Opus Dei

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Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei.^[2]

Sede central do Opus Dei em Roma.

Sede do Opus Dei em Nova York, Estados Unidos. Situada em uma zona central, tem 17 andares e foi construído em 2001 com um custo de 70 milhões de dólares, dos que a metade procederam de uma sozinha doação e o resto a mais de 5.000 pequenas contribuições.^[3]

A Prelatura da Santa Cruz e Opus Dei é uma instituição pertencente à Igreja Católica. Foi fundada o 2 de outubro de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote espanhol canonizado em 2002. O termo latino "Opus Dei" significa obra de Deus ".

A prelatura está governada por um prelado e composta pelos sacerdotes que formam o clero próprio da prelatura e, em sua maioria, por fiéis laicos.^[4]

O Opus Dei, fundado em 1928 , foi aprovado pela primeira vez em 1941 pelo bispo de Madri (Espanha). Anos depois, em 1950, a Santa Sede aprovou-o como Instituto Secular, se regendo por seus próprios estatutos. Depois de solicitá-lo, foi erigida como prelatura pessoal em 1982 pelo Papa Juan Pablo II, sendo a única existente na actualidade. A prelatura depende da Congregación para os Bispos.

A missão institucional do Opus Dei é difundir o ensino católico de que todas as pessoas estão chamadas a se fazer santos, e que a vida ordinária é um caminho para a santidad.^[5]

Segundo o Anuario Pontificio de 2007 , o Opus Dei conta com 1.956 sacerdotes no mundo e 84.349 laicos que somam um total de 86.305 membros.^[6] O 55% dos membros do Opus Dei são mulheres e cerca do 90% vivem na Europa e América Latina.^[7]

O património da prelatura está estimado em um mínimo de 2.800 milhões de dólares, segundo um estudo de John Allen.^[8]

O Opus Dei tem recebido reconhecimento e apoio dos Papas, de diversas autoridades católicas e de outras personalidades.

Em contraste, sobretudo na Europa e América Latina, o Opus Dei também tem sido fortemente criticado, sendo acusado principalmente de proselitismo agressivo, sectarismo e difusão de atitudes ultraconservadoras.^[9]

História

O 2 de outubro de 1928 , Josemaría Escrivá de Balaguer funda o "Opus Dei"^[10] como «caminho de santificación dirigido a toda a classe de pessoas no trabalho profissional e no cumprimento dos deveres ordinários do cristão». Esta mensagem chocou com a ideia generalizada naquela época de que para ser santo tinha que levar uma vida consagrada unicamente a Deus, isto é, só os religiosos podiam ser santos.

Em 1930 fundou a secção feminina do Opus Dei que até esse momento era só para varões.

No ano 1933 abre-se o primeiro centro do Opus Dei, a "Academia DyA" onde se dão classes de Direito e Arquitectura. Em um ano depois a "Academia DyA" converte-se em residência universitária.

Para 1935/36, na "Academia DyA", os membros do Opus Dei começaram a praticar alguns costumes que o fundador concebeu como médios para atingir os fins da instituição e que passariam a ser signos distintivos da futura Obra, consideradas em adiante mostra de "bom espírito", entre as que se encontram a correcção fraterna, as visitas a pobres e doentes, as catequesis ou o chamado "plano de vida", que inclui práticas como a missa diária, comunión, rezo do ángelus, visita ao sagrario, leitura do Evangelho, rosario e mortificaciones.^[11]

Durante a guerra civil espanhola, na que se desata a perseguição religiosa, Josemaría Escrivá se vê obrigado a se refugiar em diversos lugares. Em 1937 , o pai Escrivá e outros membros do Opus Dei abandonam a zona "republicana" cruzando os Pirineos por Andorra e chegando a França , desde onde regressam a Espanha, à zona dominada pelos sublevados, onde a Igreja não era perseguida. A contenda faz suspender os projectos do fundador do Opus Dei de estender o labor apostólica a outros países.

Depois da guerra civil, inicia-se em Espanha a ditadura de Franco que, após a perseguição religiosa sofrida pela Igreja Católica, contou com o apoio de boa parte da hierarquia. Terminada a guerra, Josemaría Escrivá regressa a Madri , e começa a expandir o labor do Opus Dei por outras cidades de Espanha. O início da Segunda Guerra Mundial impede as tentativas de expandir o Opus Dei a nível internacional.

Em 1941 foi aprovado como "Pía União" pelo Bispo de Madri, Leopoldo Eijo e Garay, pois desde a data de sua fundação em 1928 o Opus Dei esteve sem reconhecimento jurídico por parte da Igreja Católica. Esta figura estava englobada nas Associações de fiéis, e não supunha uma mudança de estado para seus membros.

O 14 de fevereiro de 1943 , Josemaría Escrivá encontra uma solução jurídica que permitirá a classificação de sacerdotes dentro do Opus Dei, a "Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz". Isto se vê refletido em um ano depois, o 25 de junho de 1944 , quando é reconhecida juridicamente como Sociedade de vida em comum sem votos públicos pelo Bispo de Madri , quem ordena aos primeiros sacerdotes do Opus Dei: Álvaro do Portillo, José María Hernández de Garnica e José Luís Múzquiz. Esta Sociedade Sacerdotal está formada por alguns membros varões do Opus Dei que se preparam para ser sacerdotes, e pelos que se vão ordenando. A figura de Sociedade de vida comum pertencia o estado de perfección, e seus membros clérigos emitiam os correspondentes votos de Castidade, Pobreza e Obediência.

Depois da Segunda Guerra Mundial, o fundador do Opus Dei translada-se a viver a Roma , ao dar-se conta de que se quer expandir seus ensinos ao redor do mundo deverá estabelecer a sede do Opus Dei nessa cidade. Nos anos seguintes viaja por toda a Europa, para preparar o estabelecimento do Opus Dei em diversos países.

Em 1946 começa o labor do Opus Dei em Portugal , Itália, Inglaterra, Irlanda e França.

A partir de seu estabelecimento em Roma, começam-se a fundar novos centros de ensino do Opus Dei, entre os que cabe destacar o "Colégio Romano da Santa Cruz" (fundado em 1948 , e actualmente um dos dois Seminários da Prelatura), pelo que passarão a partir de então centos de membros "numerarios" do Opus Dei, que receberão uma formação espiritual e pastoral ao mesmo tempo em que realizam estudos em diversos vos atam pontificios Romanos. Com esses estudos, grande parte de ditos numerarios preparam-se para o sacerdocio.

Em 1947 o Opus Dei recebe a aprovação provisória por parte da Santa Sede como Instituto Secular de direito pontificio. A aprovação definitiva ser-lhe-á outorgada em 1950. Ao Instituto pertencem homens e mulheres laicos e sacerdotes, tanto os que provem dos laicos do Instituto e que se ordenam para servir a este, como os sacerdotes diocesanos que continuam dependendo de seus respectivos Bispos.

Desde 1949 o fundador impulsiona desde Roma a expansão do Opus Dei por todo mundo. Dantes de acabar neste ano, irão os primeiros membros a Estados Unidos e México. A cada ano ir-se-ão somando novos países.^[12]

Em 1952 começam as actividades do Estudo Geral de Navarra , em Pamplona , que com o tempo converter-se-ia na Universidade de Navarra, com sedes nas cidades de Pamplona , San Sebastián, Barcelona e Madri.

Em 1953 funda-se em Roma o "Colégio Romano de Santa María", dirigido a numerarias, que é o equivalente do "Colégio Romano da Santa Cruz", com as mesmas funções que este, excetuando a preparação para o sacerdocio, pois a Igreja não o permite.

Javier Echevarría.

O 26 de junho de 1975 , Josemaría Escrivá falece em Roma . Nesse momento pertencem ao Opus Dei umas 60.000 pessoas de 80 nacionalidades.

Em Huesca (Espanha) inaugurou-se o 7 de julho de 1975 o actual Santuário de Torreciudad, um antigo projecto de seu fundador que datava de 1960.

O 15 de setembro do mesmo ano, Álvaro do Portillo é eleito para suceder ao fundador.

O 28 de novembro de 1982 Juan Pablo II o erige como a primeira prelatura pessoal da Igreja Católica e nomeia prelado a Álvaro do Portillo, ao que em 1991 conferiria a classificação episcopal; intrinsecamente unida à prelatura, está a Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz, associação de sacerdotes à que pertencem os sacerdotes da Prelatura e aqueles sacerdotes diocesanos que o desejem (e que não deixam de depender em tudo de seus respectivos Bispos).

Em 1994 falece Alvaro do Portillo, sendo eleito como seu sucessor Javier Echevarría, o actual Prelado e que foi ordenado Bispo em 1995.

Canonización do fundador

Praça de San Pedro no dia da canonización de Josemaría Escrivá.

Depois do fallecimiento de Josemaría Escrivá, a Santa Sede recebeu milhares de cartas -entre elas, as de um terço do episcopado mundial- solicitando a urgente abertura do processo de beatificación e canonización.^[13] Finalmente, sua causa introduziu-se em 1981 e o 17 de maio de 1992, Juan Pablo II beatificó a Josemaría Escrivá de Balaguer^[14] e o 6 de outubro de 2002, foi canonizado por dito Papa^[15]

O processo (segundo alguns, inusualmente rápido^[16] de canonización de Escrivá gozou do apoio de destacadas figuras da hierarquia eclesiástica,^[17] ) esteve também marcado pela polémica e a oposição.

Kenneth Woodward, jornalista da revista Newsweek e autor do livro A fabricação dos santos subtitulado "Como a Igreja Católica determina quem se converte em santo, quem não, e por que" (1990), diz que o oponente oficial, antigamente denominado como Advogado do Diabo, foi passado por alto e que não se chamou a importantes testemunhas críticas com o Opus Dei. Segundo ele, não é verdadeiro que ouviram a onze críticos da canonización de Escrivá, senão que somente tinha um e se recusou a membros que em seu momento foram próximos ao fundador, entre eles: Maria do Carmen Tapia, Miguel Fisac, o pai Vladimir Feltzman e John Roche. A este respecto há que assinalar que, a figura do Advogado do Diabo tinha sido substituída pela de um oponente na reforma de 1983, e que os nomes das testemunhas contrárias foram introduzidos pela mesma Postulación do Opus Dei na proposta de testemunhas para a Causa. No entanto, a maioria deles foram recusados pelo Tribunal eclesiástico. O Opus Dei também incluiu na documentação as publicações contrárias a Escrivá conhecidas até então^[18]

K. Woodward afirma também que a abundância de recursos económicos do Opus Dei foi utilizada para pressionar financeiramente sobre centenas de bispos, especialmente do terceiro mundo, para enviar relatórios favoráveis aos que levavam o processo de canonización em Roma. No entanto, para o juiz do processo (o pai Rafael Pérez, agustino que durante anos foi Advogado do Diabo enquanto existiu esta figura), esta acusação é insostenible: "Não se faz caso de nenhum tipo de pressões. Seria quase impossível e ineficaz que as tivesse, porque na cada um dos diferentes passos intervêm muitas pessoas", disse em uma entrevista aparecida no jornal Heraldo de Aragón o 1 de dezembro de 1991.

A revista Newsweek afirmou também que duas dos juízes, Mons. Luigi De Magistris, e Mons. Justo Fernández Alonso, reitor da igreja nacional espanhola em Roma, não aprovaram a causa. Segundo esta reportagem de Newsweek, um dos dissidentes escreveu que a beatificación de Escriva podia causar grave escândalo público na igreja.^[19]

K. Woodward também afirma que os consultores eram principalmente italianos e membros do Opus Dei. No entanto, apesar de que, segundo a praxis vigente na Congregación para as Causas dos Santos, os nomes dos consultores não se podem fazer públicos (nem, por tanto, sua procedência), no processo se fez constar explicitamente que nenhum deles pertencia ao Opus Dei. No documento de Juan Pablo II que regula os processos não se encontra citada a figura do oponente, de que se fala.^[20]

Causas de beatificación de outras pessoas do Opus Dei

Há abertas outras causas de beatificación de fiéis da Prelatura do Opus Dei: Ernesto Cofiño,^[21] pediatra guatemalteco; Montserrat Grases,^[22] uma estudante universitária catalã, Toni Zweifel, engenheiro suíço; o bispo Álvaro do Portillo, sucessor de Escrivá; Eduardo Ortiz de Landázuri, médico espanhol, e sua irmã Guadalupe Ortiz de Landázuri;^[23] Isidoro Zorzano,^[24] engenheiro e operário espanhol de origem argentino; José María Hernández Garnica, sacerdote nascido em Madri; e o casal formado por Tomás Alvira e Paquita Domínguez, ele doutor químico e ela mestre.

Mensagem

O "Opus Dei" foi fundado como "....caminho de santificación dirigido a toda a classe de pessoas",^[25] o que resultava inovador, pois naquela época era comum pensar que só os religiosos podiam ser santos.

Segundo explicava o próprio Josemaría, a finalidade do Opus Dei é "contribuir a que tenha no meio do mundo homens e mulheres de todas as raças e condições sociais que tentem amar e servir a Deus e aos demais homens em e através de seu trabalho".^[26] Para seu Fundador, a actividade principal do Opus Dei é dar formação a seus membros e à gente que quer a receber, até o ponto de que às vezes resumia o papel do Opus Dei como "uma grande catequesis".^[27]

Pot, versão eslovena de Caminho, as considerações espirituais do fundador do Opus Dei.

Apresenta-se aqui um resumem dos ensinos de Escrivá de Balaguer, a mensagem oficial do Opus Dei:

• Vida ordinária. Sendo membros da família de Deus através do baptismo, os cristãos estão chamados à santidad, uma vida coerente com sua nova condição de filhos de Deus. A maioria dos cristãos devem santificarse no mundo, escreve Escrivá. Assim seguem as calcadas de Jesús que segundo a Biblia trabalhou como carpintero e viveu como filho de uma família judia em uma pequena aldeia durante 30 anos.

• Santificación do trabalho. Qualquer trabalho que fazem os cristãos deve ser feito com espírito de excelencia, como um serviço efectivo para as necessidades da sociedade. Assim será um oferecimento devido pára Deus. Em seu trabalho de serviço, Jesús fez tudo bem (Marcos 7:37).

• Oração e mortificación. Da Caridade (amor de Deus) brota a oração constante, apoiada em normas de piedade pelas que o cristão se relaciona com Jesús sacramentado e a Virgen María. A mortificación, a "oração dos sentidos", faz-se especialmente através de uma luta desportiva para adquirir as virtudes humanas.^[28] Estas acções oferecem-se na Missa, centro e raiz da vida católica.

• Caridade e apostolado. Os cristãos devem dar a máxima importância à virtude da caridade: entendimento, compaixão, cortesía, ajuda aos precisados e correcção fraterna. A caridade exige o apostolado, dando o melhor à gente: o mesmo Deus, fonte de paz e alegria.

• Unidade de vida. O cristão que pratica estes ensinos não tem uma dupla vida, uma vida de fé completamente alheia a seu trabalho quotidiano. Pelo contrário, tem uma "unidade de vida" —uma união profunda com Jesucristo, Deus perfeito e Homem perfeito, uma pessoa em que a potência divina se une com a ordinária actividade humana. Assim, o trabalho de um verdadeiro cristão se transforma em trabalho de Deus, Opus Dei. Este cristão, apesar dos defeitos que trata de erradicar com humildad, é "alter Christus, ipse Christus" outro Cristo, o mesmo Cristo.^[29]

Segundo Escrivá, o fundamento da vida cristã é uma consciência pessoal da filiación divina. "A alegria vem de saber-se filhos de Deus," diz Josemaría.^[30] O Opus Dei, diz, é "um ascetismo sonriente".^[31]

A espiritualidad da instituição recolhe-se, em grande parte, na obra de Escrivá de Balaguer “Caminho”, uma série de 999 pontos de meditación para orientar aos fiéis.

Segundo o britânico Stephen Tomkins, autor de "Breve história da cristiandad", "o Opus Dei exige uma espécie de voto monástico, ainda que não em um monasterio senão no meio da sociedade... Contemplativos no meio do mundo"^{[cita requerida]}. O texto indica uma verdadeira tendência a qualificar novas formas na Igreja com as categorias acostumadas, não sempre conformes aos novos carismas.

A ideia do telefonema universal à santidad foi pregada por San Agustín e por San Francisco de Sais, que no entanto davam énfasis à liturgia e as orações. "Escrivá é mais radical ... Para ele, é o mesmo trabalho material o que deve se transformar em oração e santidad", segundo refletiu o Cardeal Luciani, que posterior seria Papa com o nome de Juan Pablo I.^[32]

Nossa Senhora, Emperatriz da China, em Hacsa Conference Center na China. A santa que tem mais santidad de todos, diz Escrivá, viveu sua vida cuidando sua família.

As premisas da mensagem do Opus Dei que todos os cristãos podem e devem ser santos são as seguintes: os cristãos acham que:

1. são "pobres criaturas" feitos da nada e que "sua soberbia lhes levam a rebelar com seu Criador";
2. Cristo é o Deus vivo que "nos creio e nos mantém em existência" e "o único que pode satisfazer os desejos do coração humano";
3. Cristo é um Salvador que "nos ama como louco" e é o quem tem mais interesse que sejamos santos: "Esta é a vontade de Deus: vossa santificación" (Tess 4:3);
4. "Este Cristo que está vivo é um Cristo que está próximo,"

Com o Espírito Santo residindo em um cristão que está disposto a aprender, o espírito humano que se criou para amar, disse Escrivá, está levado através de um "plano inclinado", que começa com a repetição ferviente de orações curtas e então " se deixa passo à intimidem divina, em um olhar a Deus sem descanso e sem cansaço..."^[33] Assim, um de seus ensinos favoritos é o mandato bíblico que todos devem amar a Deus com todo o coração, alma, poder e mente, um amor que não se reserve nada, um amor que os pais devem transmitir todo o dia a seus meninos (Deut 6:4-9: Shema Yisrael), e que Cristo chamou "o mandamiento maior" (Mt 22:37-40). E também Escrivá aponta ao mandamiento novo de Jesús: Amar uns a outros como eu vos amei.

Estrutura institucional

Desde 1982 está constituído como a única Prelatura pessoal existente na Igreja Católica, dado que o resto são prelaturas territoriais.

Juan Pablo II ordenando como Bispo ao Prelado do Opus Dei, Álvaro do Portillo.

A prelatura está formada tanto por presbíteros e diáconos do clero secular, como de fiéis laicos, homens e mulheres,^[34] governados por um Prelado.^[35]

Anteriormente a ser erigida como prelatura pessoal, já em 1947, obteve a aprovação do Vaticano como Instituto Secular de Direito Pontificio, sendo aprovados uns estatutos em 1950, nos quais os laicos faziam, conquanto de forma privada, os três votos clássicos de obediência, castidade e pobreza.^[36] Escrivá solicitou a conversão em prelatura pessoal em 1962 , e não foi senão até o papado de Juan Pablo II, o qual finalmente concedeu esta petição.

A Constituição Apostólica "Ut Sit" erigió ao Opus Dei como prelatura pessoal da Igreja Católica o 28 de novembro de 1982. Segundo Juan Pablo II "viu-se com clareza que tal figura jurídica se adaptava perfeitamente ao Opus Dei", "tendo presente a natureza teológica e genuina da Instituição." Esta prelatura pessoal é por agora a única que existe na Igreja Católica.

Como prelatura pessoal, seu clero está submetido directamente à jurisdição e à autoridade do Prelado do Opus Dei, e este a sua vez, à do Papa, por tanto não está submetido nem à jurisdição, nem à autoridade do bispo diocesano. Isto lhe deu ampla independência dentro da Igreja Católica, para exercer sua apostolado, pois, a diferença das diócesis, que têm uma jurisdição territorial, as prelaturas pessoais —como os ordinariatos militares— se encarregam de pessoas quanto a alguns objectivos particulares sem ter em conta onde vivem. Quanto aos laicos do Opus Dei, já que não são diferentes de outros católicos, "continuam baixo a jurisdição do bispo diocesano," nas palavras de Ut Sit. Estas estruturas seculares são muito diferentes das ordens religiosas ou as congregaciones.

Segundo críticos ao Opus Dei como Juan José Tamayo-Deita, teólogo e professor da Universidade Carlos III de Madri, Hans Küng, Leonardo Boff, Jesús Cardeal, Michael Walsh (ex jesuita) e Kenneth Woodward, jornalista de Newsweek , o Opus Dei com esta categoria jurídica, se converteu de facto em uma "igreja dentro da Igreja", devido a sua grande independência dentro da mesma por não estar submetida à jurisdição directa das diócesis territoriais.^[37]

Juan José Tamayo sustenta que o Vaticano encontrou no Opus Dei uma voz predominantemente laica -uma sorte de cavalo de Troya no meio do mundo"- como uma força de choque que fá-se-ia eco de sua oposição ao aborto, o uso de anticonceptivos , o divórcio, a investigação com células mãe e as reclamações de grupos de homossexuais .^[37] , conquanto alguns destes temas não tinham especial relevância na sociedade quando se constituiu o Opus Dei ou quando lhe foi concedida a figura jurída de prelatura pessoal. Em todo o caso, há que indicar que as posições do Opus Dei nestes temas são as mesmas que a da Igreja Católica. Também se sugeriu uma "simpatia" especial por parte de Juan Pablo II para o Opus Dei.

Pelo contrário, desde o Opus Dei assinala-se: "Nenhuma parte da Igreja constitui “uma igreja dentro da Igreja”, senão justamente o contrário: a cada parte promove vínculos de comunión com respeito a toda a Igreja. (...) A legítima autonomia do Opus Dei para levar a cabo sua missão eclesial, como pelo demais a autonomia que em diversos graus é própria de todo fiel e de qualquer realidade eclesial, é sempre autonomia na comunión com a Igreja universal e o Romano Pontífice, e com as Igrejas particulares e os Bispos diocesanos. Neste sentido, o Opus Dei, em sua actual configuração como prelatura, goza da autonomia própria dos entes da constituição hierárquica da Igreja (cuja cabeça é um sujeito com potestade episcopal), que é diferente da autonomia própria dos entes de estrutura associativa".^[38]

Estrutura interna

Tipos de membros

Como já se assinalou, o Opus Dei é uma prelatura pessoal da Igreja Católica, formada por presbíteros ,diáconos e laicos a cujo frente se encontra um Prelado. Por último, a Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz é uma associação sacerdotal intrinsecamente unida à prelatura à que podem pertencem os sacerdotes diocesanos. Quando se diz que uma pessoa pertence ao Opus Dei se quer dizer que se encontra em alguma dessas categorias: os sacerdotes da prelatura, os laicos que se dedicam a suas obras apostólicas e os sacerdotes diocesanos da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz.

A sua vez, dentro da cada grupo existem vários subtipos:

• Sacerdotes da Prelatura: podem ser numerarios ou agregados.
• Laicos: podem ser numerarios/numerarias, agregados agregadas, supernumerarios/supernumerarias ou numerarias auxiliares.
• Sacerdotes diocesanos: podem ser agregados ou supernumerarios.

Por último, ambas instituições (a prelatura e a Sociedade Sacerdotal) admitem Cooperadores^[39] (de qualquer tipo a primeira, só sacerdotes diocesanos a segunda), que sem pertencer a elas lhes prestam ajuda de forma estável, com suas esmolas, suas orações ou seu trabalho.

Sacerdotes do Opus Dei

Representam menos de 2% do total de seus membros, o que dá ao Opus Dei uma natureza fundamentalmente laical dentro da Igreja Católica. Procedem dos numerarios e agregados laicos do Opus Dei. Principalmente, atendem aos membros laicos e trabalham nos labores apostólicas. Os principais cargos de governo na prelatura (Prelado, Vicarios Regionais e Vicarios Delegados) costumam estar ocupados por membros desta categoria.

Os sacerdotes que formam o clero da prelatura foram chamados pelo prelado a se fazer sacerdotes, e aceitaram esse telefonema livremente. Realizam seus estudos sacerdotales em centros ou em seminários do Opus Dei (não em seminários diocesanos), e o Opus Dei se responsabiliza de seu sustento (alojamento, roupa, etc.).

Os sacerdotes numerarios e agregados vivem como os laicos numerarios e agregados, respectivamente: os sacerdotes numerarios em centros da prelatura, e os sacerdotes agregados com sua família, em residências, sozinhos, etc. Vários sacerdotes numerarios têm sido ordenados bispos pelo Papa.

Laicos do Opus Dei

Como já se assinalou supõem a imensa maioria dos membros do Opus Dei (mais de 98%). Existem vários tipos de membros laicos na Prelatura do Opus Dei: supernumerarios, numerarios, agregados e numerarias auxiliares. As diferenças entre eles consistem principalmente em se vivem o celibato ou não e se vivem em centros da prelatura ou não. Uma e outra coisa determinam a disponibilidade dos membros para ajudar nas actividades apostólicas da Prelatura.

Ainda que às vezes fale-se em masculino, em todos os grupos (excepto no das numerarias auxiliares) há varões e mulheres: numerarios e numerarias, etc. Ambas secções (masculina e feminina) são completamente independentes (diferentes centros e diferentes labores apostólicas).

• Supernumerarios:

São os mais numerosos, representando actualmente cerca do 70 por cento do total de membros.^[40] Os supernumerarios não têm compromisso de celibato (isto é, podem se casar), vivem e trabalham onde consideram oportuno, e procuram a santificación com sua vida ordinária, além de ter um plano de vida espiritual com diversos meios de formação e práticas de piedade. Devido a sua profissão e obrigações familiares os supernumerarios não possuem tanta disponibilidade como os numerarios e agregados, mas costumam colaborar economicamente com o Opus Dei ou oferecer apoio segundo as circunstâncias lho permitam. Não ocupam cargos directivos.

• Agregados (até 1982, oblatos):

São membros com comprosimo de celibato que -a diferença dos numerarios- vivem com suas famílias, ou onde lhes resulte mais conveniente por razões profissionais. São aproximadamente um 10% dos membros do Opus Dei. Não é obrigatório que tenham estudos superiores, e não ocupam cargos directivos na Obra.

• Numerarios:

Compreendem aproximadamente ao 20% dos membros.^[40] Os numerarios e numerarias são membros com compromisso de célibato que, geralmente, vivem em um centro do Opus Dei. Devem ter estudos universitários. Podem, em princípio, exercer uma profissão civil, mas têm de estar dispostos a renunciar a seu exercício, se a Prelatura solicita-lho para exercer outra função dentro da organização.

São os primeiros responsáveis pela formação dos demais membros do Opus Dei, e costumam desempenhar os cargos directivos. Numerarios e numerarias (não assim as numerarias auxiliares) recebem uma formação filosófica e teológica que, ao longo de sua vida, é comparável à recebida pelos sacerdotes nos seminários.

• Numerarias auxiliares:

São numerarias que que se dedicam em exclusiva ao trabalho doméstico (limpeza, cozinha, cuidado da roupa, gestão, etc.) dos centros. Vivem em centros do Opus Dei e habitualmente não exercem uma profissão externa. Não costumam ter estudos superiores, e não desempenham cargos directivos.

Nos estatutos do Opus Dei diz-se a respeito das numerarias auxiliares:

(...) ademais, na secção de mulheres, as Numerarias auxiliares, com a mesma disponibilidade que as demais Numerarias, dedicam sua vida principalmente aos trabalhos manuais ou oficios domésticos, que acolhem voluntariamente como trabalho profissional próprio, nas sedes dos centros da Obra. (n. 9)..

Família de John Perrottet, membro supernumerario do Opus Dei.

Sacerdotes da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz

A Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz é uma associação de clérigos (sacerdotes), intrinsecamente unida à prelatura pessoal do Opus Dei. Pertencem a ela os presbíteros e diáconos diocesanos que o desejam, e os sacerdotes (agregados e numerarios) do clero da prelatura. Fazem parte dela pouco mais de 2.000 sacerdotes diocesanos e os 1.900 sacerdotes da prelatura (ano 2007). O prelado do Opus Dei é o presidente da Sociedade.

Cooperadores do Opus Dei

Os cooperadores do Opus Dei não são membros da prelatura, mas colaboram de diferentes formas com esta (orações, esmola, trabalho). Para ser Cooperador não é necessário ser cristão senão, tão só, ter desejos de colaborar com as actividades e/ou fins do Opus Dei.

Os cooperadores podem participar das actividades educativas e de formação do Opus Dei. Assim mesmo, comunidades religiosas podem ser cooperadores da Prelatura. Actualmente existem centos destas comunidades que cooperam mediante suas orações pelo Opus Dei e seus apostolados.

A Administração dos Centros do Opus Dei

Santuário de Torreciudad, criado pelo Opus Dei.

Um dos encargos que tem a Secção feminina do Opus Dei é o de ocupar dos labores domésticas nos Centros da Prelatura, especialmente dos Centros da Secção de varões.

Para quase todas as numerarias auxiliares e para algumas numerarias, as tarefas de manutenção dos Centros constitui seu trabalho profissional, no que devem permanecer, e onde têm de procurar sua própria santificación.

Quando se trata de um Centro de varões, a separação entre os varões e as mulheres é total. De ordinário deve ter dupla porta entre a casa das auxilares e os residentes. Não costuma ter nenhum tipo de relação entre as auxiliares e os residentes dos centros, até o ponto de que não é inhabitual que não conheçam os nomes nem mantenham conversas. As entradas dos numerarios e as auxiliares são sempre diferentes, inclusive se tenta que estejam em ruas diferentes, para que as pessoas que vivem em uma e outra casa não se vejam ao sair e entrar. Com todo isso se procura evitar qualquer fundamento a maledicencias sobre o grau de cumprimento do compromisso de celibato por parte dos membros.

Incorporação e saída

Para pertencer ao Opus Dei requer-se solicitá-lo livremente. A incorporação formal à Prelatura realiza-se mediante uma convenção bilateral que estipula os compromissos mutuamente assumidos pelo interessado e pela própria Prelatura.

O vínculo dos fiéis com a Prelatura estabelece-se mediante uma declaração de natureza moral entre a pessoa que deseja pedir a admisión (previamente solicitada por carta ao prelado) e um representante do prelado, ante uma testemunha. Entre a solicitação por carta da admisión ao prelado e a incorporação jurídica definitiva do aspirante mediam ao menos seis anos e médio, ao longo dos quais, o aspirante deve renovar sua intenção anualmente. Em caso de não o fazer, desaparecem as obrigações mútuas, não devolvendo em nenhum caso as doações de bens ou dinheiro nem compensado pelo trabalho realizado até esse momento.^[41]

O vínculo com a prelatura cessa ao terminar o prazo de vigência do contrato, ou dantes, se a Prelatura assim o considera ou se o interessado o deseja, solicitando dispensa ao Prelado. Em caso que não se solicitasse dita dispensa, estar-se-ia ante, o que o "Opus Dei" considera uma "saída ilegítima" e por tanto o membro que abandonasse sua vocação, sem ter obtido a dispensa necessária, pecaria mortalmente, segundo o Opus Dei.^[42]

Legalmente, por sua própria vontade e em qualquer momento, qualquer pode abandonar o "Opus Dei" sem que exista obrigação legal alguma de permanência, pois o compromisso contractual é de índole unicamente moral. Em certos casos, os bens doados ou declarados poderiam recuperar-se.

Para ampliar esta informação:

• Incorporação ao Opus Dei
• Saída do Opus Dei

Instrução e formação

Josemaría Escrivá em uma reunião.

Segundo o fundador do Opus Dei, um cristão faz-se santo através de dois elementos imprescindibles: a luta pessoal por atingir o ideal cristão e a graça e misericordia de Deus.^[43] Para atingir o ideal cristão de "aprender a amar", existem uns meios de santificación. No Opus Dei, ditos meios podem-se resumir em quatro aspectos: 1) vida interior: a vida de contemplación à que Jesucristo chamou "a única necessária"; 2) trabalho: Escrivá defendeu que o trabalho não é um castigo de Deus, senão um médio para santificarse e santificar aos demais; 3) Apostolado: o cristão não pode se reservar a mensagem recebida para si mesmo, senão que deve comunicar aos demais; 4) formação doctrinal: conhecimento da doutrina da Igreja Católica, que se vê como "religião do Logos" (logos =Verbo, palavra de Deus que alumia a razão).^[44] Assim diz Escrivá que o cristão tem que ter "a piedade dos meninos e a doutrina segura dos teólogos".

Meios de formação

Os meios de formação pessoal são a charla fraterna ou confidencia (que é o que, no resto da Igreja, se conhece como direcção espiritual propriamente dita) e a correcção fraterna (Catecismo do Opus Dei, n 200). O objectivo é ajudar aos fiéis a melhorar em sua vida interior e em outros aspectos de sua vida pessoal.

Os meios de formação colectiva são: os Círculos Breves ou os Círculos de Estudos, os retiros mensais, os cursos de retiro espiritual, os cursos anuais e as convivências, as collationes mensais; além de outras classes ou charlas, convivências especiais, etc.(Catecismo do Opus Dei. n. 201). Neles se procura aprofundar no conhecimento da doutrina da Igreja e do espírito do Opus Dei.

Direcção espiritual

A Direcção espiritual é parte importante dentro da formação que recebem os membros do Opus Dei. A direcção brinda-se mediante charlas pessoais (semanais) com os sacerdotes da Prelatura na confesión. Também faz parte da direcção espiritual a correcção fraterna. Outro médio é a "Charla Fraterna", que nasceu como uma conversa pessoal com San Josemaría sobre o espírito e os costumes da Obra, e que, ao aumentar o número, passou a se levar a cabo semanalmente e com o director/ra.^{[cita requerida]}

A correcção fraterna

No Opus Dei pratica-se habitualmente a "correcção fraterna", à que se concede grande importância como médio de ajudar aos demais a melhorar. Estas correcções podem-se fazer a todos, incluídos sacerdotes e Directores.

No caso do Opus Dei, dantes de fazer a correcção fraterna deve-se consultar ao director/a de o corrigido, e após feita, informá-lo. Segundo alguns críticos, isto equivale a delatar ao irmão ante os superiores. Segundo o Opus Dei, faz-se para evitar que uma pessoa receba a mesma correcção fraterna várias vezes, ou que se faça uma correcção fraterna que não resulte prudente; não para que o superior conheça os defeitos do corrigido.

Confesión

A confesión sacramental é no Opus Dei, ao igual que no resto da Igreja Católica, um médio básico para avançar no processo de identificação com Cristo, que é o ideal de um cristão consequente com sua Fé.

A prática deste Sacramento tem no Opus Dei algumas características particulares. As principais são: sua frequência semanal, com o confesor habitual.

Atitudes em frente ao Opus Dei

Descrita como "a força mais polémica da Igreja Católica", nas palavras do crítico Allen, o Opus Dei está visto por alguns teólogos como signo de contradição e por outros como fonte de controvérsia, ao mesmo tempo que tem encontrado apoio nos Papas e líderes católicos, tem sido criticado por diferentes sectores e ex membros.

Críticas

• Captación e proselitismo agressivo de adolescentes, especialmente nos colégios dirigidos pelo Opus Dei. Segundo Tammy DiNicola, ex-numeraria que trabalhou nestes labores, o Opus Dei promove muitos tipos de projectos sociais, mas ela acha que detrás existe um motivo oculto: recrutar novos sócios para a Obra.
• Desconocimiento no momento de pedir a admisión das numerosas obrigações e restrições à que os membros numerarios vão sendo submetidos^[45] posteriormente de forma progressiva.
• Animar aos membros numerarios a romper contacto com seus amigos e familiares em favor de contactos dentro do grupo.
• Ameaçar aos membros que tentam abandonar. Coacção ao menos psicológica para os membros que desejam abandonar o Opus Dei.^[46] Especialmente membros numerarios, que às vezes são derivados a psiquiatras ou psicólogos pertencentes à Obra, dantes de lhes deixar sair, para tratar seus "problemas vocacionales".
• Controle absoluto sobre as actividades diárias dos membros numerarios, devendo requerer permissão para realizar qualquer actividade não regrada, e dando conta detalhadamente de suas actividades a cada semana a seus superiores mediante a confidencia semanal. Ademais devem entregar todo o dinheiro que ganhem à organização e fazer testamento a seu favor.
• Falta de respeito à correspondência dos numerarios, que frequentemente recebem as cartas de seus amigos e familiares abertas e lidas pelos responsáveis pelos centros. Aos numerarios também se lhes induze a entregar as cartas que escrevam abertas aos directores, para que possam as ler, e censurarlas se for o caso.
• Falta de liberdade para eleger confesor e director espiritual.^[47]

Cilicio. Detalhe de um cilicio. Correia tradicional de mortificación corporal: provisto de púas de metal que penetram superficialmente na carne.

• Os críticos com frequência têm atacado práticas como a mortificación corporal que implica o emprego do cilicio e as disciplinas (pequeno chicote de sensata de palmo e médio). Esta prática é reforçada pela história de que Escrivá de Balaguer se aplicava tanto estas práticas que deixava rastros de sangue nas paredes de sua habitação, ainda que indicou posteriormente que os membros não deviam o fazer.

A actividade pessoal do fundador também é criticada e, por exemplo se assinala que, em 1968 Josemaría Escrivá de Balaguer solicita ao Governo franquista de Espanha, ser nomeado Marqués de Peralta (título nobiliario que corresponder-lhe-ia por linhagem familiar) o que lhe foi concedido nesse mesmo ano. Quatro anos mais tarde, e sem tê-lo utilizado, cederia este título a seu irmão. Um estudo do historiador Ricardo da Cierva^[48] postuló mediante documentos de sua investigação, que a concessão desta nomeação teria sido irregular. A solicitação -segundo reconhece o próprio da Cierva- teria estado motivada pelo desejo do Fundador de fazer algo por sua família, que tanto tinha sofrido e sinceramente convencido de que lhe amparava o direito a essa reivindicação.

O apoio praticamente unânime da Igreja à mensagem central de Josemaría Escrivá contrasta com o silêncio em frente às novidades que o Opus Dei e seu Fundador introduzem no referente à vida espiritual: não existe nenhuma intervenção de dignatarios eclesiásticos em favor dos inovadores modos ascéticos introduzidos pelo Opus Dei. Nem o facto de que a direcção espiritual seja levada principalmente por laicos, nem sua dependência da estrutura de governo da Prelatura, nem a obrigação dos membros de permitir que seus superiores conheçam seu intimidem, nem que na correcção fraterna vá incluído o dever de informar ao superior dos defeitos do irmão, têm recebido nunca a aprovação nem a rejeição por parte das autoridades católicas. No entanto alguns responsáveis católicos têm reagido com preocupação em frente às denúncias recebidas contra supostos abusos cometidos pelo Opus Dei.

Respostas às críticas

O porta-voz do Opus Dei, Jack Valero, nega todas as acusações na contramão da "Obra" ainda que admite que alguns podem ter cometido erros. Mas aclara que se trata de desaciertos do passado, já que a organização tem mudado.^[49]

Quanto às denúncias de ex membros, Valero explica que lhe dói que se tenham ido em maus termos e falem mau de Opus Dei, mas também destaca os casos de pessoas que abandonaram o grupo e mantêm uma boa relação com ele. Não obstante, aclara que não põe em dúvida a credibilidade das pessoas que contam suas más experiências.^[50]

Sobre critica-las de alguns ex-membros,^[51] John L. Allen, Jr. diz que muito do que dizem os críticos é contradito por muitos outros ex-membros,^[52] pelo elevado número de membros presentes, e pelas pessoas que participam nas actividades do Opus Dei^[53]

Posturas favoráveis

O núcleo da mensagem que transmite o Opus Dei tem sido alabado por multidão de personalidades eclesiásticas. Tanto o telefonema universal à santidad e ao apostolado como a importância santificadora do trabalho profissional aparecem em discursos e intervenções de Bispos, Cardeais e teólogos, inclusive em vários documentos da Igreja relacionados com o Opus Dei, assinalando a novidade de sua mensagem.

Juan Pablo II disse que "o Opus Dei antecipou a teología do estado laical que é uma nota característica da Igreja do Concilio e após o Concilio" e descreveu seu fim como "um grande ideal". Benedicto XVI, três anos dantes de ser Papa, quando dirigia a Congregación para a Doutrina da Fé disse que a vida e mensagem de Escrivá são "uma mensagem de grandísima importância... que leva a superar a grande tentación de nosso tempo —a ficção de que após o 'Big Bang' Deus se retirou da história".

Jesucristo signo de contradição (Lc 2:34).

Através do ensino do valor santificador do trabalho, a gente ordinária já tem uma "genuina espiritualidad laical" para se fazer santos. Segundo o Cardeal José Saraiva Martins, a "grande originalidad" da mensagem do Opus Dei está em proclamar sistematicamente que :

• (1) todos os homens e mulheres estão criados para trabalhar (Gene 2:15);
• (2) todos estão chamados à santidad; e
• (3) todas as realidades criadas têm sido santificadas por Deus-homem: os filmes, computadores, excursiones, desportos são e devem ser "médios de santificación".

Abundando no tema, a "novidade absoluta" do Opus Dei, segundo o Cardeal Franz König, estriba em seu ensino a respeito da necessidade de que o mundo profissional e o mundo de relação com Deus "de facto têm que caminhar juntos". Neste "materialismo cristão", como o chama Escrivá, os cristãos que vivem uma vida integral de oração e mortificación estão chamados a "amar apaixonadamente o mundo" e "libertar a criação da desordem".

A este respecto, é ilustrativa a actuação do Cardeal Basil Hume, Arcebispo de Westminster, já que, em 1998, em uma missa de agradecimiento pelo 70 aniversário da fundação do Opus Dei, expressava:

O mesmo Cardeal, também solicitou ao Opus Dei, respeitasse a liberdade dos membros no referente à direcção espiritual.

O actual Papa Benedicto XVI, dantes de ocupar dito cargo, expressou do pensamento de Escrivá, "um Cristo em que o poder e majestade de Deus se faz presentes através de coisas humanas, singelas e ordinárias". Esperando como um Pai Misericordioso no Sacramento de Reconciliação e realmente presente ao pão eucarístico, Cristo se faz "totalmente disponível" para alimentar ao cristão para que chegue a ser "uma sozinha coisa com ele". Com o presente desta "divinización" na graça, "um novo princípio de energia," e com o apoio de "a família de Cristo," a Igreja, e um director espiritual bom, a difícil tarefa de ser santo, "é também fácil," diz Escrivá. E agrega: "Está a nossa alcance".

A santidad se rehuye, segundo Ratzinger (2002), porque há "um conceito equivocado da santidad…que estaria reservada para alguns 'grandes'... que são muito diferentes a nós, normais pecadores. Mas é uma concepção errónea que tem sido corrigida precisamente por Josemaría Escrivá". O santo tem virtude heroica porque “tem estado disponível para deixar que Deus actuasse. Ser santo não é outra coisa que falar com Deus como um amigo fala com o amigo, o Único que pode fazer realmente que este mundo seja bom e feliz.”^[54]

Segundo John Allen, jornalista católico e vaticanólogo da CNN, estas acusações são mitos que não têm que ver com a realidade do Opus Dei.

Controvérsias em torno do Opus Dei

Propôs-se fundir este artigo ou secção com Percepciones e controvérsias a respeito do Opus Dei, mas outros wikipedistas não estão de acordo. Faz favor, lê a página de discussão de ambos artigos e contribui tuas razões dantes de proceder em um ou outro sentido.

Acusações de constituir uma seita

Uma das acusações frequentes contra o Opus Dei é qualificar a esta instituição como uma seita religiosa.

Em Espanha a associação Projuventud A.I.S. (Assessoramento e Informação sobre Seitas), ofereceu-se a dar um assessoramento que define como "não comprometido com posturas religiosas" a famílias afectadas pelo proselitismo do Opus Dei.^[55] Nos Estados Unidos apareceram outras associações como ODAN, para oferecer ajuda a ex membros afectados pelo Opus Dei. Do mesmo modo, devido ao proselitismo com menores, fundou-se a associação "Our Lady and St. Joseph in Search of the Lost Child", com membros destacados em diferentes países como Estados Unidos, França, Inglaterra, Irlanda.^[56]

Massimo Introvigne, um conhecido experiente sobre seitas, indica que os laicistas, católicos progressistas e os anticatólicos estimagtizan o Opus Dei com o termo "seita" porque tem sido seu "alvo principal por muitos anos". Os laicistas lutam contra o Opus Dei, segundo diz, porque "eles não podem tolerar 'a volta do religioso' na sociedade secularizada".^[57]

Os laicistas afirmam que a laicidad é um princípio indisociable da democracia, porque as crenças religiosas não são um dogma que devam se impor a ninguém nem se converter em leis. A Igreja (e com ela o Opus Dei) reconhece que "a laicidad, entendida como autonomia da esfera civil e política da esfera religiosa e eclesiástica – nunca da esfera moral –, é um valor adquirido e reconhecido pela Igreja, e pertence ao património de civilização atingido".^[58]

Por parte do Opus Dei e da hierarquia católica se recalca que não é correcto chamar seita a uma prelatura da Igreja Católica e que uma seita é uma organização não reconhecida e o Opus Dei se que está reconhecido pela Igreja.^[59]

Introvigne diz também que como prelatura que é o Opus Dei, está "no mesmo coração da organização sócio-administrativa da Igreja Católica" e que estigmatizarlo como "seita", ou bem vem de um uso de critérios cuantitativos" que não examina as crenças senão tão só a intensidade das práticas, ou "do puro desejo político de usar uma classificação particularmente denigratoria contra um adversário que o considera como perigoso. Mas é óbvio que —se um usa elementos cuantitativos ou se um estigmatiza como seitas grupos cuja espiritualidad não lhe vem bem ao próprio gosto— se pode achar seitas' em todas partes, e se pode incluir entre elas a mesma Igreja Católica em sua totalidade"^[60]

No exhaustivo relatório da Assembleia Nacional Francesa sobre as seitas, não se menciona ao Opus Dei.^[61]

O código Dá Vinci

O Opus Dei recebeu atenção mundial depois da publicação do best-seller de ficção, escrito por Dão Brown titulado "O código Dá Vinci. Após qualificar ao Opus Dei como uma "seita católica" em página de factos" de sua novela, Brown cria um relato no qual se apresenta às pessoas da organização como uns devotos fanáticos, utilizados por estafadores para fins siniestros. Brown diz que seu retrato do Opus Dei se baseia em entrevistas com membros e ex-membros, e nos livros que se escreveram a respeito de Opus Dei.

O citado livro tem recebido multidão de críticas sobre este particular e seus constantes imprecisiones e inexactitudes históricas e teológicas e inclusive geográficas.

Enquanto o porta-voz do Opus Dei, Marc Carrogio, fez "uma declaração de paz"^[62] para as pessoas por trás do O código Dá Vinci, alguns eruditos cristãos ofendidos indicam que "a tergiversación de crenças cristãs no código Dá Vinci é tão agressivo e contínuo que a única conclusão é que é um resultado de uma ignorância deliberada ou uma malícia determinada".^[63]

Acusações de secretismo

Os membros do Opus Dei caracterizam-se por seu discreción segundo seus defensores ou por seu secretismo segundo seus detractores. Seu fundador explicava que "a maneira mais fácil de entender o Opus Dei é pensar na vida dos primeiros cristãos. Eles viviam a fundo sua vocação cristã; procuravam seriamente a perfección à que estavam chamados pelo facto, singelo e sublime do Baptismo. Não se distinguiam exteriormente dos demais cidadãos".

Como tantas outras organizações, o Opus Dei não põe em conhecimento público quem é ou deixa de ser membro da organização, esta informação é de carácter privado e deixa à livre eleição da cada membro o reconhecimento deste facto.

Até 1950, o Opus Dei não teve um estatuto jurídico pleno dentro da Igreja, com a primeira constituição. O artigo 191 , modificado em uma revisão dos estatutos nos anos oitenta quando o Opus Dei foi nomeado Prelatura Pessoal, na constituição original rezava: «Os membros numerarios e supernumerarios saibam bem que deverão observar sempre um prudente silêncio sobre os nomes de outros sócios e que não deverão revelar nunca a ninguém que aqueles pertencem ao Opus Dei». Aquela falta de publicidade deu uma imagem de secretismo que continua até a actualidade, pese a ser públicos os estatutos e constituições do Opus Dei.

Isto tem tendido a criar a suspeita que o Opus Dei funciona como uma sociedade secreta e, até entrados nos anos 1980, tem sido praticamente impossível, não já pela gente comum, senão inclusive pelos clérigos e, segundo alguns, por muitos dos membros conhecer integralmente as Constituições e regulamentos da associação.

Baseado nas reportagens de Espanha , nos anos 40, o Superior General da Sociedade de Jesús, D. Wlodimir Ledochowski (1866-1942) disse ao Vaticano que considerava o Opus Dei como "muito perigoso para a Igreja de Espanha". E lhe achacó o ter "um carácter secreto" além de que tinha sinais de uma inclinação para dominar o mundo através de uma forma de masonería cristã". Segundo Vázquez de Prada, membro do Opus Dei (1997), Berglar (1994), os jornalistas católicos Messori (1997) e Allen (2005) esta controvérsia inicial, que procedia de círculos eclesiásticos muito respeitados (a "oposição dos bons", segundo Escrivá) será a primeira raiz das acusações posteriores ao longo e largo do mundo: que é uma sociedade secreta, perigosa e inclinada ao poder e ao dinheiro. Estas acusações têm sido rebatidas tanto pelo fundador como por seus sucessores.

A este respecto, o Parlamento italiano pesquisou ao Opus Dei em 1986 e concluiu que não era uma sociedade secreta. Pelo contrário uma Comissão do Parlamento belga incluiu ao Opus Dei na lista das seitas perigosas para a juventude em resposta, entre outros factores, aos protestos de famílias cujos filhos têm sido objecto de proselitismo desde o Opus Dei.^[64]

Os Tribunais alemães, por sua vez, têm indicado que o Opus Dei não está autorizado a publicar listas, pois o pertence é um assunto que faz parte da esfera privada que se deve respeitar^{[cita requerida]}.

Também não o relatório da Assembleia Nacional Francesa sobre seitas considera ao Opus Dei como tal.^[61]

Falta de ortodoxia e ultraconservadurismo

No labor de ensinar sua mensagem, o Opus Dei encontrou controvérsias e rejeições por parte de numerosos detractores, incluídos alguns bispos. O Cardeal Julián Herranz, membro do Opus Dei, disse que "Opus Dei foi vítima da cristianofobia".

Nos anos 40, alguns jesuitas, como D. Ángel Carrillo de Albornoz (que depois abandonou a Companhia de Jesús), denunciou ao Opus Dei como "uma nova herejía" por não ser ortodoxo que os laicos possam ser santos sem votos e hábitos. Também existia a preocupação de que o Opus Dei restasse vocações às ordens religiosas.

O actual Papa Benedicto XVI, quando era cardeal disse que o Opus Dei é "a união surpreendente de absoluta fidelidade à tradição e fé da Igreja, e a abertura incondicional a todos os reptos deste mundo". No entanto, o Opus Dei tem sido criticado por promover uma visão demasiado ortodoxa (pré-conciliar) da fé católica romana. Os críticos dizem^{[cita requerida]} que o Opus Dei conseguiu se acercar mais à cúpula do Vaticano graças ao Papa Juan Pablo II, para conseguir converter em uma igreja dentro da igreja" sendo empregada como uma "força de choque" pela necessidade de levar a cabo uma "nova evangelización" com princípios ultraconservadores e reaccionaríos. De outra parte, seus partidários^{[cita requerida]} dizem que este termo "conservador" está mau aplicado a noções religiosas, morais e intelectuais. No entanto outros dizem^{[cita requerida]} que o termo é o bastante amplo como para aludir a atitudes de conservadurismo em general, não exclusivamente no campo político.

O prelado actual, Javier Echevarria, diz que "se se emprega a palavra conservador fosse do contexto político, poder-se-ia dizer que toda a Igreja é conservadora, porque conserva e transmite o Evangelho de Cristo, os sacramentos, o tesouro da vida dos santos, suas obras de caridade. Por razões análogas, toda a Igreja é progressista, porque olha ao futuro, crê nos jovens, não procura privilégios, está cerca dos pobres e dos precisados. Ou seja, o Opus Dei é conservador e progressista como o é toda a Igreja, nem mais nem menos.^[65]

Escrivá também diz que "A religião é a maior rebelião de homens que não querem viver como bestas".

O Opus Dei e sua relação com a política

Antonio Fontán, jornalista espanhol e membro do Opus Dei quem lutou pela liberdade de imprensa e a democracia no regime de Franco. Foi perseguido pelo regime e foi eleito como o primeiro Presidente do Senado da democracia espanhola.

Nos anos 1950 e 1960, o chefe de estado e ditador espanhol Francisco Franco designou a vários membros do "Opus Dei" como ministros e altos cargos dentro do regime. Estes ministros, conhecidos então como os "tecnócratas", geralmente são reconhecidos por ter introduzido na ditadura de Franco uma ideologia capitalista-liberal, modernizando também a economia espanhola que contrastou com as influências falangistas, carlistas e militares anteriores. Este facto fez que em seu momento se propagasse a ideia do apoio do "Opus Dei" ao regime de Franco e vice-versa. O historiador e hispanista inglês Paul Preston afirma (1993) que Franco os designou como ministros por sua habilidade técnica e não por seu pertence ao "Opus Dei".

Sobre a acusação de que o "Opus Dei" foi uma espécie de partido político no governo de Franco, Messori diz que esta é uma "lenda negra" que a Falange espanhola e alguns clérigos têm propagado e alegam que o regime franquista perseguiu igualmente a alguns membros do Opus Dei. Não obstante segundo o historiador Ricardo da Cierva: "A equiparación de membros do Opus Dei no poder de Franco e na oposição é falsa. Estavam em sua imensa maioria com o poder; iniciaram uma corrente de oposição muito minoritária entre eles mesmos já muito ao final do regime, por médio do professor Calvo Serer, que durante décadas tinha sido um ardente partidário de Franco e seu regime^[66] como Antonio Fontán e Rafael Calvo Serer.

Em tempos mais recentes, durante a etapa do governo do espanhol Partido Popular, (1996-2004) alguns membros do Opus Dei, como Federico Trillo ou Isabel Tocino foram designados ministros pelo então líder desse partido, José María Aznar. Da mesma forma, o ex fiscal general do estado Jesús Cardeal, é membro da prelatura. Outro membro que também ocupou um alto cargo foi Juan Cotino como director geral da Polícia Nacional espanhola. Dentro do nacionalismo basco, sustentando uma postura ideológica contrária aos dantes mencionados, Rafael Larreina de Eusko Alkartasuna, ex parlamentar e actual vice-presidente segundo do Parlamento Basco pertence ao Opus Dei.

Em qualquer caso, John Allen constata que, conquanto o Opus Dei, desde o ponto de vista institucional, "não tem uma postura política oficial",^[67] há poucas dúvidas de que muitos de seus membros são politicamente conservadores^[68] ao igual que a maioria dos católicos espanhóis dentro da dinâmica que mantêm Partido Popular e Partido Socialista Operário Espanhol em Espanha no final do século XX e inícios do XXI.

Também mantém hoje em dia certa presença de alguns de seus membros e simpatizantes em elites financeiras e políticas, sobretudo nas de tendência católica conservadora^{[cita requerida]}. Tendo recebido o apoio de diversos líderes políticos e empresariais^{[cita requerida]} como Lech Wałęsa da Polónia, Coração Aquino de Filipinas , Thomas Murphy de General Motors, Ruth Kelly do Reino Unido, Raymond Varre da França, Charles Malik, ex-Presidente da Assembleia Geral da Organização das Nações Unidas e que são alguns das personagens que consideram como positiva a influência do Opus Dei no mundo.

Os membros do Opus Dei remarcan que a instituição tem uma finalidade unicamente espiritual, e que a cada membro assume suas responsabilidades profissionais no mundo da política ou os negócios, sem fazer partícipes delas aos demais membros e menos ainda à instituição. Escrivá dizia que os fiéis do Opus Dei podiam ter a postura política que quisessem, desde que não entrasse em contradição com a doutrina católica.

As posições opostas refletem-se em como se interprete o ponto 353 do livro "Caminho" de Escrivá:

Alberto Moncada, um ex membro crítico, sugeriu que quiçá a suposta busca de influência do Opus Dei na sociedade se canalice através de seus colégios e universidades, com o fim de que seus princípios religiosos se transformem em modelo de vida.

Os críticos dizem também que os membros do Opus Dei não seriam livres em matérias políticas, já que seguiriam uma ideologia de tipo "nacional-católico" e segundo estes os membros do Opus Dei estariam na direita política, impulsionando uma influência conservadora no mundo, promovendo as políticas mais tradicionais do Vaticano. De acordo com os porta-vozes de "Opus Dei" isto não provaria a relação do Opus Dei com a política, senão a actividade política de alguns de seus membros.

Não obstante o debate sobre o Opus Dei e seu papel na política segue vigente hoje em dia.

O Opus Dei na actualidade

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Quanto ao número de membros, o Opus Dei mantém um leve crescimento numérico desde faz vários lustros, sobretudo na Europa. Desde 1990 tem tido aproximadamente um 4% de incremento em seu número, enquanto nos anos 1960 e 1970 tinham aumentado seus membros em mais de 45%^{[cita requerida]}. Isso é em parte consequência da progressiva secularización daqueles países onde tradicionalmente se tinha assentado em primeiro lugar, como Espanha, Itália e Portugal^{[cita requerida]}, e a um baixo índice de penetración no resto de países europeus. E na América Latina, devido em parte ao fenómeno da expansão das igrejas protestantes^{[cita requerida]}, que no Brasil por exemplo, chegam a copar mais de 20% de uma população, dantes quase inteiramente católica.^[69] Sua expansão actualmente é algo maior nos países do antigo bloco comunista, especialmente Polónia, pátria do Papa Juan Pablo II (na Polónia há uns 450 membros do Opus Dei), nos quais, até a queda do Telón de Aço, o Opus Dei como organização não tinha presença oficial, bem como em outros da Ásia, como Filipinas em onde está o grupo mais numeroso deste continente.

A distribuição por continentes dos membros, segundo dados do Anuario Pontificio 2009^[70] , é aproximadamente a seguinte:

• África: 1.800
• Ásia e Oceania: 4.800
• América: 29.400
• Europa: 49.000

Membros do Opus Dei em Centro Condoray em Peru.

Segundo Messori, quanto ao nível sócio-económico de educação, salário, estado social, o predominante no Opus Dei é a gente dos níveis médios e baixos e afirma que em Latinoamérica, por exemplo, o Opus Dei é popular entre os camponeses. Gómez Pérez^[71] diz que a composição social do Opus Dei corresponde à situação local e que há mais professores entre os membros, já que o Opus Dei põe énfasis no proselitismo entre intelectuais.

A Obra sustenta numerosas escolas, institutos e várias universidades, e abre novos centros regularmente, já que no aspecto académico, pelo prestígio e qualidade técnica de seus centros de ensino, tem actualmente uma importante demanda social. Exemplos do anterior seria a Universidade de Navarra, com seu programa mestrado IESE e a Clínica Universitária, com sede em Barcelona e Pamplona (Navarra), respectivamente. Em seu estudo de 2005, Allen diz que há 608 projectos no mundo promovidos pelos laicos e sacerdotes da Obra: de 41% são colégios, 26% são escolas técnicas e agrícolas, 27% são residências universitárias, e o 6% são 17 universidades, 12 escolas de negócios, e 8 hospitais.

Universidade de Navarra.

Referências

Bibliografía

• Anexo:Bibliografía sobre o Opus Dei

Enlaces externos

Páginas oficiais

• Opus Dei Página oficial
• Romana Boletim Oficial da Prelatura do Opus Dei
• Página oficial de Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei
• Centro de Documentação e Estudos Josemaría Escrivá
• Escritos do fundador do Opus Dei
• Instituto Histórico San Josemaría Escrivá de Balaguer
• Opus Dei Página oficial em Chile
• Opus Dei Página oficial em Colômbia
• YouTube. Canal do Opus Dei

Sites favoráveis

• Opus Dei ao dia: 8 blogs com depoimentos sobre o Opus Dei
• Associação de Cooperadores.
• Dúvidas e textos. Livros sobre o Opus Dei, seu Fundador e membros
• Página de D. José Mª Hernández Garnica

Sites críticos

• Opuslibros Depoimentos, análises críticas e documentos. Mantida, entre outros, por ex membros.
• ODAN, Estados Unidos (Informação de ex membros de EE.UU. Inglês e espanhol).

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