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Panafricanismo

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Bandeira panafricana.

O panafricanismo ou Pan-africanismo é um movimento político, filosófico e social, que promove o hermanamiento africano, a defesa dos direitos das pessoas africanas e a unidade da África baixo um único Estado soberano, para todos os africanos, tanto da África como das diásporas africanas.

A teoria panafricanista tem sido elaborada principalmente por africanos da diáspora americana descendentes de pessoas esclavizadas e africanos nascidos na África a partir de mediados do século XX como William Edward Burghardt Du Bois ou Marcus Mosiah Garvey entre outros e posteriormente levada à areia política por africanos nascidos em solo africano como Kwame Nkrumah.

Conteúdo

Introdução

Estabelecimento de venda de escravos em Atlanta , Georgia.

Habitualmente considera-se a Henry Sylvester Williams e ao Doutor William Edward Burghardt Du Bois como os pais do panafricanismo. No entanto, este movimento social, com vertentes diversas, tem antecedentes que se remontam a princípios do século XIX. O panafricanismo tem influído na África até o ponto de mudar fundamentalmente seu panorama político, sendo decisivo para as independências. Ainda assim, o movimento não tem conseguido dois de suas principais metas; a unidade política e espiritual da África baixo o manto de um único Estado, e a capacidade de gerar condições de prosperidade para todos os africanos.

Origens do termo

Panafricanismo ou pan africanismo, alternativamente, prove do grego, pan e africanismo ou volición africana. A origem do termo insere-se nas correntes filosófico-políticas historicistas do século XIX sobre o destino dos povos e a necessidade da unidade de grandes conjuntos culturais ou "nações naturais" a partir do expansionismo imperialista ocidental.[1] Discute-se se a autoria do termo pertence a William Edward Burghardt Du Bois ou a Henry Sylvester Williams.

Definição

Em meados do século XX, o panafricanismo explicava-se como a doutrina política de hermanamiento africano que defendia a libertação do continente africano de seus colonizadores e a instauración de um Estado que procurasse a unificação de todo o continente baixo um governo africano. Alguns teóricos como Georges Padmore acrescentam a partir do segundo grande conflito étnico europeu, a Segunda Guerra Mundial, que tal governo panafricano devia ser gerido baixo as premisas do socialismo científico. Outros teóricos postulan a via do rastafarismo político, que defende um governo imperial.

Em origem, o panafricanismo centrava-se mais no factor racial que no geográfico. Inclusive hoje não são poucos os que ainda defendem essa via racialista, vistos os problemas de integrar o norte da África, que conta com uma história diferenciada árabe, em uma unidade cultural coerente com a África negra. Os objectivos do panafricanismo actual, ainda sendo semelhantes aos dos inícios, têm mudado.

História do Panafricanismo

Antecedentes

Imagem de 1890 na que se mostra o contraste entre um casal norte-americano branca e a pobreza dos ex-escravos negros.

A princípios do século XIX a escravatura seguia vigente no sul dos Estados Unidos da América mas não no norte, graças a uma ordem de 1787 que estabelecia o limite legal no rio Ohio. Uma minoria de pessoas negras no norte e seus descendentes, unida aos descendentes de quem tinham sido escravos, atingiu uma verdadeira posição socioeconómica. Alguns dos representantes desta classe social começaram a desenvolver cedo um sentimento de hermandad racial que se traduziu no movimento de volta a África». Entre eles Paul Cuffe, um naviero negro nascido livre, de pai africano e mãe amerindia, que levou a cabo em 1815 uma tímida experiência de repatriación para a África antecedente da Sociedade Americana de Colonização fundadora de Liberia , mas os custos da empresa lhe disuadieron.

No sustrato intelectual que propiciaram os movimentos abolicionistas, surgiram já desde o princípio duas tendências em Norteamérica : Por uma parte a de quem achavam que, já que a escravatura acabaria de um modo ou outro, era necessário procurar um lar para os ex-escravos na África, a terra de origem. Os britânicos tinham criado uma colónia em Serra Leoa entre 1787 e 1808, e ali destinavam parte das pessoas esclavizadas dos barcos esclavistas que capturavam.

A outra opinião, era a de quem afirmavam que os descendentes de escravos deviam permanecer na América e que inclusive se lhes devia proveer de meios para uma subsistencia independente. Ainda entre os abolicionistas mais acérrimos não se costumava achar que a raça negra e a raça branca pudessem viver em um mesmo espaço e prosperar sem um perpétuo conflito. Isto era tomado em consideração pelas próprias pessoas negras que pensavam que, de um modo ou outro, seriam explodidos pelo sistema do homem branco enquanto não tivessem uma pátria própria. O elevado custo de enviar a tantas pessoas a África , fez que prevalecesse a segunda opção.

Liberia

Seguindo a primeira tendência, em 1821 criou-se uma colónia cerca de Serra Leoa que foi povoada por ex-escravos e à que se denominou Liberia, sendo declarada independente em 1847 . O reverendo Edward Wilmot Blyden, um dos promotores intelectuais do movimento de volta a África, apresenta em suas ideias um discurso elaborado de pan-negrismo já muito próximo ao Panafricanismo. No entanto as experiências de volta em Serra Leoa e sobretudo em Liberia não foram positivas e os hoje chamados américo-liberianos nunca se integraram com a população local.

Pan-negrismo filosófico

Depois da Guerra de Secessão Estadounidense (18601864/65) um reduzido número de intelectuais negros começou a entretejer de um modo científico o sentimento de pertence a uma comunidade racial. Nos anos prévios à Guerra Civil, alguns cientistas do sul tinham produzido um material de racialismo que justificasse a instituição.

O racialismo negro daquele momento não deve ser confundido com o racialismo branco, enquanto este último pretendia a preparar o campo para justificar a superioridad de uma raça sobre outra e fortalecer a prática esclavista, o segundo procurava sobretudo argumentos de defesa e uma revalorización da pessoa negra. É por isso que o racialismo negro é conhecido como pan-negrismo.

Entre os primeiros teóricos do pão-negrismo, encontram-se Martín R. Delany, Alexander Crummell e Edward Wilmot Blyden. O debate que sustentavam estes autores se centrava na história e a filosofia porque as ideias hegelianas sobre o destino dos povos, entendido o termo de um modo muito racial, o impregnavam tudo.

A situação na África

Na África entre a Conferência de Berlim (18841885) e o fim da Primeira Guerra Mundial, numerosos movimentos nacionais e civis, tanto pacíficos como armados, se tinham estado opondo à denominada colonização da África, aliás uma invasão. No entanto a maioria destas iniciativas estavam condenadas ao falhanço por sua fragmentação e pela escassa tecnologia armamentística disponível. África estava extenuada pelos efeitos do longo tráfico de escravos que tinham freado o crescimento demográfico do continente e tinha gerado um torque de ódios internos fomentados desde Europa, pelo que a identidade panafricana era escassa e se circunscribía às classes comerciantes das cidades costeras.

Gravado do século XIX que mostra uma bicha de escravos recém capturados na África.

Factores do surgimiento do panafricanismo

O panafricanismo propriamente dito não tivesse existido sem a conjunción de três factores primordiais. O primeiro e o que lhe dá razão de ser; é o esclavismo ocidental e a exploração das pessoas negras na América e África bem como a carreira colonialista da Europa na África. O segundo factor será a presença nos Estados Unidos de emigrados e estudantes procedentes das Antillas, uma área geográfica com uma longa tradição de movimentos de emancipación e auto libertação de escravos. Por último, cabe destacar a actividade e produção de intelectuais negros como Du Bois.

A Conferência Panafricana de 1900

Em Trinidad , então uma colónia britânica, J.J. Thomas tinha escrito um tratado[2] já em 1869 , que refutaba os argumentos circulantes no mundo anglosajón que aseveraban que as pessoas negras não podiam autogobernarse. As ideias de Thomas influíram em pessoas como Henry Sylvester Williams um advogado conservador residente em Grã-Bretanha especializado em defender as causas sobre abuso de autoridade.

A preocupação de Williams pela condição dos africanos e os abusos cometidos pelos colonos levaram-lhe a organizar a Associação Africana em 1897 que possibilitou a celebração da Primeira Conferência Panafricana em Londres em Julio de 1900 , reunindo em torno de 30 representantes africanos e descendentes de africanos de Sur e Sudoeste da África, Liberia, Estados Unidos e as Caraíbas. Os objectivos da conferência eram:

Assegurar os direitos civis e políticos para os africanos e seus descendentes ao redor do mundo; motivar às pessoas africanas onde estejam a levar a cabo projectos educativos industriais e comerciais; melhorar a condição dos Oprimidos Negros na África, América, o Império Britânico e outras partes do mundo.

O impulso de Williams foi fundamental, fundaram-se numerosas sedes da Associação Africana, telefonema desde então panafricana. Williams morreu relativamente jovem, em 1911 .

Maduración do conceito

Partilha da África pelas potências colonizadoras européias dantes da Primeira Guerra Mundial (1913).     Alemanha     Bélgica     Espanha     França     Itália     Portugal     Reino Unido     Estados independentes.

Em 1900 o Doutor Du Bois foi secretário na Conferência Pan Africana organizada por Henry Sylvester Williams., Para então já era professor de História e Economia e um activista envolvido em política, assim mesmo era redactor do jornal Fisk Herald e tinha publicado sua tese doctoral sobre a erradicación do tráfico de pessoas esclavizadas. Ele relacionou outras propostas que se estavam a dar como o Paneuropeísmo ou o Panamericanismo, com a ideia de um governo para os africanos. O conceito de partida destas ideias era que os povos deviam se governar por si mesmos sem injerencias externas nem colonialismos. Mas também que existiam umas unidades continentais com nexos históricos que deviam tender à unidade política, ao mesmo tempo em que desenvolvia a concepção de que a raça negra tinha um destino que cumprir e uma grande contribuição que fazer à Humanidade, mediante o desenvolvimento de sua independência de acção.

O Primeiro Congresso Panafricano

A Primeira Guerra Mundial supôs um revulsivo para a África, um grande número de africanos participaram nas contendas européias na África. O Primeiro Congresso Panafricano organizado por Du Bois em Paris em 1919 pôs sobre a mesa a exigência de contraprestaciones. A este congresso assistiram numerosas personalidades com peso político na África e suas decisões foram vinculantes até o ponto que determinaram em parte como administrar-se-iam os territórios coloniales que tinha perdido Alemanha depois de sua derrota na Grande Guerra, conquanto não se formulava o direito ao autogoverno.

Segundo, Terceiro e Quarto Congressos Panafricanos

Depois do Congresso de Paris , uma série de congressos sucederam-se sem uma relevância maior já que o contexto não permitia cruzar a fronteira traçada em 1919 .[3] Cabe destacar que a tendência dos congressos foi a incorporar a cada vez mais a representantes africanos e a representantes de grupos de esquerda Europeus como os laboristas britânicos que fizeram sentir sua presença umas vezes entusiasta e outras vezes criticando o inmovilismo. O panafricanismo pareceu então condenado a ser um movimento de moderados com escassa capacidade operativa.

Fotografia de Marcus Garvey.

De Marcus Garvey à Mística do Panafricanismo

Paralelamente aos congressos panafricanos, na área Caraíbas estava a produzir-se uma revolução de tipo mesiánico e nacionalista. A princípios do século XX uma série de grupos religiosos que reivindicam sua origem em Etiópia e procuram proximidade com a Igreja Ortodoxa, se fazem presentes nas Caraíbas anglosajón. Em 1914 o africano-jamaicano Marcus Mosiah Garvey (18871940), funda o que será o grupo nacionalista africano-americano com maior número de integrantes da história, se trata da Associação Universal de Desenvolvimento Negro e a Une de Comunidades Africanas (UNIA). Em 1918 Garvey funda a sede de Nova York que será a que terá maior projecção.

Em 1920 a UNIA tinha cerca de quatro milhões de sócios e um capital considerável. Contava com uma publicação própria a revista Negro World e uma tendência religiosa própria, a Igreja Ortodoxa Garveyista. A filosofia política de Garvey era um nacionalismo negro e promulgó a volta a África. Fundou a Companhia marítima Black Star Line que chegou a adquirir dois grandes navios que por razões técnicas não chegaram a transportar a ninguém a África . Garvey era um grande orador e convenceu às massas negras da necessidade de um país próprio, lançou o conceito de que o negro é belo e afirmou que um imperador, seria coroado como rei de todos os africanos.

Não está muito claro se Garvey se referia a si mesmo, de facto tinha realizado uma intensa campanha entre os políticos de Liberia e alguns Reis tradicionais. O movimento de Garvey interrompeu-se abruptamente com seu encarceramento nos Estados Unidos, baixo os cargos de fraude fiscal, e seu posterior expulsión em uma das primeiras operações norte-americanas de contrainsurgencia. Se Garvey Cometeu ou não fraude pode ser algo secundário, pois o verdadeiro é que se tomou muito em sério sua tarefa e os historiadores se perguntam agora que tivesse passado de triunfar seu movimento. Garvey faleceu em Londres em 1940 esquecido e desacreditado por alguns sectores do nacionalismo negro.

A despecho do que Garvey pensava, grupos de ortodoxos jamaiquinos começaram a tomar as palavras de Garvey sobre a coronación de um Rei de todos os africanos como uma profecia. Paralelamente começaram a adoptar a Holy Piby como texto sagrado, se tratava de uma colecção de textos etíopes com uma versão diferente da oficial sobre os acontecimentos bíblicos. A situação chegou ao paroxismo quando se creu cumprida a profecia de Garvey com a coronación de Haile Selassie como imperador de Etiópia em 1930 , então os seguidores adoptaram o nome de Ras Tafari, em honra ao título de Selassie dantes de seu coronación. Garvey negou que Haile Selassie fosse o imperador que ele tinha predito, mas os rastafaris recordaram que também Pablo tinha duvidado de Jesús e com isto se solucionou a contradição.

O rastafarismo evoluiu e converteu-se em um acicate para que o próprio imperador etíope adoptasse posturas reformistas. Os acontecimentos da invasão dos fascistas italianos e a posterior libertação, bem como a visita de Haile Selassie a Jamaica em 1966 reforçaram extraordinariamente o movimento. Com a queda do Haile Selassie em 1974 afundaram-se os sonhos de muitos rastafaris e etiopianistas e a realidade dos sonhos não conseguidos fez que muitos se refugiassem em um mundo de símbolos místicos e um verdadeiro afro-pesimismo à espera da queda da Grande Babilonia, isto é, a sociedade capitalista branca.

A Negritude

Também em uma conjunción entre África e América, neste caso a colónia francesa de Martinica , um grupo de intelectuais criaria, em Paris , um movimento de afirmação de valores das culturas negras a princípios do século XX. Tratava-se da negritude, uma versão francófona do orgulho negro. Seus supostos eram primordialmente estéticos em princípio, pois seus criadores eram poetas; Léon Gontran Damas, Aimé Césaire e Léopold Sédar Senghor, mas principalmente através da acção deste último, o movimento derivou para uma postura política de afirmação dos valores africanos. Léopold Sédar Senghor seria depois o primeiro presidente do Senegal independente, mas cedo demonstrou que sua postura moderada não ia deixar lugar a revoluções. O expoente da negritude filosófica era em realidade intelectualmente um autêntico francês, e defendia os interesses da França. O movimento negritude seria mais influente que o Panafricanismo político entre as comunidades africanas de Latinoamérica .

O Quinto Congresso Panafricano

De novo foi uma conflagración mundial a que possibilitou uma mudança radical de posturas. O Quinto Congresso Panafricano celebrado em Mánchester em 1945 , depois da Segunda Guerra Mundial, configura a forma actual do panafricanismo. A figura mais prominente seria o Doutor Kwame Nkrumah, que viria a ser em 1957 o primeiro presidente de Ghana . Também foram ao congresso os que depois seriam presidentes da Nigéria, Tanzania e Zambia, entre outros. Na declaração final redigida por Nkrumah, com a profundidade do marco teórico de Georges Padmore diz-se:

Cremos no direito de todos os povos a autogobernarse. Afirmamos o direito de todos os povos colonizados a controlar seu destino. Todas as colónias devem ser libertas do controle imperialista externo, seja este, político ou económico. Os povos colonizados devem ter o direito a eleger seu próprio governo, um governo sem restrições de uma potência estrangeira. Dizemos aos povos das colónias que devem lutar por esses objectivos por qualquer meios a sua disposição.

O objectivo dos povos imperialistas é a exploração. Assegurando o direito aos colonizados ao autogoverno estar-se-á a derrotar esse propósito. Ainda mais, a luta pelo poder político por parte dos colonizados é o primeiro passo, e o requisito prévio, para uma completa emancipación económica e política.
O Quinto Congresso Pan-Africano, faz um apelo aos trabalhadores e os camponeses das colónias a organizar-se eficazmente. Os trabalhadores das colónias devem estar em primeira linha da batalha contra o imperialismo.
O Quinto Congresso Pan-Africano, lume aos intelectuais e às classes profissionais das colónias a tomar consciência de suas responsabilidades.

A longa, longa noite tem terminado. Através da luta pelos direitos sindicais, pelo direito a formar cooperativas, liberdade de imprensa, assembleia, manifestação e greve; liberdade para a edição e divulgação da literatura necessária para a educação das massas, estareis a utilizar os únicos meios pelos quais vossa liberdade pode ser conseguida e mantida. Hoje só há um caminho para acção efectiva, a organização das massas.

Panafricanismo e independências africanas

Nos anos 60 do século XX as independências africanas sucederam-se e a maioria dos movimentos que as lideravam eram de corte socialista e identitario. Frantz Fanon condensaba em seu ideário o acordar dos povos aos que se lhes tinha arrebatado sua capacidade de autoafirmación. No entanto um objectivo nunca pôde se cumprir, se tratava de uma das premisas básicas do Panafricanismo; a unidade da África em um único Estado. Dois dos principais projectos panafricanistas; a Federação de Malí (195960) e a Federação Congo-Ghana foram directamente abortados pelas potências coloniales.

Perspectivas depois das independências

A All-African Peoples Conference celebrada em Accra , Ghana, ainda que não é contada entre os Congressos Panafricanos historicamente correlativos, será o primeiro Congresso Panafricano em solo africano e reuniu a vários países já independentes e autónomos. Entre a vehemencia de Kwame Nkrumah que propunha os Estados Unidos da África e as posições pró-ocidentais se optou por criar a Organização para a Unidade Africana (OUA) em 1963 , que estabeleceu como premisa inicial respeitar as fronteiras coloniales fazendo patente para todos os panafricanistas que não ia ser um instrumento de unidade.

Entre os anos 70 e os 90 o Panafricanismo encontrou-se de cara com problemas diversos que têm dispersado sua atenção. Na África a Guerra Fria não foi em absoluto «fria» e os conflitos que propiciam os blocos fomentaram o incipiente nacionalismo de Estados exóticos criados por Europa , com pouco interesse pela integração interna. Os interesses económico-políticos ocidentais, unidos à própria desestructuración do tecido social tradicional, também se manifestaram em forma de instabilidade e conflitos pouco propícios ao Panafricanismo.

Sexto e sétimo Congressos Panafricanos

Em junho de 1974 a instâncias de Julius Nyerere, o então presidente de Tanzania teve lugar em Dar é Salaam o Sexto Congresso Panafricano, o Congresso desenvolveu-se no ambiente propiciado pelas tensões entre raça e luta política influídas em grande parte pelas Panteras Negras em EEUU, entre as contribuições de dito congresso está a assunção da multirracialidad da África. O Sétimo Congresso Panafricano teve lugar em Kampala , Uganda entre os dias 3 ao 8 de abril de 1994 , dito congresso tem sido amplamente criticado por destacada presença de líderes do Magreb considerados arabistas por parte dos líderes negros que acusam ao concreso de desvirtuar o espírito originario do Panafricanismo, quiçá a consequência mais importante do Congresso tenha sido a criação da Pan African Women's Liberation Organization (PAWLO) A Organização Panafricana de Libertação de Mulheres.

O Oitavo Congresso Panafricano tem sido convocado e adiado em diversas ocasiões, a última em 2006 em Harare , Zimbabwe, em dita ocasião determinados sectores consideraram que o regime de Robert Mugabe não devia albergar o Congresso.

A diáspora a partir das independências africanas

Nos Estados Unidos a luta do Movimento pelos Direitos Civis supõe uma concentração excepcional de energias intelectuais que só em parte se desviam a África , sem contribuir sempre o que esta precisa. Neste caso é a África, através de Nações Unidas, quem dá apoio aos afroamericanos. Líderes como Omowale Malcolm X ou Kwame Turé recabaron apoios na África para a luta contra o sistema racista em Norteamérica .

A partir dos anos 90 cobra força o internacionalismo africano, de base socialista, da Internacional Socialista Africana, cujo líder e ideólogo é Omali Yeshitela. No entanto, dito movimento, parece circunscribirse à diáspora africana, residente principalmente no âmbito anglosajón. A afrocentricidad formulada principalmente pelo Doutor Molefi Kete Asante sobre investigações de Cheick Anta Diop, por sua vez, resulta em uma vertente educativa e filosófica do Panafricanismo que apresenta correlações com a filosofia da consciência negra, que levou ao Doutor Kwame Nkrumah a afirmar a necessidade de auto-gestão política na África.

O panafricanismo actual

Membros da União Africana.

A dialéctica que se estabelece entre nacionalismo africano, nacionalismo negro e panafricanismo continental é um problema destacable. A formulación de uma teoria política pragmática enfrenta-se às particularidades de todo um continente; grandes grupos diferenciados não parecem dispostos à unificação que não se percebe sempre como necessária, os países emergentes desconfiam de ter que acarretar todo o peso do desenvolvimento africano e desde os países pobres alguns sectores temem ser politicamente eliminados.

Outra vertente dos problemas do panafricanismo faz referência à forma de conseguir o objectivo da unificação africana. Enquanto autores como Alí Mazrui, propõem o expansionismo interno dos países mais pujantes para incorporar aos microestados, políticos como Muammar a o-Gaddafi propõem continuar com o projecto dos Estados Unidos da África de Kwame Nkrumah, unificando os estados existentes actualmente. A corrente maioritária, em mudança, parece abogar por uma integração regional económica para aceder à integração política posterior, o qual não oculta uma verdadeira imitação que a União Africana faz da União Européia, facto que irrita aos intelectuais africanos que procuram a originalidad política.

O panafricanismo contemporâneo denota a lentidão e burocratización do panafricanismo oficial que depois da criação da União Africana, não parece abordar a questão finque, a soberania artificial herdada das potências coloniales.

Nas comunidades da diáspora africana segue viva o lume do Panafricanismo com as lógicas especificidades próprias da cada lugar. Deste modo actualmente é a Europa, em especial: Grã-Bretanha, França e Espanha o lugar onde o Panafricanismo adquire nova savia.

Veja-se também: Panafricanismo em Espanha

Críticas ao Panafricanismo

Dois grupos principais de críticas ao panafricanismo têm sido dirigidas contra esta filosofia política: O primeiro grupo, posibilista, incide na imposibilidad de conseguir a unidade africana devido à diversidade sociopolítica do Continente.[4] O segundo grupo, crítico, afirma que o panafricanismo é uma ideologia nociva para a África já que relacionar-se-ia com uma forma de esencialismo.[5] Desde o ponto de vista do panafricanismo militante tais críticos são em realidade agentes ocidentais, ou Inimigos do Panafricanismo, cujo fim é minar o processo de integração africana e a culminación do Estado panafricano.

Bandeira panafricana estadounidense.

Panafricanismo distorsionado

Determinados grupos reduzidos principalmente em EEUU que se denominam a si mesmos Panafricanistas, mas que não são reconhecidos pelo movimento panafricanista geral, defendem tese supremacistas negras. Assim mesmo grupos extremistas e minoritários surgidos do movimento rastafari declaram-se racistas anti-alvos. Em ocasiões grupos armados não panafricanistas como o RUF em Serra Leoa ou dirigentes dictatoriales como Idi Amín Dadá ou Mobutu Sese Seko se apoiaram em um suposto panafricanismo para justificar violações aos direitos humanos. Os autores panafricanistas como Ali Mazrui ou Mbuyi Kabunda Badi, vêem a estes elementos como representantes de um Panafricanismo distorsionado e essencialmente falsificado.

Inimigos do Panafricanismo

A aplicação sobre o terreno político da ideologia panafricanista de unidade e soberania africana não tem estado exenta de dificuldades. A partir das independências africanas, anos 60 e anos 70 do Século XX, o Panafricanismo tem sofrido ataques políticos por parte das Potências ocidentais neocolonialistas que viam peligrar seus interesses em caso que uma unidade africana, derivasse em um controle africano dos recursos mineiros e agrícolas do Continente. Na História recente líderes panafricanistas como Patrice Émery Lumumba ou Thomas Sankara têm sido assassinados para evitar a integração africana. Em outros casos apoiou-se processos golpistas para evitar integrações como no caso da Ghana de Kwame Nkrumah com a República Democrática do Congo. Os inimigos do panafricanismo são os poderes políticos que se opõem à unidade africana baixo postulados panafricanistas e os ideólogos que lhes secundan geralmente baixo argumentos posibilistas.

Líderes e filósofos panafricanistas

Referências

Notas

  1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
  2. Froudacity Froudacity (Thomas, J. J., 1869) Livro electrónico em Vitanet [1]
  3. Segundo Congresso Panafricano (Londres e Lisboa, 1921), Terceiro Congresso Panafricano (Londres, 1923), Quarto Congresso Panafricano (Nova York, 1927)
  4. Valentín Mudimbe.
  5. Kwame Anthony Appiah.

Bibliografía

  • Em espanhol:
    • Diop, Cheikh Anta, A afirmação da identidade cultural e a formação da consciência nacional na África contemporânea, em História geral da África, Barcelona, Serbal/UNESCO, vol. 1, 1983
    • Nugent-Asiwaju (ed.) Fronteiras africanas. Bellaterra, Barcelona, 1998
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    • Malcolm X e Haley Alex, Autobiografía de Malcolm X
    • Evanz, Karl: O Factor Judas
    • de Witte, Ludo: O assassinato de Lumumba
  • Em francês:
    • Diop, Cheikh Anta, Civilisation ou barbarie, Paris, Présence Africaine, 1981
  • Em inglês:
    • Diop, Cheikh Anta, L'Afrique Noire precoloniale. Presence Africaine, Paris, 1987
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    • Garvey, Amy Jacques. Garvey and Garveyism. Londres: Collier-MacMillan, 1968.
    • (Garvey, Amy Jacques Edit.) Philosophy and Opinions of Marcus Garvey.
    • (Martin, Tony Edit.) The Poetical Works of Marcus Garvey.
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    • Padmore, Georges, Panafricanism or Communism? The Coming Struggle for Africa, Londres, Dobson, 1956
    • Rodney, Walter. 1974. How Europe underdeveloped Africa. Washington D.C.: Howard University Press, 1a edic. 1972

Veja-se também

Enlaces externos

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