido mudando ano a ano e tanto em países orientais como ocidentais é actualmente comum encontrar mulheres ocupando cargos políticos e, apesar de que ainda muitas pessoas (mayormente mulheres feministas) dizem que existem muitos preconceitos e dúvidas devido a limitações culturais, muitas mulheres têm atingido altos cargos dentro dos governos de seus respectivos países, inclusive em alguns casos têm chegado a chefe de estado mostrando todo o contrário, já que ao ser o cargo mais forte de um país e ter maioria de votos estão a mostrar a falta de preconceitos para seu género.

Evolução da mulher em Espanha

Arquivo:Women in the regional parliaments of Spain.svg
Percentagem de mulheres nos parlamentos autonómicos de Espanha em 2009 :
     >50.0%      45.0%-49.9%      40.0%-45.1%      35.0%-39.0%      <35.0%

Segundo as estatísticas de 1878 , o número de mulheres que sabiam ler não superava o dez por cento. Em 1850 , em toda Espanha se contava com 4.066 maestras, das quais somente 1871 exerciam sua profissão com título, cobrando um terço menos que os maestros, de acordo ao Real Decreto de 1847.

Em 1857 , foi promulgada a Lei de Instrução Pública, que estabelecia a criação de escolas para meninos e meninas, duas por município, com uma população não inferior a 500 habitantes; em municípios que não atingiram esta cifra, se admitia uma sozinha escola, mas respeitando a norma de separação dos alunos de diferente sexo.

Em 1858 , criou-se a Escola Normal de Maestras com poucos meios e com uma série de matérias limitadas à leitura, gramática, aritmética, religião, pedagogia e labores.

Por todas partes imperan as teorias que sobre a educação da mulher foram postas em vigor no século XVIII, nas que defender-se-á uma melhor preparação desta que a capacitara para ser melhor esposa e mãe; teorias que se no passado século foram um passo adiante muito positivo, no XIX devessem se ter dado por superadas. A ideia de que a mulher tinha igual direito que o varão à educação assim que que indivíduo, era compartilhada por muito poucos.

Um exemplo deste atraso temo-lo em obras como a da vizcondesa de Barantes, titulada Plano novo de educação completa para uma señorita ao sair do colégio e O casamento, do modo do verificar com acerto e A mulher, apontes para um livro, de Severo Catalina.

No entanto, já nos primeiros anos do reinado de Isabel II aparecem os primeiros doctrinarios socialistas que, discípulos de Fourier e estabelecidos em Cádiz e Barcelona principalmente, assumirão desde o primeiro momento a defesa dos direitos da mulher e a denúncia da injustiça a que se vê submetida.

Joaquín Abreu escreverá artigos sobre a condição feminina no Nacional de Cádiz, e em Barcelona, Narciso Monturiol, como ver-se-á mais tarde. Também aparecerão as primeiras mulheres relacionadas com as ideias do socialismo utópico, como María José Sapata e Margarita de Celis.

Com a Restauração de 1875 a Igreja recuperou a influência em matéria de educação. Já se viu a atitude do ministro de Fomento, Osorio, contra os professores universitários seguidos de Sanz do Rio, que deu lugar à expulsión ou retirada voluntária dos que levaram a cabo a fundação da Instituição Livre de Ensino.

Em 1872, de 7.900.000 mulheres só 716.000 eram capazes de ler e escrever, apesar de que a mão de obra feminina era algo superior ao 20 por 100.

Ante o desinterés dos sucessivos governos pela instrução da mulher, a Associação para o Ensino da Mulher levou a cabo campanhas para a reforma da educação, que deram como resultado o cumprimento, em 1877, do artigo 114 da Lei de Instrução Pública de 1857, pelo que se recomendava a criação de Escolas Normais de província.

Com dois decretos de 1882, leva-se a cabo a reforma destas escolas deixando em mãos das maestras a direcção das Escolas de Párvulos. As reformas, no entanto, não obtiveram o eco esperado, razão pela qual quando os conservadores formaram governo, as medidas restrictivas tomadas pelo ministro dom Afastando Pidal, também não foram devidamente contestadas pelas pessoas afectadas.

Há que compreender que muito poucas pessoas estavam capacitadas por aqueles anos para calibrar as consequências de qualquer medida educativa, já que por então os homens analfabetos superavam o 61,5 por 100 e as mulheres o 81,2 por 100.

Por outra parte, lendo os artigos de Concepção Sainz de Otero publicados pela Escola Moderna (tomo XIII, baixo o epígrafe «O feminismo em Espanha»), ao referir ao sucesso da Escola de Institutrices, fundada anos dantes por Fernando de Castro, diz-nos que a mulher soltera já não fica para vestir santos, fica para exercer de maestra, de secretária, de enfermeira, de bibliotecaria…, apesar da falta de interesse pela cultura de grande parte da sociedade.

O governo de José Luis Rodríguez Zapatero é o primeiro da história de Espanha em ter estabelecido uma distribuição de carteiras ministeriais entre sexos com 50 por cento de cargos ocupados por mulheres, medida criticada por muitos já que baseia-se em colocar a políticos, neste caso políticas, no governo «por quota de 50%», em lugar de colocá-los por sua valia e formação, ao que se contestou desde o governo que nunca dantes se tinha dado a oportunidade em um governo de Espanha às mulheres, a demonstrar sua valia nas mesmas condições que a um homem e que a sociedade de hoje em dia está sobradamente preparada. Todos os cargos de governos anteriores eram ocupados por mais homens que mulheres, ainda que a presença de mulheres era a cada vez maior, coincidindo com uma maioritária incorporação destas à universidade e depois à actividade política mediante a afiliación e uma maior experiência e formação para a actividade política.

Os direitos legais das mulheres na história

Ao longo da história, na maioria das culturas, as mulheres têm sido submetidas a estruturas patriarcales que lhes negaram os direitos humanos mais fundamentais. As leis antigas e os sistemas tradicionais, como o cristianismo e o islamismo, antecedentes dos sistemas modernos, têm provocado a dependência da mulher, de forma análoga à escravatura, à exploração das classes desfavorecidas e à mão de obra.

Uma das razões poderia ser o fortalecimiento e sostenimiento do poder e da actividade económica e de igual forma se evidência que quem resultam submetidos são vistos, pelos explotadores, como seres inferiores, imaturos, infantis, malvados ou depravados. (Veja-se o artigo Preconceito cognitivo)

Lei mosaica (judaísmo)

Na lei mosaica, tradição da religião judeocristiana (Neste caso, só se fala do judaísmo, já que o cristianismo possui uma diferente crença) a mulher era protagónica, a lei judia afirma que uma mulher tem mais possibilidades de se ligar com Deus, o divórcio era um privilégio exclusivo do marido: a opinião da mulher podia ser recusada por seu pai ou seu marido, e as filhas podiam herdar só em ausência de filhos, com a condição de que se casassem dentro de sua tribo. A culpa ou a inocência de uma esposa acusada de adultério às vezes comprovava-se mediante a técnica da água amarga.[2] Além destes casos, que ilustram a subordinación das mulheres (Deuteronomio 2,24, Números 1,30, Números 3,27-36, Números 2,5), tinha muitas leis que tratavam, entre outras coisas, de ofensas contra a castidade, e o casal de um homem com uma cativa pagana ou com uma escrava comprada. Ainda que os segundos casais estivessem restritos, segundo a legislação cristã e judia, na lei mosaica uma viúva sem filhos estava obrigada a casar com o irmão de seu difunto marido. No novo testamento também se emitem opiniões a respeito da mulher. Timoteo: 2:9, 1 Ped. 3:3 As mulheres não devem trenzar seu cabelo, ou vestir ouro, pérolas ou atavío caro. Timoteo: 2:11-12 As mulheres devem aprender em silêncio (dos homens) com toda sumisión. Timoteo: 2:12 As mulheres não têm permitido ensinar ou ter autoridade sobre os homens.

A mulher e a lei

Em alguns países a mulher tem demorado muitos séculos em conseguir igualdade, ainda que só seja teórica, ante a lei. E ainda que a lei fale de igualdade, costuma ter um grande abismo entre a teoria e a prática. A publicação das Nações Unidas titulada The World’s Women—1970-1990 diz: “Esta brecha [na política governamental] tem ficado recolhida em grande parte nas leis que negam à mulher a igualdade com o homem relativo a seus direitos de tenencia de terras, solicitação de empréstimos e assinatura de contratos”. Uma mulher de Uganda declarou: “Seguimos sendo cidadãs de segunda classe... ou de terceira classe mais bem, pois nossos filhos varões vão diante nosso. Até os burros e os tractores recebem às vezes melhor trato”.

O livro Men and Women, editado por Time-Life, diz: “Em 1920 , a Decimonovena Emenda da Constituição dos Estados Unidos garantiu às mulheres o direito ao voto, muito depois que em bastantees países europeus. Mas em Grã-Bretanha não se lhes concedeu esse privilégio até o ano 1928 (e no Japão até após a II Guerra Mundial)”. Como protesto pela injustiça política à que se submetia às mulheres, Emily Wilding Davison, sufragista britânica, se jogou adiante do cavalo do rei no derby de 1913, e perdeu a vida. Converteu-se em uma mártir na causa da igualdade de direitos para a mulher.

O próprio facto de que em datas tão tardias como no ano 1990 o senado dos Estados Unidos promulgase o decreto Violence Against Women Act, indica que as legislaturas dominadas pelo homem têm sido lentas à hora de responder às necessidades da mulher.

Sufragio feminino

Artigo principal: Sufragio feminino

O sufragio feminino tem sido garantido e revogado, várias vezes em vários países do mundo. Em muitos países, o sufragio feminino garantiu-se dantes que o sufragio universal; assim, uma vez concedido este, a mulheres e homens de certas raças, ainda se lhes seguia negando o direito a votar.

O primeiro sufragio feminino, com as mesmas características próprias que o masculino, se garantiu em Nova Camisola em 1776 , ainda que rescindiu em 1807 . Pitcairn garantiu o sufragio feminino em 1838 . Vários países e estados garantiram um sufragio feminino restringido na segunda metade do século XIX, começando por Austrália do Sur em 1861 . O primeiro sufragio feminino sem restringir, no que a direito a votar se refere, já que às mulheres não se lhes permitia se apresentar a eleições, se garantiu em Nova Zelanda em 1893 .

A primeira mulher em exercer formalmente o direito ao voto político na América Latina foi Matilde Hidalgo de Prócel em 1924 , na cidade de Loja , convertendo ao Equador no primeiro da região que permitiu o voto feminino. No entanto não se descarta anteriores brotes de luta pela participação da mulher na política. Seguramente Matilde Hidalgo de Prócel, quem ademais seria a primeira mulher em receber de uma carreira universitária e doctorarse em medicina no Equador, abraçaria a influência de um importante movimento feminino chileno pelo direito ao sufragio que "apoiando na resolução do ministro Zenteno, se inscreveu para votar por Benjamínn Vicuña Mackenna nas eleições presidenciais de 1876. Ao calor da campanha antioligárquica deste candidato, as mulheres reclamaram o direito a sufragio e, apesar da negativa das autoridades, atingiram a inscrever-se na Serena." (A mulher latinoamericana e o direito a voto, Universidade de Chile).

Veja-se também

Referências

  1. Aproximação à vida quotidiana na Idade Média. Guglielmi, Nilda. Buenos Aires, UCA, 2000.
  2. A sagrada Biblia, livro de Números

Bibliografía

Enlaces externos

Wikcionario

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