período helenístico - Wikilingue - Encydia
Denomina-se período helenístico (também chamado alejandrino) a uma etapa histórica da Antigüedad, cujos limites cronológicos vêm marcados por dois importantes acontecimentos políticos: a morte de Alejandro Magno (323 a. C.) e o suicídio da última soberana helenística, Cleopatra VII do Egipto, e seu amante Marco Antonio, depois de sua derrota na batalha de Accio (30 a. C.). É a herança da cultura helénica da Grécia clássica que recebe o mundo grego através da hegemonía e supremacía de Macedonia , primeiro com a pessoa de Alejandro Magno, e após sua morte com os diádocos (διάδοχοι) ou sucessores, os reis das três grandes dinastías: Ptolemaica, Seléucida e Antigónida. Estes soberanos souberam conservar e alentar o espírito grego tanto nas artes como nas ciências. Entre a gente culta e da aristocracia «o grego» era o importante e neste conceito educavam a seus filhos. O resto da população destes reinos tão dispares (Egipto, Síria, Macedonia) não participava do helenismo e continuava com seus costumes, sua língua e suas religiões. As cidades-estado gregas (Atenas, Esparta, Tebas…) tinham chegado ao declive e tinham sido substituídas em importância pelas cidades modernas de Alejandría , Pérgamo e Antioquía, cujo urbanismo e construção não tinham nada que ver com as anteriores. Em todas elas se falava a língua grega, telefonema koinè (κouινης), que é um adverbio grego que significa «comum», «comummente». Vale dizer, a língua comum ou panhelénica, principal veículo de cultura.
Costuma ser considerado como um período de transição entre o declive da época clássica grega e a ascensão do poder romano. No entanto, o esplendor de cidades como Alejandría, Antioquía ou Pérgamo, a importância das mudanças económicas, o mestizaje cultural, e o papel dominante do idioma grego e sua difusão, são factores que modificaram profundamente o Oriente Médio antigo nesta etapa. Esta herança cultural será assimilada pelo mundo romano, surgindo assim com a fusão destas duas culturas o que se conhece como cultura clássica, fundamento da civilização ocidental.
O termo helenístico foi utilizado pela primeira vez pelo historiador alemão Johann Gustav Droysen em Geschichte dês Hellenismus (1836 e 1843), a partir de um critério linguístico e cultural, isto é, a difusão da cultura própria das regiões nas que se falava o grego (ἑλληνίζειν – hellênizein), ou directamente relacionadas com a Hélade, através do próprio idioma, um fenómeno alentado pelas classes dirigentes de origem heleno daqueles territórios que nunca tiveram relação directa com Grécia, como pôde ser o caso do Egipto, Bactriana ou os territórios do Império seléucida. Este processo de helenización dos povos orientais, e a fusão ou assimilação de rasgos culturais orientais e gregos, teve continuidade, como se mencionou, baixo o Império romano.
Os trabalhos arqueológicos e históricos recentes conduzem à revalorización deste período e, em particular, a dois aspectos característicos da época: a importância dos grandes reinos dirigidos pelas dinastías de origem grego ou macedónico (Lágidas, Seléucidas, Antigónidas, Atálidas, etc.), unida ao cometido determinante de dezenas de cidades cuja importância foi maior da ideia comummente aceitada durante muito tempo.
A evolução política do mundo helenístico
A conquista de Alejandro
No ano 336 a. C., aos 20 anos de idade, o filho de Filipo II foi proclamado rei de Macedonia como Alejandro III, sendo reconhecido como o governante de toda a Hélade depois de sua aplastante vitória sobre Tebas dois anos mais tarde. Durante seu breve reinado, que durou mal 13 anos até o 323 a. C., realizou a conquista mais rápida e espectacular de toda a Antigüedad. O pequeno reino balcánico, em aliança com algumas poleis gregas, converteu-se inesperadamente no império maior da época, depois de sojuzgar ao Império persa de Darío III. Este soberano aqueménida foi derrotado em quatro anos (334–330) depois de três batalhas: no rio Gránico, em Issos e na planície de Gaugamela . Durante os três anos seguintes (até o 327 a. C.) Alejandro dedicou-se à lenta e difícil conquista das satrapías da Ásia Central, além de assegurar, no 325 a. C., a dominación macedónica no vale do rio Indo. Nesse momento Alejandro, pressionado por suas esgotadas tropas, teve de renunciar a prosseguir com sua epopeya, regressando ao que se tinha convertido no núcleo de seu império, Mesopotamia. Nesse momento seus domínios estendiam-se desde o Danubio ao Indo e desde Egipto até o Sir Daria.
A fim de assegurar seu poder em todo o território, tratou de associar a classe dirigente do antigo Império aqueménida à estrutura administrativa de Macedonia. Tentou criar uma monarquia que assumisse, ao mesmo tempo, a herança macedónica e grega e, por outro, a herança persa e, em termos gerais, a asiática. A morte inesperada do rei, vítima provavelmente da malaria à idade de 32 anos, pôs fim a esta tentativa original, que foi muito criticada pelo meio macedónico do soberano.
O período dos diádocos (323 – 281 a. C.)
A prematura morte de Alejandro supôs que seus herdeiros directos não tivessem a idade necessária como para enfrentar a tarefa de governar o império. Dos dois filhos varões de Alejandro, Heracles (filho de Barsine ) tinha 4 anos, enquanto Alejandro (filho da princesa bactriana Roxana) não tinha nascido ainda no momento da morte de seu pai. Desta forma, os chamados diádocos, os generais e oficiais de Alejandro ao longo da campanha persa, foram quem lutaram pelo controle do império durante 40 anos, até o ano 281 a. C. As sucessivas guerras nas que se enfrentaram Pérdicas, Ptolomeo, Casandro, Lisímaco, Antígono e Seleuco, por citar aos mais relevantes, acabaram tanto com a coesão do império (repartido finalmente entre os vencedores) como com os familiares de Alejandro: sua mãe Olimpia, sua irmã Tesalónica, e seus dois filhos.
As regiões da Grécia, Macedonia e Ásia Menor foram as que mais profundamente se viram afectadas pelas incesantes campanhas militares que enfrentaram aos diádocos, enquanto a parte oriental do império se separou rapidamente, se criando vários reinos gregos em Bactriana . Os generais prestaram pouca atenção à perda dos territórios orientais, já que o essencial para eles era fazer com o controle total do império lutando contra seus rivais. A excepção foi Ptolomeo, um dos colegas de infância de Alejandro, do que alguns autores aventuram que era um filho ilegítimo de Filipo II. Com inteligência apoderou-se em seguida do Egipto e apressou-se a criar um estado duradouro, renunciando às ambições imperiais que considerava pouco realistas. Foi um dos principais artífices da ruína da causa imperial, convertendo desta forma em um dos fundadores do mundo helenístico.
No entanto, Antígono e seu filho Demetrio foram quem mais lutaram por restabelecer o Império macedónico, chegando a controlar Anatolia e o Levante mediterráneo dantes de ser derrotados por uma coalizão do resto dos diádocos (excepto Ptolomeo) na batalha de Ipso (301 a. C.). Morto Antígono, Demetrio fugiu a Europa, onde conseguiu se apoderar temporariamente de Macedonia, dantes de ser derrotado e terminar em seus dias miseravelmente como prisioneiro de Seleuco. O filho maior de Ptolomeo I, Ptolomeo Cerauno, foi expulso do Egipto por seu pai, refugiando-se em casa de seu cuñado Lisímaco em Tracia , e apoderando de seu reino e de Macedonia, depois do qual chegou a assassinar a Seleuco, que se enfrentava a ele. O Médio Oriente estava, por tanto, dominado pelas ambições destes generais, que com presteza se coroavam reis, apoiados por suas tropas, constituídas geralmente por mercenários gregos e macedonios.
O equilíbrio do século III a. C.
Desta forma, estabeleceu-se no século III a. C. um precário equilíbrio entre as três dinastías descendentes dos diádocos, (os chamados epígonos —επιγονος—, 'os nascidos depois' ou 'sucessores') que se repartiram os territórios de forma pouco homogénea e ainda forçada. Macedonia e a Grécia continental foi governada pelos descendentes de Antígono (os Antigónidas); Egipto, Chipre e Cilicia pelos Lágidas; e Ásia Menor, Síria, Mesopotamia e Persia ocidental conformaram o pouco homogéneo Império seléucida.
Ao lado das três monarquias principais, coexistían outros reinos mais pequenos, mas que desempenharam um papel destacado, como o reino de Pérgamo, controlado pelos Atálidas; o reino do Epiro, na actual Albânia; os reinos do Ponto e de Bitinia , em Anatolia; ou o que fundou Hierón II em Siracusa , na Magna Grécia.
É preciso acrescentar ademais as confederaciones de cidades que se opunham aos interesses de outros reinos maiores, especialmente a Macedonia, como foram a Une Aquea e a Une Etolia, que desempenharam um importante papel na zona egea até a conquista romana. Algumas destas cidades chegaram inclusive a preservar completamente sua independência e a manter relações em pé de igualdade com os reinos helenísticos, como é o caso de Rodas .
O final político do helenismo e o auge romano
No final do século III a. C., a Magna Grécia caiu finalmente baixo a dominación romana depois de um século de confrontos, já fossem contra Pirro de Epiro, ou no âmbito das Guerras Púnicas. Mas foi a princípios do século II a. C. quando Roma interveio realmente em Oriente. Em princípio enfrentou-se militarmente aos Antigónidas, concretamente a Antíoco III Megas, o mais importante dos soberanos helenísticos dantes de Mitrídates e Cleopatra. A derrota de Antíoco foi decisiva na perda de influência política dos Seléucidas na Ásia Central, em Persia e, por último em Mesopotamia . Antíoco III foi o último rei seléucida que ainda possuía os meios para dirigir uma expedição até os limites da Índia. Durante o reinado de seu filho, os Seléucidas não conseguiram dominar a insurrección dos Asmoneos em Palestiniana, que conseguiram instaurar um reino judeu independente. A irrupción dos partos acelerou a descomposição política e, a princípios do século I a. C., os soberanos seléucidas já só governaram na Síria.
Após sua vitória sobre os seléucidas, Roma promoveu um lento e complexo processo de desgaste sobre os reinos helenísticos, com a cumplicidade de várias cidades gregas e do reino de Pérgamo, assegurando-se depois de dois séculos o completo domínio do Mediterráneo oriental. O acto final desta conquista foi a luta que enfrentou a Octaviano (César Augusto) contra Marco Antonio e sua aliada, a última soberana do Egipto, Cleopatra VII. Depois de ser derrotados em Accio , ambos se suicidaram ante a iminente vitória de Octaviano (30 a. C.).
Não obstante, a penetración romana no Oriente helenístico não se produziu sem resistência, e os romanos precisaram não menos de três guerras para doblegar ao rei do Ponto, Mitrídates VI, no século I a. C. O general Cneo Pompeyo Magno suprimiu em 63 a. C. o debilitado reino seléucida, reduzido ao território da Síria, reorganizando o Oriente segundo a ordem romana. O mundo helenístico converteu-se desde então no campo de batalha onde se definiram as ambições dos diversos gerais da República romana, como sucedeu em Farsalia , Filipos ou Accio, onde se impôs finalmente Octaviano. O último território helenístico independente foi o Reino Indogriego que foi conquistado pelos tocarios no ano 10 a. C.
A monarquia helenística
A monarquia helenística era pessoal, o qual significava que podia chegar a ser soberano qualquer que, por médio de sua conduta, seus méritos ou suas acções militares, pudesse aspirar ao título de basileus . Em consequência, a vitória militar era, a maioria das vezes, o acto que legitimaba o acesso ao trono, permitindo assim reinar sobre uma província ou um estado. Seleuco I utilizou a ocupação de Babilonia em 312 a. C. para legitimar sua presença em Mesopotamia, ou sua vitória em 281 a. C. sobre Lisímaco para justificar suas reivindicações sobre o Bósforo e Tracia. Assim mesmo, os reis de Bitinia sacaram proveito da vitória em 277 a. C. de Nicomedes I sobre os gálatas para afirmar suas pretensões territoriais.
Esta monarquia pessoal não tinha regras de sucessão precisas, pelo qual eram frequentes querelas incesantes e assassinatos entre os muitos aspirantes. Também não existiam leis fundamentais nem textos que determinassem os poderes do soberano, senão que era o próprio soberano quem determinava o alcance de seu poder. Este carácter absoluto e pessoal era, ao mesmo tempo, a força e a debilidade destas monarquias helenísticas, em função das características e a personalidade do soberano. Por tanto, foi necessário criar ideologias que justificassem a dominación das dinastías de origem macedonio e de cultura grega sobre os povos totalmente ignorantes desta civilização. Os Lágidas passaram, deste modo, a ser faraones ante os egípcios e tinham direito a aliar-se com o clero autóctono, outorgando espléndidas doações aos templos.
Quanto aos povos de origem grego e macedónico que também governavam, os soberanos helenísticos deviam mostrar a imagem de um rei justo, que assegurasse a paz e o bem-estar de seus povos, existindo assim a noção de evergetes , o rei como benfeitor de seus súbditos. Uma das consequências, acaecida já no reinado de Alejandro Magno, foi a divinización do soberano, a quem rendiam honras os súbditos e as cidades autónomas ou independentes que tinham sido favorecidas pelo rei, o que permitiu reforçar a coesão da cada reino em torno da dinastía reinante.
A fragilidad do poder dos soberanos helenísticos obrigava-lhes a uma incesante actividade. Em primeiro lugar era necessário vencer militarmente a seus adversários, pelo que o período se caracterizou por uma série de conflitos entre os próprios soberanos helenísticos ou contra outros adversários exteriores, como os partos ou a incipiente Roma. Os soberanos viam-se obrigados a viajar constantemente a fim de instalar guarniciones, ao mesmo tempo que erigían cidades que controlassem melhor as divisões administrativas de seus reinos, sendo sem dúvida Antíoco III o monarca helenístico que mais viajou entre Grécia, Síria, Egipto, Mesopotamia, Persia e as fronteiras da Índia e Ásia Menor, dantes de morrer cerca da cidade de Susa em 187 a. C. A fim de manter suas armadas e financiar a construção das cidades, foi indispensável que os soberanos desenvolvessem uma sólida administração e fiscalidad. Os reinos helenísticos converteram-se assim em gigantescas estruturas de exploração fiscal, erigiéndose em herdeiros directos do Império Aqueménida. Este trabalho esgotador, ao que se uniam as incesantes queixas e recriminaciones (já que o rei era também juiz para seus súbditos) fizeram exclamar a Seleuco I:
Ao redor destes soberanos gravitaba um corte na que o cometido dos favoritos se voltou gradualmente preponderante. Por regra geral, eram os gregos e os macedonios os que quase sempre ocuparam o título de amigos do rei (philoi). O desejo de Alejandro Magno de associar as elites asiáticas ao poder foi abandonado, pelo que esta dominación política greco-macedónica adquiriu, em muitos aspectos, a aparência de uma dominación colonial. Para conseguir uns colaboradores fiéis e eficazes, o rei tinha que os enriquecer com doações e domínios pertencentes ao domínio real, o qual não impediu que alguns favoritos mantivessem uma dudosa fidelidade, e em ocasiões, especialmente em caso de uma minoria de idade real, exercer efectivamente o poder. São os casos de Hermias , do que Antíoco III não pôde se desfazer facilmente, ou Sosibios no Egipto, ao que Polibio achacó uma reputação siniestra.
Estes reis dispunham de um poder absoluto, mas estavam submetidos a múltiplas obrigações, como assegurar suas fronteiras, vencer a seus inimigos e pôr a prova sua natureza real por médio de seu comportamento, legitimando sua função pela divinización de sua pessoa. Na época clássica, o modelo da monarquia, recusada pelos filósofos gregos, era asiático; na época helenística era grego.
Culto ao rei
A monarquia helenística apoiou-se em uma aristocracia criada pelo próprio rei e desenvolveu um carácter especialmente cosmopolita, bem longe da anterior nobreza solariega. Em adiante o rei não seria eleito livremente por seus cidadãos. Os reis helenísticos e seus nobres foram elegidos pelo próprio rei mas para levar a cabo com sucesso e ante o povo tal sistema, fizeram questão da ideia da divinidad, isto é, o rei tinha direito a governar e a eleger a nobreza porque sua poder tinha-o obtido através de sua linhagem divina e porque ele mesmo era em verdadeiro modo um deus. O passo seguinte foi iniciar o culto ao rei.
Este sistema de divinización foi mais político que religioso e tinha seus antecedentes no pensamento grego anterior com exemplos de veneração a heróis e outras personagens mortais que se converteram em deidades após sua morte, como é o exemplo de Asclepio e outras figuras menores que tinham sido chefes militares ou fundadores de cidades. A deificación ou apoteosis em vida dos reis helenísticos nunca ou quase nunca foi um assunto puramente religioso ou espiritual; ninguém foi a rezar ou a pedir obrigado especiais a nenhum destas personagens. No entanto foi necessário estabelecer o poder político em seres considerados por seus súbditos como deuses.
O culto ao rei tinha começado já na figura de Alejandro Magno que foi reconhecido como um mortal realizador de grandes façanhas e descendente de Heracles , confirmado no oráculo de Siwa como filho do próprio Zeus-Amón. A deificación de Alejandro em vida serviu-lhe em muitas ocasiões como aprovação e reconhecimento legal de seu poder real. O próprio Alejandro tomava-se seu deificación como algo muito sério. Após sua morte muitas das cidades helenísticas seguiram este processo, deificando a alguns de seus diádocos, como ocorreu com Demetrio Poliorcetes, Antígono II Gónatas, Lisímaco de Tracia, Casandro de Macedonia, Seleuco I Nicátor e Ptolomeo I.
Deificación dos ptolomeos
Ptolomeo I nunca pediu honras divinos mas seu filho Ptolomeo II organizou a cerimónia da apoteosis para seu pai e sua mãe Berenice, com o título de Deuses Salvadores (Sóter). Mais tarde, para o ano 270, Ptolomeo II e sua esposa Arsínoe foram deificados em vida com o título de Deuses irmãos (Filadelfo). Sabe-se que se lhes rendeu culto no santuário de Alejandro Magno que ainda existia, onde seu diádoco Ptolomeo I tinha depositado o corpo. (Na actualidade é um mistério o paradeiro deste santuário).
Os reis e rainhas de Ptolomeo II foram deificados imediatamente após sua ascensão ao trono, com cerimónias de apoteosis em que podia se ver a influência da religião e tradição egípcias. No Egipto helenístico o culto ao rei foi uma fusão entre as tradições gregas para a deificación política e as tradições egípcias, com um grande ónus religioso.
Copos da rainha
São umas jarras de cerâmica vidriada, fabricadas em série, que se utilizavam nas festas que se faziam para o culto dos reis. Levantavam-se altares provisórios onde se faziam as oferendas. As libaciones de vinho depositavam-se nestas jarras especiais que costumavam estar decoradas com o retrato da rainha que ocupava o trono nesse momento. No meio artístico chamam-se copos da rainha porque sempre vem representada a rainha, com uma cornucopia na mão esquerda e um plato de libaciones na direita, com um altar e um pilar sagrado. Os relevos descritos iam acompanhados com inscrições que serviam para identificar à rainha representada. Algumas destas jarras ou copos têm aparecido em diferentes tumbas. Estas instâncias podem-se datar desde Ptolomeo II até o ano 116 a. C. O vestido das rainhas é fundamentalmente grego: levam um quitón sem mangas e um himatión enrollado ao redor da cintura e recolhido sobre o braço esquerdo
Deificación dos seléucidas
À morte de Seleuco I seu filho Antíoco I Sóter preparou a cerimónia para sua apoteosis. Mais tarde fundou-se um sacerdocio especializado para o culto do monarca vivo e de seus antepassados. Os reis de Pérgamo disseram ser descendentes do deus Dioniso. Estes reis eram venerados em vida mas só após sua morte recebiam o título de theos . Antíoco III no 193 a. C. criou uma comunidade de sacerdotisas que seriam as encarregadas do culto a sua esposa Laodice. Uma das normas ditadas por este rei para ditas sacerdotisas foi que em seu indumentaria deviam levar uma coroa de ouro decorada com retratos da rainha.
Grécia durante a época helenística
Grécia continental
Aparentemente, algumas cidades da Grécia independente como Atenas e Corinto conservavam sua autonomia, suas instituições e suas tradições. Os problemas sociais que iam surgindo mais o empobrecimiento paulatino fizeram que esta Grécia clássica não pertencente aos Estados helenísticos fosse sofrendo uma crise depois de outra até a intervenção de Roma.
- Em Atenas , perdido o espírito democrático, assistiu-se a uma diminuição do comércio depois do fim das cleruquías (partilha de terras a cidadãos pobres) e do porto do Pireo como escala estratégica das rotas comerciais. A última crise económica deu-se a partir do saque da cidade pelo exército de Sila no 86 a. C., que originou o descenso dos salários, o abandono dos cultivos e as limitadas exportações de artigos como veio, azeite e alguns produtos de luxo a preços muito baixos. Consequências lógicas da situação foram o empobrecimiento do povo e o descenso da natalidad. Estas circunstâncias favoreceram o mercenariado, o bandolerismo e a piratería como formas de subsistencia.
- No entanto, subsistiu um verdadeiro ar intelectual com ajuda das festas, sobretudo as Dionisíacas e os Mistérios eleusinos, durante os quais se representavam comédias novas, e as que iam os reis e dirigentes helenísticos da Ásia e Egipto. As escolas filosóficas também não perderam seu atractivo e seguiram sendo as mais brilhantes do mundo conhecido. Em época romana, Atenas chegaria a ser o equivalente de uma cidade universitária.
- Em Esparta teve um resurgir dos tempos arcaicos, uma tentativa revolucionária para começar de novo um Estado, movimento encabeçado pelos reis Agis IV e Cleómenes III. Aboliram-se as dívidas, criaram-se novas classes de cidadãos, repartiram-se terras e organizou-se uma nova milícia que obteve alguns sucessos até que foram vencidos no 222 a. C. por une-a Aquea. Cleómenes foi sucedido pelo rei Nabis, que foi o último até a intervenção de Roma.
Grécia insular
As ilhas gregas mantiveram uma verdadeira prosperidade graças às importantes vias criadas para o intercâmbio entre Ásia, Egipto e Occidente. Contavam no entanto com a constante insegurança provocada pelos piratas de regiões como Iliria, Creta e Cilicia.
- Com respeito a Cos , sua economia baseava-se na produção do vinho, na manufactura de cerâmicas e na fabricação da bombicina,[1] uma seda especial que teñían de púrpura. Nesta ilha encontrava-se uma escola de medicina reconhecida em todos os Estados.
- Rodas foi capaz de manter em pleno período helenístico seu estatus de polis . Considerava-se como uma república de comerciantes que se comportavam com inteligência com aqueles estrangeiros que ajudassem a aumentar sua posição económica. Os três portos de Rodas, construídos com grandes diques e bons arsenais, e situados estrategicamente em frente a Alejandría e a costa egea asiática, desenvolveram o papel antanho desempenhasse O Pireo. A república rodia possuía ademais uma importante marinha de guerra que sabia manter firmes aos piratas, e se regia pelo telefonema Lex Rhodia (classificação helenística do comércio mediterráneo), se convertendo assim em um enclave vital para o resto das cidades mediterráneas.
- No plano cultural, resplandecieron em Rodas as artes e as ciências. Organizou-se um grande foco cultural onde iam sobretudo jovens discípulos romanos da aristocracia. Teve grandes maestros de Retórica, começando por Esquines (orador inimigo de Demóstenes ), de Ciências como Posidonio de Apamea e muito bons escultores que criaram escola. Considera-se que o Laoconte é a obra mestre destes tempos, realizada em oficinas rodios, conquanto há autores que a crêem originaria de Pérgamo .
- Quanto a Delos , obteve sua independência no 314 a. C. de Atenas, sendo governada mediante uma constituição democrática. Não obstante, no ano 166 a. C. a intervenção de Roma devolveu a ilha a mãos de Atenas, quem converteu-a em uma cleruquía. A partir deste momento sua prosperidade foi em aumento, sendo declarada porto franco, ao qual chegavam mercadorias de todas partes, através dos portos sírios e fenicios e de Alejandría .
- Delos contava ademais com enormes riquezas guardadas em seus templos, razão pela que cedo os sacerdotes se converteram em verdadeiros banqueiros, conhecedores de desenvolvidas técnicas económicas, e que adoptaram como uma das primeiras actividades a mudança e as taxas de interesse, geralmente ao 10 por cento. O emprego da letra de mudança, o cheque e as transferências foi uma prática habitual. Outra fonte de rendimentos foi o gigantesco mercado de escravos, no qual podiam chegar a se vender 10.000 por dia tal como menciona Estrabón.
- Ao amparo desta prosperidade e grandeza, a população mudou radicalmente: todos os nativos foram deportados a Acaya , ficando em seu lugar os colonos de Atenas, os do Mediterráneo, itálicos, orientais, comerciantes e banqueiros de todo mundo conhecido. Todos eles formavam grupos bem diferenciados quanto a costumes e religião, mas mantinham entre si boas relações. Tratava-se de uma burguesía mercantil, cujas casas estavam decoradas luxuosamente e onde podia se contemplar a arte helenístico em todo sua apogeo. Tal prosperidade alongou-se até o século I de nossa era, até os saques e massacres cometidos por Menofaneses, general de Mitídrates IV de Partia, quem ordenou a seus soldados que matassem a todos os gregos, sem que importasse sua idade. Os habitantes que não eram gregos abandonaram a ilha, que ficou deserta, começando assim o declive até sua ruína.
As koina
As koina (κouινα, plural de koinón , κouινouν) foram os estados federais, também chamados Unes, formados pelas cidades mais pequenas. Estas confederaciones surgiram como uma forma de protecção e resistência em frente aos governantes de Macedonia , o poder hegemónico deste período, e ao que só faziam frente estas unes federais. Foram dois as mais influentes durante o período helenístico, o Koinón Etolio (ou Une Etolia) e o Koinón Aqueo (ou Une Aquea).
- O Koinón Etolio chegou a ser um estado federal muito extenso, agrupando Acarnania, Lócrida ocidental e Tesalia. Nas assembleias agrupavam-se todos os cidadãos da cada cidade aliada, se celebrando duas sessões ao ano, elegendo ao chefe ou estratega para um mandato anual. O koinón etolio demonstrou constantemente uma grande hostilidade para o poder de Macedonia. O declive etolio começou ao mesmo tempo que o progresso romano, até que no 189 a. C. perderam sua independência finalmente.
- O Koinón Aqueo foi o rival do Koinón Etolio. Depois de apoderar-se de Corinto , foi pouco a pouco anexando-se todo o Peloponeso, absorvendo também à cidade de Esparta . Em um princípio este koinón foi aliado de Roma, a qual nunca confiou nesta une. No 146 a. C. declararam-se abertamente inimigos de Roma, quem arrasou Corinto em resposta, ficando une-a dissolvida. Ao igual que seu rival etolio, seu principal inimigo foi o reino de Macedonia. Contava com uma assembleia à que podiam assistir todos os cidadãos da confederación, com quatro sessões ao ano no santuário de Zeus, situado no nomo de Aigio (telefonema Egio até 1991). Seu chefe ou estratega era também designado anualmente.
As cidades
Os sucessores de Alejandro tiveram bom cuidado em seguir o espírito que seu grande general lhes tinha infundido: helenizar o Oriente e levar até os confines conquistados a civilização grega à que consideravam a melhor (se não a única) para o homem. Durante a etapa do grego clássico os grandes centros urbanos foram chamados polis (Atenas, Siracusa, Corinto), que eram verdadeiros Estados independentes. As novas cidades do mundo helenístico contavam com uma autonomia jurídica e financeira, estavam governadas por magistrados, mas já não era o Estado independente senão que todas elas dependiam de um governador nomeado pelo rei, chamado epistates. Por outra parte os reis dos territórios helenísticos participavam pessoalmente com sua fortuna no embellecimiento e engrandecimiento de muitas destas cidades, sendo os principais mecenas da construção de edifícios públicos ou da reconstrução ou restauração. Todas estas cidades com seu regime de vida e sua política reformada em grande parte favoreceram o auge económico e como consequência, o tesouro real.
Ainda que no fundo a política administrativa foi quase a mesma nos reinos helenísticos, e o afán de conservar e estender a cultura grega era um laço de união, a cada reino dotou a suas cidades de um estilo próprio e diferente. Não sempre a fundação destas cidades partiu da nada. Dentro do conceito fundacional pode-se incluir uma simples mudança de nome de uma cidade já existente (com acrescentados e melhoras) ou a transformação de um povo pequeno indígena em uma cidade próspera.
O traçado das cidades era a consequência de um estudo bastante sério. Além da beleza e o sentido prático tinham-se em conta muitos mais detalhes que se conhecem na actualidade graças às inscrições de regulamentos municipais descobertas nos yacimientos arqueológicos. Davam-se normas para a largura das ruas, para a distância entre as moradias, para a construção de acueductos, recolhida de lixo, etc.
Cidades seléucidas
O primeiro dos reis, Seleuco I fundou 16 cidades às que deu o nome de Antioquía em lembrança de seu pai chamado Antíoco. E com outros nomes diversos chegou a fundar até 60. Seu filho, Antíoco I, seguiu multiplicando a fundação de cidades e mais tarde, em época de Antíoco IV, teve outro grande impulso de construção.
A fundação de uma cidade nova, desde um ponto de vista urbanístico, seguia as regras difundidas pelo filósofo e arquitecto grego Hipódamo de Mileto para o ano 480 e que aconselham um projecto cuadrilátero com ruas cortadas em ângulo, com zonas que possam ocupar os serviços, os edifícios oficiais, templos e com outras zonas dedicadas a moradia. Melhore-las cidades seléucidas são as construídas na Síria e de todas elas as mais conhecidas e estudadas são Antioquía (na orla esquerda do rio Orontes, navegable até o mar) e Apamea, situada mais ao norte de Antioquía.
Na antiga Mesopotamia surgiram zonas de grande actividade urbanística onde apareceram Antioquía-Edesa, Antioquía-Nisibis, Dura Europos, Seleucia do Tigris e Babilonia.
Cidades ptolemaicas
Alejandría foi a cidade capital dos ptolomeos e a que mais importância teve durante o período helenístico. Fundada pelo próprio Alejandro Magno foi durante muitos séculos a referência à grandiosidad e actividade económica bem como o grande centro do estudo das ciências e das artes.
Ptolomeo I Sóter fundou Náucratis e Ptolemaida, mas Alejandría seguiu sendo a cidade por excelencia.
Cidades atálidas
A capital dos atálidas foi Pérgamo, uma cidade que quis ser a Atenas dos tempos clássicos. Teve uma grande biblioteca e um museu de escultura onde se diz que nasceu a crítica de arte. Os arquitectos seguiram em Pérgamo as mesmas normas de Hipódomo de Mileto, mas o enclave que ofereciam os terrenos fez que os construtores se luzissem edificando uma cidade totalmente diferente, com a acrópolis em todo o alto e o perímetro urbano dividido em três terraços, a cada uma com seus templos, que se uniam entre si por uma original via traçada em ziguezague e com grandes escadas.
Os edifícios públicos
Como em épocas anteriores, os edifícios públicos foram um capítulo importante nestas cidades helenísticas, adaptando à necessidade dos tempos, mas seguindo sempre o modelo grego que tanto admiravam.
O ágora
Prestou-se grande atenção a este espaço público que em tempos anteriores se tinha limitado a ser uma simples praça de mercado. Os pórticos vieram a configurar este espaço, favorecendo seu aspecto, dando-lhe nova e melhor prestancia. O ágora começou-se a construir de acordo com um plano hipodámico (ruas traçadas em ângulo recto), isto é, dimensionou-se um espaço retangular e porticado em vários de seus lados. Foram ágoras desenhadas com amplitude, onde se reunia a actividade comercial que podia desfrutar de um espaço suficiente e cómodo. A cada cidade tinha ao menos uma, segundo suas necessidades. Em Delos construíram-se várias ágoras nas cercanias do porto. Em Atenas também se modificou este espaço e se embelezou com três novos pórticos, um deles oferecido ao ata II.
Os pórticos
A construção de pórticos foi uma moda que se estendeu de maneira espantosa por todas as cidades. A sensação de magnitude e suntuosidad que ofereciam estas grandes obras fizeram que as cidades que possuíam um pórtico fossem as mais belas e armoniosas. Mas ademais consideravam-se de grande utilidade dando refúgio nas horas de muito sol ou nos dias de chuva. Os pórticos monumentales das cidades importantes chamaram em seguida a atenção dos romanos quando tiveram contacto com elas em suas conquistas de Oriente . Muitos historiadores e críticos de arte, como José Pijoán opinam que foi à vista destes pórticos quando os romanos desenvolveram o gosto pela arte grega. Muitas vezes construía-se um pórtico pelo capricho de embelezar um santuário, o rincão de uma cidade ou por delimitar um ágora.
Teatros
Os teatros também se multiplicaram. Construíram-se à antiga usanza, geralmente adosados à ladera de uma colina ou elevação do terreno. Nesta época tiveram uma modificação que deu lugar ao palco permanente onde actuavam os actores. Anteriormente estes se colocavam sobre uma plataforma que se colocava no momento da actuação adiante do proscenio. Um dos teatros que mais informação pode dar ao respecto é o de Priene do ano 150 a. C.
Gimnasios
Este foi o complexo arquitectónico mais difundido no mundo helenístico. Não teve cidade ou poblamiento por muito humilde que fora que não tivesse construído seu gimnasio. O gosto pelos exercícios físicos (herdado dos gregos) foi general neste período e foi parte da educação dos jovens. Ademais, no complexo gimnástico não só se realizavam exercícios físicos senão que se davam ensinos diversos, conferências, e se organizavam o que hoje chamar-se-ia «actos culturais». Os edifícios costumavam estar rodeados de grandes jardins com bonitos e agradáveis passeios onde os discípulos escutavam as charlas de seus maestros filósofos. Também não esqueceram o tema religioso, de maneira que os gimnasios foram protegidos e dedicados a um deus ou em alguns casos a um herói como Hermes ou Heracles.
Estes centros foram de uma grande ajuda para a educação dos nativos, sobretudo na Ásia. Iam a eles com grande entusiasmo e desejos de aprender. Chegaram a formar associações que de maneira geral eram chamadas apo tou gymanasiou ('os que saem do gimnasio').
Os negócios
O mundo dos comerciantes e dos negócios também teve necessidade de enclaves especiais. Construíram-se edifícios comparáveis com as câmaras de comércio e outros menos importantes mas igualmente necessários como armazenes e despachos. As excavaciones de Delos têm dado abundante informação sobre estes edifícios, em especial sobre o conjunto dos Posidoneístas de Bertos, actual Beirut, que possuíam um importante complexo formado por uma luxuosa residência cheia de obras de arte, e sobre o outro conjunto dos Negotiatiores itálicos com um ágora particular, lojas, despachos e demais dependências. Os romanos imitá-lo-iam em época imperial em Ostia com a Praça das corporaciones.
Religião e filosofia
A religião consistia em uma sorte de sincretismo entre o panteón clássico, os deuses locais e as deidades do antigo Oriente. Entre as divinidades próprias deste período destacam-se a deusa Tique [Τύχη] e o deus grecoegipcio Serapis [Σέραπις]. Assim mesmo, cobraram grande relevância os cultos de Isis , Dionisos e Cibeles.
A Filosofia, que em épocas anteriores abarcava todos os saberes, se desmembró paulatinamente das ciências empíricas e ficou como ciência do pensamento cuja preocupação se inclinou mais aos problemas individuais que à própria natureza do mundo. Neste período surgiram várias seitas e escolas filosóficas dentre as que cabe mencionar:
As escolas e academias
A maior parte das escolas do século IV subsistiram em época helenística. A escola de Platón continuou a obra filosófica e a Academia sobreviveu até o século I a. C., recebendo em diferentes etapas diferentes nomes.
Academia Antiga
Sua característica é seguir sendo fiel ao maestro Platón. Após este filósofo os directores da Academia foram: seu sobrinho Espeusipo (407–339 a. C.) durante oito anos, seu discípulo Jenócrates (c. 395–314 a. C.) que foi director até sua morte, Polemón (351–270 a. C.) que esteve à frente desde o 314 até sua morte e o tebano Crates.
Academia Média
Caracteriza-se pela introdução do escepticismo e seus directores foram o céptico Arcesilao de Pitane em Eolia (c. 315–240 a. C.) (foi mestre de Eratóstenes ), Carnéades de Cirene (214–129 a. C.) que tinha estudado na própria Academia com Hegesino, Clitómaco de Cartago, filósofo cartaginés discípulo do anterior e Metrodoro de Estratonicea.
Academia Nova
Seus filósofos centram-se mais no eclecticismo, abandonando as teorias do escepticismo. Seu director foi Filão de Larisa (150–83 a. C.) que departió seus ensinos em Roma e teve como discípulo a Cicerón sobre quem exerceu uma grande influência; seu discípulo Antíoco de Ascalón foi seu rival na direcção da Academia. Depois teve lugar o neoplatonismo de Plotino cujo máximo expoente foi Proclo.
Escola peripatética
A escola de Aristóteles viu-se engrandecida com o grande impulso que lhe deu o orador Arcesilao, fundador da Academia Nova. Sua doutrina recusava o dogmatismo dos estoicos e tratava de demonstrar que o mais importante era procurar e descobrir o mais verosímil ou provável.
Teofrasto de Éreso (370–287 a. C.), aluno de Aristóteles e colaborador, foi também seu sucessor na escola peripatética que experimentou um grande desenvolvimento a partir de seu rendimento e colaboração.
Escola do escepticismo
O escepticismo desenvolveu-se em grande parte durante o período helenístico ainda que não teve nenhuma autêntica figura que o representasse, mas a escola se manteve muito activa ainda após a conquista romana se dando o caso de que seus melhores representantes são da época imperial: Enesidemo de Cnoso (em Creta), maestro em Alejandría e Sexto Empírico, pertencente ademais à escola médica empírica Elvia
Escola do epicureísmo
Epicuro (341–270) comprou em Atenas uma casa com huerto ou jardim que se converteu no lugar de encontro de seus alunos, que acabaram chamando ao lugar «O Jardim». Um dos fins que levou a Epicuro à utilização desta sede nova foi o de opor à influência da Academia herdeira dos ensinos de Platón. O epicureísmo tentava dar solução ao problema da felicidade. Os epicúreos procuravam a paz consigo mesmos para o que elaboraram um método que pretendia combater a tristeza, a angústia, o aburrimiento e as preocupações inúteis que chegavam a acongojar ao ser humano.
Escola do estoicismo
Seu criador foi Zenón de Citio (335–263), um semita comerciante que optou por dedicar à filosofia. Sua doutrina chamou-se também doutrina do pórtico, stoa em grego, de onde lhe vem o nome de estoicismo. Tratava-se do Pórtico de Poecile em Atenas, lugar onde se reuniam seus discípulos. A sua morte a escola foi dirigida por Cleantes de Aso (cidade da Tróade) e Crisipo de Sozinhos quem coordenaram e ordenaram suas teorias. Estes três filósofos ensinaram o que depois se chamou antigo estoicismo ou estoicismo antigo. No século II renovaram-se as teorias com o nome de estoicismo médio sendo um de seus melhores representantes Diógenes de Babilonia, nascido em Seleucia do Tigris, seguido por seu discípulo Crates de Mallos e depois Blosio de Cumas que foi mestre de Tiberio Graco. Na segunda metade do século II a. C. destacam dois grandes pensadores e maestros do estoicismo médio: Panecio de Rodas (180–110 a. C.) e Posidonio de Apamea de Orontes (155–51 a. C.).
O mundo da cultura
As grandes cidades converteram-se, neste período, nos centros do saber, das ciências e da arte. A partir do século IV, a maioria dos artistas foram gregos das colónias da Ásia. Deu-se um grande avanço no mundo das ciências, medicina, astronomia e matemáticas. Estas últimas foram disciplinas estudadas e ensinadas por grandes sábios como Euclides, Apolonio, Eratóstenes, Arquímedes, etc.
Nasceu a filología em todos os aspectos abarcables. Muitos bibliotecários e homens de letras dedicaram sua vida e seus estudos a dar forma às obras literárias, à gramática, as palavras, a crítica literária, classificação de livros, etc.
Em literatura, seguiram-se os modelos clássicos. São dignos de menção os nomes de Calímaco de Cirene e de seu discípulo Apolonio de Rodas.
Com respeito às artes plásticas, o período helenístico atingiu uma grandiosidad e uma maturidade que não teve nada que invejar ao período anterior. Célebres monumentos, entre os que se encontram dois dos telefonemas pelos romanos «Sete Maravilhas do Mundo», se construíram nesta época: o Faro de Alejandría e o Coloso de Rodas. Assim mesmo cabe mencionar outras importantísimas obras como o Templo de Apolo, cerca de Mileto e o Altar de Zeus em Pérgamo.
Teve também muitos e bons pintores entre os que se destacou Apeles, o pintor de Alejandro Magno.
No período compreendido entre o século II a. C. e o I a. C., saíram à luz as esculturas mais famosas:
- Apolo de Belvedere
- Vitória alada de Samotracia
- Diana caçadora
- Vénus de Milo (Milo é uma ilha situada ao sudeste da Grécia, no archipiélago das ilhas Cícladas)
- Relevos do altar de Zeus em Pérgamo
Sem esquecer as de outros séculos como:
- Gálata Ludovisi (225 a. C.), da Escola de Pérgamo
- Gálata moribundo (225 a. C.), da Escola de Pérgamo
- Alegoria do Nilo, da Escola de Alejandría
- Laocoonte e seus filhos, da Escola de Rodas e já de época romana (50 d.C)
O âmbito das jóias teve seu estilo próprio ainda que ligeiramente influenciado pela etapa anterior. Puseram-se de moda os colgantes com formas de vitórias aladas, pombas, ánforas e cupidos, utilizando para sua elaboração as pedras de cores, sobretudo o granate. Também se utilizavam outras gemas para fazer figuras em miniatura, como o topacio, ágata e amatista. O vidro entrou nas oficinas dos artistas como substituto das pedras preciosas e com este material confeccionaban toda a classe de objectos, sobretudo camafeos.
O sábio e a ciência
Durante o período helenístico as ciências tal e como as entendemos hoje se independizaron da filosofia, conceito este que na antigüedad compreendia todo o saber. Constituíram-se em matérias autónomas, sendo favorecidas para seu desenvolvimento pelo mecenazgo graças ao qual foram criadas aulas de investigação e museus como o de Alejandría , que compreendia observatórios, jardins botánicos e zoológicos, salas de medicina e disección, etc. Contribuiu também a este desenvolvimento a ampliação do mundo conhecido.
O estudo das matemáticas, sobretudo em Alejandría teve uma importância enorme não só pela matéria em si senão como aplicação ao conhecimento do Universo. No museu de Alejandría estudaram, pesquisaram e ensinaram grandes sábios como Euclides (que foi solicitado por Ptolomeo I Sóter), que soube organizar todas as investigações precedentes e acrescentar as suas próprias, aplicando um método sistémico a partir de princípios básicos. Euclides sentou as bases do saber matemático a partir das quais evoluiu dita matéria através dos séculos até chegar à recente invenção das novas matemáticas.
Em geometria o grande maestro em Pérgamo e em Alejandría foi Apolonio de Pérgamo. Ofereceu a primeira definição racional das secções cônicas. Arquímedes de Siracusa (287–212 a. C.) foi um grande matemático, interessado no nº π ao que deu o valor de 3,1416. Interessou-se também pela esfera, o cilindro e fundou a mecânica racional e a hidrostática. Estudou a mecânica prática inventando máquinas de guerra, alavancas e brinquedos mecânicos. Seu melhor invento prático de uso imediato foi o parafuso sem fim, utilizado no Egipto para os labores de irrigación. Sóstrato de Cnido, engenheiro e arqueólogo foi considerado como outro dos grandes sábios. Foi o construtor do faro de Alejandría.
O estudo das matemáticas favoreceu o conhecimento da astronomia. Acordou-se um novo interesse científico por conhecer a Terra, sua forma, sua situação, seu movimento no espaço. Eratóstenes de Cirene, bibliotecário de Alejandría criou a geografia matemática e foi capaz de medir a longitude do meridiano terrestre. Aristarco de Samos (310–230 a. C.) foi matemático e astrónomo e determinou as dimensões do Sol e a Lua e suas respectivas distâncias à Terra. Assegurou que o Sol estava quieto e que era a Terra quem se movia a sua ao redor. Considera-se-lhe como o primeiro antecessor de Copérnico .
Hiparco de Nicea estava dotado de um grande dom de observação e desde seu observatório de Rodas pôde elaborar um grande mapa do céu com mais de 800 estrelas catalogadas e estudadas por ele. Grande conhecedor das teorias dos caldeos, comparou seus estudos com aqueles, descobrindo a precisão dos equinoccios. Hiparco sentou as bases da trigonometría estabelecendo a divisão do ângulo em 360 graus que dividiu em minutos e segundos.
Posidonio de Apamea além de dedicar à filosofia foi um grande cientista. Estudou o até então mistério das marés, explicando cientificamente sua existência e sua relação com a lua.
Algumas deficiências
O sistema de anotação dos números fazia-se com a ajuda do alfabeto, assim α era igual a 1, ι era igual a 10, ρ era igual a 100. Se escreviam ρια, estavam a escrever o nº 111. Este sistema dificultava muito o manejo das matemáticas. No século III a. C. Diofanto contribuiu uma anotação algébrica que foi boa mas que ainda resultou insuficiente. Outra deficiência era a grande carência de instrumentos de observação para as ciências naturais. Pese a tudo isto, a humanidade chegou até o Renacimiento utilizando e se valendo dos grandes inventos e descobertas dos sábios helenísticos, sobretudo dos procedentes de Alejandría, Pérgamo e Rodas.
Biologia e medicina
A figura do médico passou a substituir ao mago ou feiticeiro que se valia dos milagres. Foi uma personagem respeitada e estimado, foi considerado um grande sábio em quem podia-se confiar não só para ajuda física senão também para ajuda psicológica. Os lugares helenísticos onde floresceu principalmente a medicina foram:
- Alejandría, onde já existia um verdadeiro conhecimento científico por causa da tradição de momificar e do respeito e estudo dos despojos mortais.
- Cos, lugar de nascimento de Hipócrates (século V a. C.) o célebre médico e escritor, considerado pai da medicina. Em Cos mantinha-se uma tradição médica. O mesmo ocorria naquelas cidades nas que existia um antigo santuário de Asclepio , como Cnido, Epidauro e Pérgamo.
Herófilo de Calcedonia aprendeu em Alejandría muito sobre anatomía, praticando com a disección de cadáveres e inclusive com a vivisección de seres humanos (criminosos presos). Descobriu o sistema nervoso e explicou seu funcionamento e explicou o da medula espinal e do cérebro e estudou o olho e o nervo óptico. Foi pondo nomes de objectos que ele cria parecidos na forma às partes de anatomía que ia estudando e descobrindo. Este sábio foi um pioneiro da anatomía humana. Seus estudos e descobertas foram transmitidas graças ao labor da escola de medicina que fundou e que durou uns 200 anos.
Erasístrato de Ceos (315–240 a. C.) trabalhou e pesquisou em Alejandría seguindo o labor de Herófilo. Fundou também uma escola de medicina. Considera-se-lhe o pai da fisiología. Dedicou-se sobretudo ao estudo da circulação do sangue cujas descobertas não foram superados até o aparecimento de William Harvey.
Judaísmo helenístico
A princípios do século I a. C. tem lugar a diáspora helenística, vale dizer, a dispersión do povo judeu através do mundo alejandrino. A partir de então, grande parte dos judeus —especialmente os que viviam no Egipto, Cirenaica e Síria— começaram a usar o grego para se entender entre eles e também nas sinagogas. Deste modo, começou a fazer-se distinção entre os «judeus helenísticos» (ou helenizados) e os «hebreus» (ou judaizantes), que foram aqueles que se opuseram e resistiram à influência grega. O apóstol San Lucas escreveu sobre este tópico nos Factos dos Apóstoles 6:1 e 11:20. É bem como o termo «helenístico» passou a designar a grupos humanos que, ainda que não tivessem sangue grega, seguiam e adoptavam a cultura e a língua gregas.
Neste período teve lugar também a tradução grega do Antigo Testamento que se conhece com o nome de Septuaginta ou Biblia dos Setenta, já que, segundo se crê, teria sido efectuada por um grupo de setenta e dois sábios alejandrinos.
Dentre os judeus helenizados mais destacados, pode mencionar-se ao filósofo Filão de Alejandría e ao historiador Flavio Josefo.
Decadência
Com a chegada dos romanos e seu hegemonía sobre todos estes povos da antigüedad, chegou a seu fim, em teoria, o período helenístico; ainda que o verdadeiro é que Roma, passados em alguns anos e como consequência do contacto e conhecimento da arte grega estendido por todas suas colónias e províncias, tomou o relevo e pode se dizer que foi a continuação da cultura helenística, começando pelo próprio idioma. A classe alta tinha a gala falar grego e educava-se aos filhos nesta cultura. Os grandes políticos romanos, por muito que tivessem um cargo importante, seriam sempre menospreciados pelo resto se não eram capazes de entender no idioma grego.
Cronología (400 a. C. – 100 d. C.)
Veja-se também
- Alejandría
- Biblioteca de Alejandría
- Dinastía Antigónida
- Dinastía Ptolemaica
- Dinastía Seléucida
- História da Filosofia (Filosofia helenística)
- Pérgamo
- Reino de Macedonia
- Helenista (no Wikcionario)
- Período Helenístico do Egipto
Referências
- ↑ A palavra «bómbice» significa verme de seda'.
Bibliografía
- CANTARELLA, Raffaele: A literatura grega da época helenística e imperial. Buenos Aires, Losada, 1972.
- JOUGUET, Pierre: O imperialismo macedónico e a helenización do Oriente. Barcelona, Cervantes, 1927.
- MIRALLES, Carles: O helenismo: épocas helenística e romana da cultura grega. Barcelona, Montesinos, 1989 (2ª.).
- REYES, Alfonso: A filosofia helenística em Obras completas de Alfonso Reis. México, FCE, 1979, tomo XX. {ISBN 968-16-0347-8}
- SHIPLEY, Graham: O mundo grego após Alejandro. 323-30 a. C. Barcelona, Crítica, 2001. {ISBN 84-8432-230-0}
Enlaces externos
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- Quadro sincrónico da época helenística
- Viagens para valer, viagens de mentira: literatura de viagens do período helenístico
| Predecessor: Alejandro Magno | História da Grécia Período Helenístico 323 a. C.-30 a. C. | Sucessor: Grécia Romana |
