Visita Encydia-Wikilingue.com

Pericles

pericles - Wikilingue - Encydia

Pericles
PeriklisKotzia.JPG
Estátua erigida a Pericles em Atenas , Grécia.
Strategos
Anos de serviço461 a. C. - 429 a. C.
ApodoO Olímpico
LealdadeCidade de Atenas

Nascimento495 a. C.
Atenas, Grécia
Fallecimiento429 a. C.
Atenas, Grécia

Pericles (495 a. C.- 429 a. C.) (em gr. Περικλῆς, “rodeado de glória”) foi um importante e influente político e orador ateniense nos momentos da idade de ouro da cidade (em concreto, entre as guerras Médicas e as do Peloponeso). Filho de Agarista, descia por linha materna da família dos Alcmeónidas. Foi o principal estratega da Grécia. Grande dirigente, um homem honesto e virtuoso. Chamado o Olímpico, por seu imponente voz e por seus excepcionais dotes de orador.

Pericles teve tanta influência na sociedade ateniense que Tucídides, um historiador coetáneo, o denominou como “o primeiro cidadão de Atenas”. Pericles converteu à Confederación de Delos no Império ateniense, e dirigiu a seus compatriotas durante os primeiros dois anos da Guerra do Peloponeso. O período no que Pericles governou Atenas às vezes é conhecido como no “Século de Pericles”, ainda que esse período às vezes pode abarcar datas tão recentes como as Guerras Médicas ou tão tardias como no século seguinte.

Pericles promocionó as artes e a literatura. Por esta razão Atenas tem a reputação de ter sido o centro educacional e cultural da Antiga Grécia. Começou um ambicioso projecto que levou à construção da maioria das estruturas sobreviventes na Acrópolis de Atenas, incluindo o Partenón, bem como de outros monumentos como os Propileos. Seu programa embelezou a cidade e serviu para exibir sua glória, ao mesmo tempo que deu emprego a muitos cidadãos.[1] Ademais, Pericles defendeu a tal ponto a democracia grega que alguns de seus críticos lhe consideram populista.[2]

Rival de Cimón em 459  a. C. e chefe do partido democrático. Após a morte de Cimón , condenou a Tucídides (filho de Melesias, não o historiador) ao ostracismo. Fundou em sólidas bases a potência naval e colonial de Atenas, submeteu a ilha de Eubea em 446  a. C., a de Samos em 440  a. C. e fez tomar parte a Atenas na Guerra do Peloponeso.

Discípulo de Anaxágoras de Clazómenes e de Zenón de Elea, foi amigo de Fidias e atraiu a Atenas ao arquitecto Hipodamo de Mileto, ao filósofo Protágoras, e ao historiador Heródoto. Em sua época brilharam Sófocles e Eurípides, máximas figuras do teatro grego e destacou o círculo de Aspasia .

Conteúdo

Primeiros anos

Cronograma da vida de Pericles (c.495 a. C.–429 a. C.)

Pericles nasceu ao redor do 495 a. C., na demarcación de Colargos, justo ao norte de Atenas . Era filho do político Jantipo, quem, conquanto tinha sido condenado ao ostracismo durante os anos 485 ou 484 a. C., voltou a Atenas para dirigir o contingente ateniense na vitória grega da Batalha de Mícala só cinco anos depois. A mãe de Pericles, Agarista, era parte da poderosa família dos Alcmeónidas, e suas conexões familiares jogaram um papel crucial no começo da carreira política de Jantipo. Agarista era bisnieta do tirano de Sición , Clístenes, e sobrinha do reformista ateniense Clístenes, outro alcmeónida.[3]

Segundo Heródoto e Plutarco, Agarista sonhou, algumas noites dantes do nascimento de Pericles, que dava a luz um leão.[4] [5] Uma interpretação deste episódio é que o leão é o símbolo tradicional da grandeza, ainda que a história também pode estar a fazer alusão ao tamanho incomum do cráneo de Pericles, que se converteu no objectivo habitual dos comediantes contemporâneos,[5] [6] chegando a receber o apelativo de cabeça de pera". Conquanto Plutarco assegura que esta deformação era o motivo pelo que Pericles sempre era representado com capacete, este não era exactamente o motivo, senão que o capacete era o símbolo de sua faixa oficial como estratego (general).[7]

Pericles pertencia à tribo local de Acamantis (Ἀκαμαντὶς φυλὴ) e em seus primeiros anos foram silenciosos. Um jovem introvertido que fugia de aparecimentos em público e preferia dedicar seu tempo aos estudos.[8]

"Nossa política não copia as leis dos países vizinhos, senão que somos a imagem que outros imitam. Chama-se democracia, porque não só uns poucos senão uns muitos podem governar. Se observamos as leis, contribuem justiça por igual a todos em suas disputas privadas; pelo nível social, o avanço na vida pública depende da reputação e a capacidade, não estando permitido que as considerações de classe interfiram com o mérito. Também não a pobreza interfere, já que se um homem pode servir ao estado, não se lhe recusa pela escuridão de sua condição."
Discurso fúnebre de Pericles tal e como o recolheu Tucídides, (II, 37).

A nobreza de sua família e seu nível económico permitiram-lhe prosseguir sua inclinação para os estudos. Aprendeu música dos maestros de seu tempo (Damón ou Pitocleides poderiam ter sido seus professores)[9] [10] e considera-se que foi o primeiro político em atribuir uma grande importância à filosofia.[8] Desfrutou da companhia dos filósofos Protágoras, Zenón de Elea e Anaxágoras. Anaxágoras particularmente chegou a converter-se em um bom amigo e influenciou-lhe enormemente.[9] [11] A forma de pensar de Pericles, bem como o carisma que tinha em sua retórica poderiam ter sido em parte uma consequência do énfasis filosófico na acalma emocional ao enfrentar aos problemas, e do escepticismo sobre o fenómeno divino.[3] Seu acalma e autocontrol proverbial também se contemplam como parte da influência de Anaxágoras.[12]

Carreira política até 431 a. C.

Entrada em política

Na primavera de 472  a. C., Pericles apresentou a obra de teatro Os persas de Esquilo nas Dionisias como o que então se conhecia por liturgia (uma obra privada financiada por um particular com a finalidade de servir ao bem público). Com isso demonstrava que nesse momento era um dos homens mais ricos de Atenas.[13] Simon Hornblower tem argumentado que a eleição desta obra e não outra, que apresenta uma imagem nostálgica da famosa vitória de Temístocles na Batalha de Salamina, mostra que o jovem político estava a apoiar a Temístocles em frente a seu oponente político, Cimón, cuja facção tinha saído vitoriosa e tinha enviado a Temístocles ao ostracismo pouco depois.[14]

Plutarco diz que Pericles se manteve como o primeiro entre os atenienses durante quarenta anos.[15] Se isto foi assim, então Pericles deveu ter tomado uma posição de liderança para a década de 460  a. C. Durante estes anos lutou por manter sua privacidade e tratou de apresentar-se como modelo para seus conciudadanos. Por exemplo, com frequência rehuía os banquetes, tratando de ser frugal. [16]

No ano 463 a. C. Pericles dirigia a acusação contra Cimón, o líder da facção conservadora, que tinha sido acusado de negligencia na defesa dos interesses de Atenas em Macedonia .[17] Ainda que Cimón foi absolvido, esta confrontación demonstrou que o principal oponente político de Pericles era vulnerável.[18]

O ostracismo de Cimón

Ao redor dos anos 462 e 461 a. C., os líderes do partido democrático decidiram que já era a hora de tentar tomar o controle do Areópago, um Conselho tradicional controlado pela aristocracia ateniense, que em tempos passados tinha chegado a ser um dos corpos mais poderosos do Estado.[19] O líder do partido e mentor de Pericles, Efialtes de Atenas, propôs uma brusca redução do poder do Aerópago. A Ekklesía, (a assembleia ateniense) aceitou a proposição de Efialtes sem demasiada oposição.[20] Esta reforma assinalou o começo de uma nova era de democracia radical".[19] O partido democrático foi gradualmente voltando-se o partido dominante na política ateniense, e Pericles mostrava-se disposto a seguir uma política populista para manter à gente de seu lado. De acordo com Aristóteles, a postura de Pericles pode-se explicar pelo facto de que seu principal oponente político, Cimón, era rico e generoso, e era capaz de se assegurar o apoio público mediante a utilização de sua fortuna pessoal.[21] O historiador Loren J. Samons II argumenta, no entanto, que Pericles tinha suficientes recursos para poder ter feito o mesmo se tivesse querido.[22]

No ano 461 a. C., Pericles conseguiu eliminar a seu grande oponente mediante a utilização do ostracismo. A acusação para isso foi que Cimón tinha traído à cidade por ter actuado como um amigo de Esparta , uma acusação que era muito frequente enarbolar em frente aos políticos da facção conservadora.[23]

Inclusive após o ostracismo de Cimón, Pericles continuou levando a cabo e promocionando uma política populista com grande ónus social.[20] Primeiro propôs um decreto que permitia aos pobres ir a ver as obras de teatro sem ter que pagar, sendo o estado o que cobriria o custo de seu admisión. Mediante outros decretos reduziu os requisitos de propriedade necessários para fazer parte do arcontado e introduziu o pagamento de umas generosas quantidades de dinheiro para aqueles cidadãos que servissem como jurados na Heliea (a corte suprema de Atenas).[24] No entanto, a medida que mais controvérsia criou foi a lei do ano 451 a. C., que limitava a cidadania ateniense àqueles que fossem nascidos de cidadãos atenienses por ambos lados.[25]

"No entanto, a admiração de era-las actuais e das que nos sucedam recaerá sobre nós, dado que não temos deixado nosso poder sem testemunhas, e o mostrámos mediante numerosas provas; e para além de precisar a Homero para nosso panegírico, ou de algum cujos versos pudessem luzir durante um momento para dar a impressão de que se derretirían ao contacto com os factos, temos obrigado a todos os mares e terras a ser a estrada de nosso atrevimiento, e em todas partes, já seja para bem ou para mau, temos deixado monumentos imperecíveis a nossas costas."
Discurso fúnebre de Pericles tal e como o recolheu Tucídides (II, 41)

Tais medidas impulsionaram aos críticos de Pericles, que lhe viam como o responsável pela degeneração gradual da democracia ateniense. Constantine Paparrigopoulus, um dos mais importantes historiadores gregos modernos, argumenta que Pericles procurava a expansão e estabilização de todas as instituições democráticas.[26] Por isso, impulsionou uma legislação que garantia às classes mais baixas o acesso ao sistema político e aos oficios públicos, dos quais tinham sido apartados anteriormente devido a seus meios limitados ou a sua humilde condição.[27] De acordo com Samos, Pericles achava que era necessário elevar ao Dêmos, no que via a fonte do poder ateniense e um elemento crucial no domínio militar de Atenas.[28] A frota, sem dúvida a espinha dorsal do poder de Atenas desde os dias de Temístocles , estava composta quase em sua totalidade por membros das classes inferiores.[29]

Cimón, pelo outro lado, parece que já tinha deixado de achar que existisse espaço para a evolução democrática. Estava seguro que a democracia tinha chegado a seu ponto álgido e que as reformas de Pericles levavam à instauración do populismo, degenerando o sistema estabelecido. Segundo Paparrigopoulos, a história acabou dando a razão a Cimón, já que Atenas, a partir da morte de Pericles, afundou-se em um abismo de turbulência política e demagogia. Paparrigopoulos mantém que caiu sobre a cidade uma regresión sem precedentes, e que sua glória foi morrendo como resultado das políticas populistas de Pericles.[26] Segundo outro historiador, Justin Daniel King, a democracia radical beneficiou ao povo individualmente, mas feriu ao estado.[30] Outros autores, como Donald Kagan defendem que as medidas democráticas de Pericles levadas a efeito supuseram a base de uma força política inexpugnable.[31] Após tudo, Cimón acabou aceitando a nova democracia, e não se opôs à lei de cidadania depois de sua volta do exílio no ano 451 a. C.[32]

Dirigindo Atenas

O assassinato de Efialtes no ano 461 a. C. preparou o caminho para que Pericles consolidasse sua autoridade. A falta de uma oposição forte depois da expulsión de Cimón , o indiscutible líder do partido democrático converteu-se no indiscutible dirigente de Atenas. Manteve-se no poder quase de forma ininterrumpida até sua morte no ano 429 a. C.

Primeira Guerra do Peloponeso

Busto de Pericles, obra de Cresilas , Museu Altes, Berlim.

Pericles levou a cabo suas primeiras expedições militares durante a Primeira Guerra do Peloponeso, que foi provocada em parte pela aliança ateniense com Megara e Argos, e a subsiguiente reacção de Esparta. No ano 454 a. C. atacou Sición e Acarnania.[33] Depois tentou sem sucesso tomar Oeniadea, no golfo de Corinto , dantes de regressar a Atenas.[34] Em 451 a. C., Cimón diz-se que voltou do exílio e que negociou uma trégua de cinco anos com Esparta depois de uma proposta de Pericles, o qual indica uma mudança na estratégia política de Pericles.[35] Pericles pôde ter-se dado conta da importância da contribuição de Cimón durante os conflitos contra os peloponesios e os persas. Anthony J. Podlecki argumenta, no entanto, que essa mudança de postura de Pericles foi um invento dos historiadores antigos para fortalecer uma visão tendenciosa de seu carácter.[36]

Plutarco sublinha que Cimón conseguiu um acordo para compartilhar o poder com seus oponentes, segundo o qual Pericles encarregar-se-ia dos assuntos internos e Cimón seria o líder do exército de Atenas que se encontrava em campanha.[37] Se realmente foi assim, este acordo teria suposto uma concessão por parte de Pericles no facto de que não era um grande estratega. Kagan opina que Cimón se adaptou às novas condições e levou a cabo um casal político entre os liberais de Pericles e os conservadores.[32]

Em meados da década de 450  a. C. os atenienses lançaram um ataque frustrado para ajudar à revolta egípcia contra Persia, que levou a um prolongado assédio de uma fortaleza persa situada no delta do Nilo. A campanha culminou com um desastre a grande escala: as forças de assédio foram derrotadas e destruídas.[38] Em 451-450 a. C. os atenienses mandaram tropas a Chipre . Cimón derrotou aos persas na Batalha de Salamina, mas morreu de doença no ano 449 a. C. Diz-se que Pericles começou ambas expedições no Egipto e Chipre,[39] ainda que alguns pesquisadores, como por exemplo Karl Julius Beloch, argumentam que o envio de uma frota de tal magnitude está mais de acordo com o espírito da política de Cimón.[40]

Para complicar ainda mais o relato deste período tão complexo, se acrescenta a controvérsia sobre a Paz de Calias, que supostamente terminou com as hostilidades entre gregos e persas. A mesma existência deste tratado está muito discutida, e os detalhes da negociação são também ambiguos.[41] Ernst Badian acha que a paz entre Atenas e Persia ratificou-se pela primeira vez no ano 463 a. C. (fazendo que as intervenções atenienses no Egipto e Chipre fossem violações do tratado), e renegociado à conclusão da campanha na Chipre, tomando força de novo entre os anos 450 e 449 a. C., como resultado do cálculo estratégico de Pericles de que o conflito com Persia estava a debilitar a possibilidade ateniense de espalhar sua influência na Grécia e o Egeo.[41] Kagan acha que Pericles usou a Calias , um cuñado de Cimón, como símbolo de unidade, e que lhe empregou em várias ocasiões para negociar acordos importantes.[42]

Na primavera de 449  a. C., Pericles propôs o Decreto de Congresso, que levou a uma reunião ("Congresso") de todos os estados gregos para considerar a questão de reconstrução dos templos destruídos pelos persas. O Congresso não teve sucesso por culpa de Esparta, mas as verdadeiras intenções de Pericles ainda não estão claras.[43] Alguns historiadores pensam que queria promover uma espécie de confederación com a participação de todas as cidades gregas, e outros que queria fomentar a preeminencia ateniense.[44] De acordo ao historiador Terry Buckley, o objectivo do Decreto de Congresso era um novo mandato para une-a de Delos e para a arrecadação de phoros (impostos).[45]

"Lembrem-vos, também, de que se vosso país tem o nome maior de todo mundo, é porque nunca se tem doblegado em frente a um desastre; porque tem gastado mais vida e esforço na guerra que qualquer outra cidade, e tem ganhado para si mesma um poder maior que qualquer outro conhecido, memória do qual descerá até a posteridad."
Terceiro discurso de Pericles tal e como a recolheu Tucídides (II, 64)

Durante a Segunda Guerra Sagrada Pericles dirigiu à armada ateniense contra Delfos e reinstauró a Fócida em seus direitos soberanos sobre o oráculo.[46] Em 447  a. C. Pericles envolveu-se na campanha pela qual se lhe admira mais, a expulsión dos bárbaros da península tracia de Gallípolli , com o fim de estabelecer colonos atenienses na região.[3] [47] Para então, no entanto, Atenas encontrava-se seriamente ameaçada por uma série de revoltas entre seus aliados (ou, para ser mais exactos, seus subordinados). Em 447  a. C. os oligarcas de Tebas conspiraron contra a facção democrática. Os atenienses demandaron seu rendición imediata mas, depois da Batalha de Coronea desse ano, Pericles viu-se obrigado a admitir a perda de Beocia com o fim de recuperar aos prisioneiros atenienses tomados nessa batalha.[8] Com Beocia em mãos hostis, Fócida e Lócrida eram incontrolables e pouco a pouco foram caindo em mãos dos oligarcas inimigos.[48] Em 446  a. C. produziu-se um levantamento ainda mais perigoso: Eubea e Megara levantaram-se em armas. Pericles cruzou até Eubea com suas tropas, mas foi obrigado a voltar quando um exército espartano invadiu Ática. Mediante subornos e negociações, Pericles conseguiu afugentar o perigo iminente, e os espartanos voltaram a sua cidade.[49] Quando Pericles foi pesquisado mais tarde pela utilização de dinheiro público não pôde se justificar suficientemente uma despesa de 10 talentos, dado que os documentos oficiais só se referiam a que esse dinheiro foi utilizado para "um muito sério propósito". Em qualquer caso, o "sério propósito" (o suborno) era tão óbvio que os auditores aprovaram a despesa sem o nomear oficialmente e sem nem sequer o pesquisar em profundidade.[50] Uma vez que a ameaça espartana foi eliminada, Pericles cruzou de novo a Eubea para aplastar a revolta. Infligiu um severo castigo aos proprietários de terras em Calcis , que perderam suas propriedades. Os habitantes de Histiea, por sua vez, que tinham masacrado à tripulação de um trirreme ateniense, foram desarraigados e substituídos por 2000 colonos de Atenas.[50] A crise terminou oficialmente com a Paz dos Trinta Anos (inverno de 446 a. C. - 445 a. C.), na qual Atenas renunciava a uma boa parte de suas posses e interesses no interior da Grécia que tinha ido adquirindo desde 460 a. C., e tanto Atenas como Esparta lembravam não tentar conquistar nenhum dos estados aliados do outro.[48]

Batalha final com os conservadores

No ano 444 a. C. a facção democrática e a conservadora enfrentaram-se em uma nova e feroz luta. O novo e ambicioso líder conservador, Tucídides (não há que confundir com o historiador do mesmo nome), acusou a Pericles de derrochar o dinheiro público, criticando a forma em que Pericles utilizava o dinheiro no plano de construção que se estava a levar a cabo. Tucídides conseguiu em um princípio pôr à Ekklesía de sua parte, mas quando Pericles tomo a palavra eclipsó completamente aos conservadores. Pericles respondeu propondo, se era necessário, rembolsar à cidade todas as despesas com sua propriedade privada, baixo a condição de que faria as inscrições e dedicatorias a seu próprio nome.[51] Sua proposta foi acolhida com um grande aplauso e Tucídides encontrou-se com uma derrota inesperada. No ano 442 a. C., os atenienses condenaram a Tucídides ao ostracismo durante 10 anos, e Pericles voltou a converter no líder político sem rival de Atenas.[51]

O governo de Atenas sobre a aliança

Pericles queria estabilizar o domínio de Atenas sobre sua aliança e com isso reforçar sua preeminencia na Grécia. O processo através do qual a Une de Delos se transformou no Império ateniense geralmente se considera que começou bastante dantes do tempo de Pericles,[52] dado que vários aliados na une elegeram pagar tributo a Atenas em lugar de contribuir homens para as naves da frota. No entanto, esta transformação acelerou-se e chegou a sua conclusão mediante uma série de medidas postas em prática por Pericles.[53] Os passos finais nessa translação para o império puderam ter sido disparadas pela derrota ateniense no Egipto, que ameaçou o domínio da cidade no Egeo e levou à revolta de vários aliados, como Mileto ou Eritréia.[54] Já seja por verdadeiro temor por sua segurança depois da derrota no Egipto e pelas revoltas, ou como pretexto para ganhar o controle da economia da Une, Atenas transferiu o tesouro da Aliança de Delos a Atenas nos anos 454 e 453 a. C.[55] Para os anos 450-449 a. C. as revoltas em Mileto e Eritréia tinham sido controladas e Atenas tinha restaurado seu controle sobre os aliados.[56] Ao redor de 447 a. C. Clearco propôs o Decreto de Moeda, que impunha o peso e medida da moeda de prata ateniense a todos seus aliados.[45] De acordo com uma das previsões mais drásticas do decreto, todos os excedentes da operação de acuñación devia ir a um fundo especial, e todo aquele que propusesse utilizar de outro modo podia ser condenado a pena de morte.[57]

Foi do tesouro da aliança de onde Pericles sustrajo os fundos necessários para levar a cabo seu ambicioso plano de construção, centrado na "Acrópolis de Pericles", que incluía os Propileos, o Partenón e a estátua de ouro de Atenea Promacos, esculpida por Fidias , amigo de Pericles.[58] No ano 449 a. C. Pericles propôs um decreto que permitia o uso de 9000 talentos para financiar a reconstrução em massa dos templos atenienses.[45] Angelos Vlachos, um académico grego, aponta que a utilização do tesouro da aliança, iniciada e executada por Pericles, é uma das maiores apropiaciones indebidas da história. Esta apropiación financiou, no entanto, algumas das mais maravilhosas criações artísticas do mundo antigo.[59]

A Guerra contra Samos

Moderna moeda de 20 dracma gregos com a figura de Pericles.

A Guerra contra Samos foi o último evento militar significativo dantes da Guerra do Peloponeso. Após o ostracismo de Tucídides, Pericles encontrou-se em uma situação na que era reeleito anualmente para o posto de strategos (general), único cargo que chegou a ocupar oficialmente. No entanto, sua influência política era tal que lhe convertia no governante de facto do Estado. No ano 440 a. C. a ilha de Samos encontrava-se em guerra com Mileto pelo controle de Priene , uma antiga cidade de Jonia no pé das colinas de Mícala . Mileto estava a perder a guerra, e foi a Atenas para que lhes ajudassem em seu conflito com Samos.[60] Quando Atenas ordenou a ambas partes deter as hostilidades e submeter o caso à arbitragem de Atenas, Samos se negou.[61] Em resposta, Pericles fez promulgar um decreto enviando uma expedição a Samos, "alegando ante sua gente que, conquanto tinha sido conminados a deter sua guerra contra Mileto, não estavam a cumprir". Em uma batalha naval a frota ateniense dirigida por Pericles e outros nove generais derrotou às forças de Samos e impôs na ilha uma administração de sua agrado.[61] Quando Samos se levantou contra o governo ateniense, Pericles obrigou aos rebeldes a se render depois de um duro assédio de oito meses que acabou provocando um descontentamento bastante importante dos marinhos atenienses.[62] Pericles então terminou com uma revolta em Bizancio e, quando voltou a Atenas, pronunciou um discurso fúnebre em honra aos soldados que tinham morrido na expedição.[63]

Entre os anos 438 e 436 a. C. Pericles dirigiu à frota ateniense no Ponto Euxino (Mar Negro) e estabeleceu relações amistosas com as cidades gregas da região.[64] Pericles também se centrou em projectos internos, tais como a fortificação de Atenas (construindo a muralha interna ao redor do ano 440 a. C.), e na criação de novas colónias, como Andros, Naxos e Turios (444 a. C.), bem como Anfípolis (437 a. C. - 436 a. C.).[65]

Ataques pessoais

Aspasia de Mileto (469 a. C.406 a. C.), colega de Pericles

Pericles e seus allegados não foram inmunes aos ataques das facções rivais, já que a preemeniencia na democracia ateniense não era equivalente a um comando absoluto.[66] Justo dantes de que estallara a Guerra do Peloponeso, Pericles e dois de seus sócios mais próximos, Fidias e sua colega, Aspasia de Mileto, se enfrentaram a uma série de ataques pessoais e judiciais.

Fidias, que tinha estado ao cargo de todos os projectos de construção foi acusado em primeiro lugar da apropiación indebida de ouro destinado à estátua de Atenea e mais tarde de ofensa moral. Esta última baseava-se em que ao criar a batalha das Amazonas no escudo de Atenea, desenhou uma figura que se parecia a ele mesmo na forma de um velho homem calvo, e também inseriu a alguém que se parecia a Pericles lutando com uma Amazona.[67] Os inimigos de Pericles também encontraram uma testemunha (possivelmente falso) em seu contra, chamado Menon.

Aspasia, que era conhecida por sua grande capacidade como conversadora e conselheira, foi acusada de corromper às mulheres de Atenas com o fim de satisfazer as perversiones de Pericles.[68] [69] Aspasia era provavelmente uma hetaera que levava um burdel,[70] [71] ainda que isto é algo que os estudiosos modernos discutem.[72] [73] Estas acusações provavelmente não foram mais que demandas sem fundamento, mas a experiência em si supôs um engolo muito amargo para o líder ateniense. Ainda que Aspasia foi absolvida graças a um dos escassos arranques emocionais de Pericles, seu amigo Fidias morreu em prisão e outro amigo seu, Anaxágoras, foi atacado pela Ekklesia por suas crenças religiosas.

Além destas perseguições iniciais, a Ekklesia atacou a Pericles mesmo, demandando uma justificativa por sua ostensible derroche e má administração de dinheiro público.[69] Segundo relata Plutarco, Pericles estava tão assustado pelo julgamento que não permitiu aos atenienses fazer concessões aos lacedemonios.[69] Beloch também opina que Pericles trouxe deliberadamente a guerra para proteger sua posição política.[74] Com isso, ao começo da Guerra do Peloponeso, Atenas se encontrou na difícil situação de ter que confiar seu futuro a um líder cuja preeminencia se acaba de ter visto ameaçada pela primeira vez em mais de uma década.[8]

A Guerra do Peloponeso

Artigo principal: Guerra do Peloponeso

As causas da Guerra do Peloponeso debateram-se em profundidade, ainda que grande parte dos historiadores antigos culpam dela a Pericles e Atenas. Plutarco parece achar que Pericles e os atenienses incitaram à guerra, lutando por impor suas tácticas com uma verdadeira arrogância e um amor pela confrontación. Tucídides também aponta a mesma ideia, e ainda que em general se lhe contempla como um admirador de Pericles, o historiador neste ponto tem sido criticado por seu parcialidad a favor de Esparta.

Valerio Máximo cita um curioso episódio segundo a qual um triste e meditabundo Pericles recebeu a visita de seu sobrinho Alcibíades. Este lhe perguntou que lhe perturbava, ao que Pericles contestou que, lhe tendo encarregado à cidade edificar os Propíleos da Acrópolis, tinha gastado tal quantidade de dinheiro que não sabia como render contas de sua gestão. Então disse-lhe Alcibíades:

Procura-te, pois, um médio de não ter que as render.

Por conseguinte, Pericles, colmado de honras mas eventualmente irresoluto, seguindo o conselho de seu jovem e temerario sobrinho, implicou aos atenienses em uma guerra contra seus vizinhos, de maneira que não tivessem ocasião de lhe pedir contas (431 a. C.).

Preludio

Anaxágoras e Pericles, por Augustin-Louis Belle (1757 – 1841)

Pericles estava convencido de que a guerra com Esparta, que não podia enfrentar a preeminencia ateniense, seria inevitável, e inclusive até verdadeiro ponto bem-vinda.[75] Por isso não vacilou em enviar tropas a Kórzula a reforçar à frota que aí se encontrava em guerra contra Corinto.[76] No ano 433 a. C. as frotas inimigas enfrentaram-se na Batalha de Síbota e em um ano mais tarde os atenienses lutaram contra os colonos corintos na Batalha de Potidea, o qual contribuiu em grande parte ao ódio de Corintia contra Atenas. Durante esse mesmo período, Pericles propôs o decreto de Megara, que se parecia em grande parte a um embargo económico moderno. Os mercaderes de Megara ficavam excluídos do mercado de Atenas e de utilizar os portos de seu império. Esta proibição estrangulou a economia de Megara e ameaçou a frágil paz entre Atenas e Esparta, aliada de Megara. De acordo com George Cawkwell, com este decreto Pericles rompeu a Paz dos Trinta Anos "ainda que, quiçá, com a aparência de uma desculpa".[77] A justificativa ateniense foi que Megara tinha cultivado a terra consagrada à deusa Deméter, e que tinha dado refúgio a escravos escapados, um comportamento que os atenienses consideravam impío.[78]

Após consultar com seus aliados, Esparta enviou uma comitiva a Atenas para exigir uma série de concessões, tais como a expulsión imediata da família Alcmeónida, incluindo a Pericles, e a derogación do decreto de Megara, ameaçando com a guerra se não se atendesse a suas demandas. O óbvio propósito destas condições eram instigar uma confrontación entre Pericles e o povo de Atenas. Isto acabou ocorrendo em uns poucos anos mais tarde,[79] mas neste caso os atenienses seguiram sem o duvidar as instruções de Pericles. No primeiro discurso legendario que Tucídides relata, Pericles aconselha aos atenienses a não se dobrar ante as demandas espartanas, já que eles eram militarmente mais fortes.[80] Pericles não estava preparado para fazer concessões unilaterais, achando que "se Atenas fazia concessões nesse tema, então Esparta seguramente sairia com novas exigências".[81] Consequentemente, Pericles pediu aos espartanos um quid pró quo: Em intercâmbio pela derogación do decreto de Megara, os atenienses exigiam a Esparta abandonar sua prática da expulsión periódica dos estrangeiros de seu território (xenelasia) e reconhecer a autonomia de suas cidades aliadas, exigência que implicava que a hegemonía espartana também não era tal.[82] Os termos foram recusados pelos espartanos e, ao não estar nenhuma das duas partes dispostas a se jogar atrás, os dois bandos se prepararam para a guerra. De acordo com os autores Athanasios G. Platias e Constantinos Koliopoulos, professores de estudos estratégicos e política internacional, "em lugar de dobrar-se a exigências coercitivas, Pericles elegeu a guerra".[81] Outra consideração que poderia ter influenciado a Pericles era a possibilidade de que as revoltas no império começassem a estallar no momento em que Atenas se mostrasse débil.[83]

Primeiro ano de guerra (431 a. C.)

O Partenón, uma obra mestre auspiciada por Pericles, vista desde o sul.

No ano 431 a. C., quando a paz já se encontrava em crise, Arquídamo II, rei de Esparta, enviou uma segunda delegação a Atenas exigindo aos atenienses dobrar às exigências espartanas. Esta delegação não foi admitida em Atenas, já que Pericles já tinha feito promulgar uma resolução segundo a qual nenhuma delegação espartana seria admitida na cidade se os espartanos tinham iniciado as hostilidades. A armada espartana encontrava-se então guarnecida em Corinto e, vendo isto como uma acção hostil, os atenienses recusaram admitir a seus emissários.[84] Depois desta última tentativa, Arquídamo invadiu Ática, mas não encontrou nenhum ateniense na zona. Pericles, consciente de que a estratégia espartana seria invadir e saquear o território ateniense já tinha organizado a evacuação de toda a população da região dentro das muralhas de Atenas.[85]

Não existe nenhum documento que recolha exactamente como Pericles conseguiu convencer aos habitantes de Ática para que se transladassem às já bastante abarrotadas áreas urbanas. Para muitos, esta deslocação significava abandonar suas terras, bem como suas ancestrales templos e altares, e mudar completamente seu estilo de vida.[86] Por isso, conquanto acederam a se deslocar, muitos habitantes das áreas rurais estavam muito descontentamentos com a decisão de Pericles.[87] Pericles também assegurou a seus compatriotas que se chegava o caso de que o inimigo não saqueasse suas granjas, ele ofereceria suas propriedades à cidade. Esta promessa surgiu por sua preocupação em que Arquídamo, que era amigo seu, poderia atravessar o estado sem assolar as terras, já seja como mostra de amizade ou como movimento político calculado em procura de separar a Pericles do povo.[88]

"Já que os heróis têm toda a terra para sua tumba; e em terras longínquas à sua, em onde a coluna com sua epitafio o declara, há brilhante no peito dos homens um gravado não escrito sem uma placa que o preserve, excepto a do coração."
Discurso fúnebre de Pericles tal e como a recolheu Tucídides (II, 43)

Em qualquer caso, vendo como suas granjas foram submetidas ao saque, os atenienses se indignaram, e cedo começaram a dirigir seu descontentamento contra seu líder, a quem muitos consideravam como o causante de ter trazido a guerra. No entanto, inclusive submetido a tanta pressão, Pericles não cedeu a sua exigência de empreender acções imediatas contra o inimigo ou de revisar a estratégia inicial. Também evitou convocar à Ekklesia, temendo que o povo pudesse decidir de forma apressada se enfrentar aos espartanos em campo aberto.[89] Como as reuniões da assembleia se faziam a discreción dos presidentes de turno, os prytanies, Pericles não tinha um controle formal sobre sua agenda. No entanto, o respeito que tinham a Pericles era suficiente para lhes persuadir de fazer o que ele queria.[90] Enquanto o exército espartano permanecia em Ática, Pericles enviou uma frota de 100 naves a saquear a costa do Peloponeso e encarregou à caballería a protecção das granjas saqueadas próximas às muralhas da cidade.[91] Quando o inimigo se retirou e finalizou o pillaje, Pericles propôs um decreto mediante o qual as autoridades da cidade deveriam apartar 1.000 talentos e 100 naves para o caso de que Atenas fosse atacada por forças navais. Segundo a provisão mais drástica de dito decreto, a simples proposição de um uso diferente do dinheiro ou das naves implicaria a pena de morte. Durante o outono desse ano, Pericles dirigiu as forças atenienses que invadiram Megara e, em uns meses mais tarde (inverno de 431 - 430 a. C.) pronunciou seu monumental e emocional Discurso fúnebre, honrando aos atenienses que morreram por sua cidade.[92]

Últimas acções militares e morte

Em 430 a. C., o exército de Esparta saqueou Ática por segunda vez, mas Pericles não cedeu e recusou revisar sua estratégia inicial.[93] Pericles não desejava um confronto com o exército espartano em uma batalha a campo aberto, pelo que voltou a dirigir uma expedição naval para saquear a costa do Peloponeso, desta vez se levando 100 naves atenienses com ele.[94] Segundo Plutarco, justo dantes de partir as naves teve um eclipse lunar que assustou às tripulações, mas Pericles utilizou os conhecimentos astronómicos que tinha adquirido de Anaxágoras para lhes acalmar.[95] No verão desse mesmo ano desencadeou-se uma epidemia que diezmó aos atenienses.[96] Os detalhes exactos da doença desconhecem-se e têm sido objecto de extensos debates. Em qualquer caso, a epidemia provocou um novo descontentamento geral na cidade, e Pericles viu-se obrigado a defender em um discurso final muito emocional (Veja-se Discurso fúnebre de Pericles), do qual Tucídides nos relata uma parte.[97] A este discurso considera-se-lhe uma oração monumental, que demonstra as virtudes de Pericles e, ao mesmo tempo, sua amargura em frente à ingratitud de seus compatriotas.[8] Temporariamente conseguiu com isso acalmar o ressentimento popular e capear o temporal, mas seus inimigos internos saíram com uma última aposta para lhe derrocar: Conseguiram tirar-lhe o generalato e impor-lhe uma multa estimada dentre 15 e 50 talentos.[98] As fontes antigas mencionam a Cleón , um político naciente da cena política ateniense durante a guerra, como promotora no julgamento de Pericles.[98]

Em qualquer caso, em só em um ano, em 429 a. C., os atenienses não só perdoaram a Pericles senão que lhe reelegeram de novo como Strategos. Foi reinstaurado no comando do exército ateniense e dirigiu todas suas operações militares desse ano, tendo de novo baixo seu controle às principais instituições atenienses.[8] Nesse ano, no entanto, Pericles foi testemunha da morte na epidemia de seus dois filhos legítimos nascidos de sua primeira esposa, Jantipo e Paralos, no prazo de quatro dias. Com seu moral baixo mínimos, rompeu a chorar, e nem sequer sua colega, Aspasia, pôde consolar-lhe. No entanto, não permitiu que seu pesar se transluciera em seu semblante, e seguiu falando ante o povo com seu fogosa eloquência. Sua grande fortaleza de ânimo valeu-lhe o título de Olímpico .

Ele mesmo morreu por causa da epidemia em outono de 429  a. C., e justo dantes de sua morte, seus amigos concentraram-se ao redor de sua cama, listando suas virtudes durante a paz e sublinhando seus nove troféus militares. Pericles, ainda que moribundo, escutou-lhes e interrompeu-lhes, assinalando que tinham esquecido seu maior e mais importante título para ser admirado, "que nenhum ateniense vivo jamais tem tido que levar luto por minha culpa".[99] Pericles viveu durante os primeiros dois anos e médio da Guerra do Peloponeso e, de acordo a Tucídides, sua morte foi um desastre para Atenas, já que seus sucessores foram inferiores a ele. Preferiram instigar os maus hábitos da gente e seguiram uma política instável procurando a popularidade em lugar de servir à utilidade pública.[100] Com estes comentários tão amargos, Tucídides não só lamenta a perda de um homem ao que admirava, senão que anuncia o começo do fim da glória e grandeza de Atenas.

Segundo um estudo publicado a princípios do 2006, levado a cabo pela Universidade de Atenas, a peste dantes mencionada foi uma febre tifoidea, pois o DNA extraído de uns dentes achados em um enterro grego, no cemitério de Cerámico , onde se acharam 150 corpos, vasijas e oferendas, é semelhante ao da Salmonella entérica serotipo Typhi (organismo causante desta febre).

Vida pessoal

Pericles, seguindo o costume ateniense, casou-se em primeiro lugar com um de seus familiares mais próximos, com o que teve dois filhos: Jantipo e Paralo. Este casal, no entanto, não era um casal feliz, e em algum momento do ano 445 a. C. Pericles divorciou-se de sua mulher e ofereceu-lha a outro marido, com o acordo favorável de seus parentes masculinos mais próximos.[101] O nome de sua primeira esposa desconhece-se; a única informação de que se dispõe é que era a esposa de Hipónico dantes de estar casada com Pericles, e a mãe de Calias , filho deste primeiro casal.[102]

"Já que os homens podem aguentar ouvir como se elogia a outros só enquanto se podem persuadir a si mesmos de sua própria habilidade de igualar as acções engrandecidas: quando se supera este ponto, a inveja aparece, e com ela a incredulidad."
Discurso fúnebre de Pericles tal e como a recolheu Tucídides (II, 35)

A mulher à que realmente amou foi Aspasia de Mileto. Converteu-se na amante de Pericles e começaram a viver juntos igual que se estivessem casados. Esta relação provocou muitas reacções e inclusive o próprio filho de Pericles, Jantipo, que tinha suas próprias ambições políticas, não duvido na utilizar para atacar a seu pai.[103] Em qualquer caso, estas críticas não doblegaron a atitude de Pericles, conquanto teve que romper a chorar para proteger a sua amada Aspasia quando foi acusada de corromper à sociedade de Atenas. Sua grande tragédia pessoal foi a morte por culpa da epidemia de sua irmã e de seus dois filhos legítimos, tragédia da que nunca chegou a sobreponerse.

Justo dantes de sua morte os atenienses permitiram uma mudança na lei de 451 a. C. que convertia a Pericles o Jovem, seu filho com Aspasia (de sangue ateniense só por parte de seu pai), em um cidadão e um herdeiro legítimo,[104] uma decisão surpreendente tendo em conta que foi o próprio Pericles quem propôs em um princípio a lei que limitava a cidadania àqueles que nascessem tanto de pai como de mãe ateniense.[105]

Opiniões

Pericles deixou sua impressão em uma era e inspirou julgamentos de valor conflictivos sobre suas decisões mais significativas, o qual é algo normal para uma personalidade política desta magnitude. O facto de que fosse ao mesmo tempo um importante político, geral e orador faz que o objectivo de analisar suas acções seja ainda mais complexo.

Liderança política

Um ostracon com o nome de Pericles escrito nele.

Alguns dos historiadores contemporâneos, como por exemplo Sarah Ruden, consideram que Pericles era um populista, um demagogo e um halcón,[106] enquanto outros admiram sua liderança carismático. Segundo Plutarco, após assumir a liderança de Atenas, "não era já o mesmo homem que era dantes, nem também não submetido ao povo nem disposto a se deixar levar pelos desejos da multidão".[107] Diz-se que, quando seu oponente político, Tucídides, foi perguntado pelo rei de Esparta, Arquídamo, quem era melhor luchador, se o era ele ou Pericles, Tucídides respondeu sem vacilar que Pericles, porque inclusive quando estava derrotado era capaz de convencer à audiência de que tinha ganhado.[8] Em matéria de carácter, Pericles estava acima de qualquer reproche nos olhos dos historiadores antigos, já que "manteve-se incorruptible, ainda que não era indiferente à ideia de ganhar dinheiro".[15]

Tucídides, um admirador de Pericles, mantém que Atenas era "uma democracia de nome mas, de facto, estava governada por seu primeiro cidadão".[100] Apesar deste comentário, o historiador ilustra o que percebe como o carisma de Pericles para dirigir, convencer e, em ocasiões, manipular. Ainda que Tucídides menciona a multa a Pericles, não menciona as acusações contra o político, senão que se centra na integridade da personagem.[100] Por outro lado, em um de seus diálogos Platón recusa a glorificación de Pericles e cita a Sócrates dizendo: "Até onde eu sê, Pericles converteu aos atenienses em gente preguiçosa, avariciosa e chismosa, ao começar o sistema de pagamentos públicos".[108] Plutarco menciona outras críticas sobre a liderança de Pericles: "muitos outros dizem que a gente primeiro lhe seguiu pelas colocações de terras públicas, os festivais e os pagamentos por serviços públicos, e por isso caindo em maus hábitos, se convertendo em amantes do luxo pela influência de suas medidas, em lugar de frugales e autosuficientes".[20]

Tucídides argumenta que Pericles "não era arrastado pelo povo, senão que era ele quem os guiava".[100] Seu julgamento não se discute (alguns críticos do século XX como Malcolm F. McGregor e John S. Morrison, propõem que poderia ter sido uma cara carismática actuando como advogado das propostas de seus conselheiros, do próprio povo.[109] [110] ). Segundo King, ao incrementar o poder do povo, os atenienses encontraram-se sem um bom líder autoritario. Durante a Guerra do Peloponeso, a dependência de Pericles no apoio popular para governar resultou óbvia.[30]

Lucros militares

Durante mais de 20 anos Pericles dirigiu numerosas expedições, principalmente de carácter naval. Demonstrou ser muito cauteloso, e nunca se enzarzó por sua própria iniciativa em alguma batalha que supusesse demasiada incerteza ou perigo, e nunca acedeu aos "vãos impulsos dos cidadãos".[111] Baseou sua política militar no princípio de Temístocles de que a predominancia de Atenas depende de sua poderío naval, e achava que os peloponesos eram um povo praticamente invencible em terra firme.[112] Pericles tratou também de minimizar as vantagens de Esparta reconstruindo as muralhas de Atenas. De acordo a Josiah Ober, professor de clássicos na Universidade de Princeton, a estratégia de reconstruir as muralhas alterou radicalmente o uso da força nas relações internacionais gregas.[113]

"Estas glórias podem incurrir na censura dos lentos e pouco ambiciosos; mas no coração de energia acordarão a emulación, e esses que devem permanecer sem elas recordá-las-ão invejosos. O ódio e a impopularidad têm caído neste momento sobre todos os que têm aspirado a dirigir a outros."
Terceiro discurso fúnebre de Pericles tal e como a recolheu Tucídides (II, 64)

Durante a Guerra do Peloponeso, Pericles iniciou uma "grande estratégia" defensiva cujo objectivo era o desgaste do inimigo e a preservación do status quo.[114] De acordo a Platias e Koliopoulos, Atenas, no papel de facção mais forte, não precisava vencer a Esparta militarmente e "decidiu evitar o plano espartano para vencer" evitando a confrontación directa (motivo pelo qual urgió aos atenienses a não revogar o Decreto de Megara) e evitando ter que cobrir áreas demasiado extensas. Segundo Kagan, a insistencia em que não tivesse expedições de diversión poderia também ter surgido da amarga experiência na campanha do Egipto, que tinha apoiado.[115] Sua estratégia diz-se que foi "inerentemente impopular", mas Pericles conseguiu persuadir ao público para a seguir.[116] Por esta razão Hans Delbrück disse dele que tinha sido um dos maiores políticos e líderes militares da história.[117] Ainda que seus compatriotas envolveram-se em várias acções agressivas pouco depois de sua morte,[118] Platias e Koliopoulos argumentam que os atenienses se mantiveram fiéis à estratégia fundamental de Pericles de tratar de preservar, não expandir, o império, e não a deixaram até a Expedição Siciliana.[116] Por sua vez, Ben X. de Wet conclui que sua estratégia teria tido sucesso se tivesse vivido mais tempo.[119]

As críticas contrárias a sua estratégia, no entanto, têm sido tão numerosas como as que as apoiaram. Uma crítica muito comum é que Pericles sempre foi melhor político e orador que estratega.[120] Donald Kagan chamava a sua estratégia "uma forma de pensamento cheio de desejos que falhou", enquanto Barry S. Strauss e Josiah Ober têm chegado a dizer que "como estratega era um desastre e merece uma parte da culpa pela grande derrota de Atenas".[121] [122] Kagan critica a estratégia em quatro partes: primeiro, que recusar pequenas concessões trouxeram a guerra; segundo, que foi imprevisto pelo inimigo e que por tanto não tinha credibilidade; terceiro, que era demasiado débil para explodir qualquer oportunidade; e quarto, que dependia de Pericles para sua execução e que por isso estava condenada a ser abandonada depois de sua morte.[123] Kagan estima a despesa de Pericles em sua estratégia militar em ao redor de 2.000 talentos anuais, e baseando nesta cifra conclui que só teria tido dinheiro para manter a guerra durante três anos. Afirma que como Pericles devia saber esta limitação deveu planear provavelmente uma guerra bem mais curta.[124] Outros, como Donald W. Knight, concluem que sua estratégia era demasiado defensiva, e que não podia ter sucesso.[125]

No outro lado, Platias e Koliopoulos recusam estas críticas e sublinham que "os atenienses perderam a guerra só quando reverteram dramaticamente a grande estratégia de Pericles que explicitamente desaconsejaba mais conquistas".[126] É uma conclusão muito comum a de que aqueles que lhe sucederam não tiveram sua habilidade e seu carácter.[127]

Habilidades oratorias

Pintura de Hector Leroux (1682 - 1740), que retrata a Pericles e Aspasia admirando a gigantesca estátua de Atenea no estudo de Fidias.

Os modernos comentaristas de Tucídides ainda tentam resolver o problema dos discursos de Pericles, tratando de averiguar se as palavras pertencem à personagem ateniense ou ao historiador. Dado que Pericles nunca escreveu nem publicou seus discursos nenhum historiador pode contestar a esta questão com segurança. Tucídides recreou três de seus discursos e, por isso, não se pode saber se acrescentou parte de suas próprias noções e ideias. Ainda que Pericles era sua fonte principal de inspiração, alguns historiadores têm feito hincapié em que o estilo idealista e apasionado dos discursos que Tucídides atribui a Pericles está completamente na contramão do próprio estilo de escritura do historiador, frio e analítico. Isto poderia, no entanto, ser o resultado da incorporação do género de retórica dentro do género da historiografía, ou, em outras palavras, Tucídides poderia ter utilizado dois estilos diferentes para dois propósitos diferentes.

Kagan afirma que Pericles adoptou uma forma elevada de oratoria, longe dos truques vulgares dos oradores para a multidão e, segundo Diodoro de Sicília, "sobresalió sobre todos seus compatriotas em capacidade oratoria".[128] [129] Segundo Plutarco, evitou utilizar mímica em seus discursos, ao invés que o apasionado Demóstenes, e sempre falava com acalma e de forma tranquila.[130] O biógrafo aponta que, em mudança, o poeta Ion de Chios informou de que o estilo de falar de Pericles era "uma forma presuntuosa e algo arrogante de se dirigir, e que em sua arrogância tinha uma grande quantidade de desdén e falta de respeito pelos demais".[130] Gorgias, no diálogo de Platón do mesmo nome, utiliza a Pericles como exemplo de oratoria poderosa.[131] Em Menexeno , em mudança, Sócrates burla-se da fama oratoria de Pericles, dizendo ironicamente que já que o político foi educado por Aspasia, professora de muitos oradores, deveria ser superior em retórica que alguém educado por Antífono.[132] Também atribui a autoria da oração fúnebre a Aspasia e ataca a veneração que seus contemporâneos tinham a Pericles.[133]

Os escritores da antiga Grécia chamam a Pericles "Olímpico" em honra a seus talentos, e levando as armas de Zeus em seus discursos.[134] Segundo Quintilio, Pericles sempre ter-se-ia preparado para seus discursos e, dantes de se apresentar ante o público, teria rezado aos deuses para não emitir uma palavra equivocada.[135] [136] Sir Richard C. Jebb conclui que "único como político ateniense, Pericles deveu ter sido também único como orador; primeiro, porque ocupou uma posição de importância política que não tinha conseguido nenhum homem dantes que ele; segundo, porque suas ideias e seu moral ganharam-lhe tanto renome por sua eloquência que ninguém jamais o obteve dos atenienses".[137]

Legado

Fachada do Partenón, na Acrópolis de Atenas.

O legado mais visível de Pericles pode-se encontrar nos trabalhos literários e artísticos de sua Idade de Ouro, dos quais muitos têm sobrevivido até nossos dias. A Acrópolis, ainda que em ruínas, ainda permanece como o símbolo da Atenas moderna. Paparrigopoulos escreveu que estas obras mestres eram "suficientes para fazer do nome da Grécia algo imortal em nosso mundo".[120]

Em termos políticos, Victor L. Ehrenberg argumenta que o elemento básico do legado de Pericles é o imperialismo ateniense, que, excetuando à potência dirigente, nega a verdadeira democracia e as liberdades ao resto de estados.[138] A promoção de um imperialismo tão arrogante diz-se que arruinou a Atenas.[139] No entanto, outros analistas sublinham um humanismo ateniense ilustrado pela Idade de Ouro.[140] A liberdade de expressão vê-se como um legado duradouro deste período.[141] Pericles é alabado como "o protótipo ideal de político perfeito na antiga Grécia" e seu Discurso fúnebre é hoje em dia sinónimo da luta pela democracia participativa e o orgulho cívico.[120] [142]

Comentários

  1. A data exacta de nascimento de Pericles desconhece-se. Não poderia ter nascido mais tarde de 492-1 e ter tido idade para fazer frente aos persas em 472. Visto que Pericles não aparece em nenhum escrito tendo tido parte na Guerra com Persia de 480-479, alguns historiadores argumentam que não teria nascido dantes de 498, mas este argumento ex silentio também se descartou.
  2. Plutarco diz que sua mulher era neta" de Clístenes, mas isto é cronologicamente implausible e existe consenso em que era a "sobrinha".
  3. Tucídides recolhe uma série de discursos que atribui a Pericles, mas Tucídides também reconhece que "era em todos os casos difícil plasmarlos palavra por palavra na memória, pelo que meu costume tem sido fazer aos oradores dizer o que era minha opinião, ainda que me aderindo o mais possível ao sentido geral do que realmente disseram."
  4. Segundo Aristóteles, Aristódico de Tanagra matou a Efialtes. Plutarco diz que Idomeneo disse que Pericles matou a Efialtes, mas não lhe crê ao entender que iria na contramão do carácter de Pericles.
  5. Segundo Plutarco, acha-se que Pericles atacou a Samos para gratificar a Aspasia de Mileto.
  6. Vlachos mantém que a narração de Tucídides dá a impressão de que a aliança de Atenas se tinha convertido em um império autoritario e opresivo, conquanto não faz comentários sobre o mesmo tipo de controle exercido por Esparta. Vlachos sublinha, no entanto, que a derrota de Atenas poderia trazer um governo de Esparta ainda mais cruel, algo que realmente ocorreu. Por isso, o comentário do historiador de que a opinião pública grega apoiava as demandas espartanas para libertar a Grécia parecem tendenciosas. Geoffrey Ernest Maurice de Ste Croix, por sua vez, argumenta que o império de Atenas foi bem-vindo e avaliado pela estabilidade da democracia em toda a Grécia. Segundo Fornara e Samons, "qualquer visão que apoie que a popularidade ou seu contrário podem se inferir simplesmente de considerações ideológicas estreitas é superficial".
  7. Segundo Platias e Koliopoulos, a política de Pericles guiava-se por cinco princípios: a) Equilibrar o poder com o do inimigo, b) Explodir vantagens competitivas e neutralizar as do inimigo, c) Parar ao inimigo mediante a negación de seu sucesso e o uso da vingança, d) Desgastar o poder internacional básico do inimigo, e) Modelar o ambiente doméstico do inimigo em benefício próprio.
  8. Segundo Vlachos, Tucídides devia ter uns 30 anos de idade quando Pericles pronunciou seu famoso Discurso fúnebre, e deveu estar entre o público.
  9. Vlachos aponta que não sabe quem escreveu o Discurso fúnebre, mas que "essas são as palavras que deveram se dizer no final de 431 a. C.". Segundo Sir Richard C. Jebb, os discursos de Tucídides dão uma ideia geral do pensamento de Pericles com uma fidelidade no essencial. É possível que possam ter ditos seus, "mas é seguro que não podem se tomar como forma da oratoria do político". John F. Dobson acha que "ainda que a linguagem é o do historiador, alguns dos pensamentos poderiam ser os do político". C.M.J. Sicking argumenta que "estamos a ouvir a voz real de Pericles", enquanto Ioannis T. Kakridis defende que o Discurso fúnebre é uma criação quase exclusiva de Tucídides, dado que "a audiência real não consiste nos atenienses ao começo da guerra, senão da geração de 400 a. C., que sofre as repercussões da derrota". Gomme está em desacordo com Kakridis, e faz questão da confiabilidade de Tucídides.
  10. Segundo a enciclopedia Sua do século XX, Pericles teria sido o primeiro orador em escrever sistematicamente todos seus discursos. Cicerón fala dos escritos de Pericles, mas recalca que não devem se ver como verdadeiros. Muito provavelmente, outros escritores usaram seu nome.
  11. Ioannis Kalitsounakis argumenta que "nenhum leitor pode olhar por em cima a suntuosa rima do Discurso fúnebre como um todo e a correlação singular da emoção impetuosa e o maravilhoso estilo, atributos que Tucídides adscribe a nenhum outro orador salvo a Pericles". Segundo Harvey Ynis, Tucídides criou o legado retórico de Pericles que tem dominado desde então.

Veja-se também

Bibliografía

Fontes primárias (gregas e romanas)

  • Aristófanes, Os Arcarnienses. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Aristóteles, Constituição de Atenas. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Aristóteles, Politika (Politics). Texto original em inglês em Perseus program.
  • Cicerón, De Oratore. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Diodorus Siculus, Biblioteca, Livro 12. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Heródoto, As Histórias, VI. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Platón, Alcibíades I. Texto original em inglês em in Perseus program.
  • Platón, Gorgias. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Platón, Menexenus. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Platón, Phaedrus, Texto original em inglês em Perseus program.
  • Plutarco, Cimón. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Plutarco, Pericles. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Quintiliano, Instituições. Texto original em inglês em The Latin Library.
  • Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, I-III. Texto original em inglês em Perseus program.
  • Tucídides, O discurso fúnebre de Pericles, (edição bilingüe), Sequitur, ISBN: 978-84-95363-31-2
  • Jenofonte (?), Constituição de Atenas. Texto original em inglês em Perseus program.

Fontes secundárias

  • Aird, Hamish (2004). Pericles: The Rise and Fall of Athenian Democracy, The Rosen Publishing Group. ISBN 0-8239-3828-X.
  • Badian, E. (1987). «The Peace of Callias». "Journal of Hellenic studies" (The Society for the Promotion of Hellenic Studies) 107:  pp. 1-39. http://links.jstor.org/sici?sici=0075-4269%281987%29107%3C1%3ATPOC%3E2.0.CO%3B2-2&size=LARGE. Consultado o 21-08-2006. 
  • Beloch, K.J. (1884). Die Attische Politik seit Perikles . Leipzig (in German).
  • Beloch, K.J. (1893). Griechische Geschichte. Volume II (in German).
  • Blois de, Lukas (1997). An Introduction to the Ancient World, Routledge (UK). ISBN 0-415-12774-2.
  • Buckley, Terry (1996). Aspects of Greek History 750-323 BC, Routledge (UK). ISBN 0-415-09957-9.
  • Butler, Howard (2005). The Story of Athens, Kessinger Publishing. ISBN 1-4179-7092-8.
  • Cawkwell, George (1997). Thucydides and the Peloponnesian War, Routledge (UK). ISBN 0-415-16552-0.
  • Cunningham L.S., Reich J.J. (2005). Culture And Avalies, Thomson Wadsworth. ISBN 0-534-58228-1.
  • Davis, John Kenyon (1971). Athenian propertied families, 600-300 B.C., Clarendon Press. ISBN 0-19-814273-0.
  • Delbrück, Hans (1920): History of the Art of War, University of Nebraska Press; Reprint edition, 1990. Translated by Walter, J. Renfroe. Volume 1.
  • «Pericles», Oxford Classical Dictionary edited by Simon Hornblower and Antony Spawforth, 1996 
  • «Pericles», Encyclopaedia Britannica, 2002 
  • Encyclopaedic Dictionary The Helios. Volume VIII. article: The Funeral Speech over the Falhem. Volume XV. article: Pericles (in Greek).
  • Ehrenberg, Victor L. (1990). From Solon to Socrates, Routledge (UK). ISBN 0-415-04024-8.
  • Fine, John V.A. (1983). The Ancient Greeks: A critical history, Harvard University Press. ISBN 0-674-03314-0.
  • Fornara Charles W., Loren J. Samons II (1991). Athens from Cleisthenes to Pericles, Berkeley: University of Califórnia Press.
  • Gomme, A. W. (A. Andrewes and K. J. Dover). An Historical Commentary on Thucydides (I-V), Oxford University Press (1945-1981). ISBN 0-19-814198-X.
  • Henri, Madeleine M. (1995). Prisoner of History. Aspasia of Miletus and her Biographical Tradition, Oxford University Press. ISBN 0-19-508712-7.
  • Hornblower, Simon (2002). The Greek World 479-323 BC, Routledge (UK). ISBN 0-415-15344-1.
  • Hurwit, Jeffrey M. (2004). The Acropolis in the Age of Pericles, Cambridge University Press. ISBN 0-521-82040-5.
  • Just, Roger (1991). Women in Athenian Law and Life, Routledge (UK). ISBN 0-415-05841-4.
  • Kagan, Donald (1996). «Athenian Strategy in the Peloponnesian War», The Making of Strategy: Rules, States and Wars by Williamson Murray, Alvin Bernstein, MacGregor Knox, Cambridge University Press. ISBN 0-521-56627-4.
  • Kagan, Donald (1974). The Archidamian War, Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-0889-X.
  • Kagan, Donald (1989). The Outbreak of the Peloponnesian War, Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9556-3.
  • Kagan, Donald (2003). «War aims and resources (432-431)», The Peloponnesian War, Viking Penguin (Penguin Group). ISBN 0-670-03211-5.
  • Kakridis, Ioannis Th. (1993). Interpretative Comments on the Pericles' Funeral Oration. Estia (in Greek).
  • Katula, Richard A. (2003). «The Origins of Rhetoric», A Synoptic History of Classical Rhetoric by By James J. Murphy, Richard A. Katula, Forbes I. Hill, Donovan J. Ochs, Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 1-880393-35-2.
  • King, J.D. (2005). Athenian Democracy and Empire.
  • Knight, D.W. (1970). «[Expressão errónea: operador < inesperado Thucydides and the War Strategy of Pericles]». Mnemosyne 23:  pp. 150-160. 
  • Libourel, Jan M. (outubro 1971). «The Athenian Disaster inEgypt ». American Journal of Philology (The Johns Hopkins University Press) 92 (4):  pp. 605-615. http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9475(197110)92%3A4%3C605%3ATADIE%3E2.0.CO%3B2-K. 
  • Loraux, Nicole (2003). «Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle», A Grèce au Féminin (in French), Belles Lettres. ISBN 2-251-38048-5.
  • Mattson, Kevin (1998). Creating a Democratic Public, Penn State Press. ISBN 0-271-01723-6.
  • McGregor, Malcolm F. (1987). «Government in Athens», The Athenians and their Empire, The University of British Columbia Press. ISBN 0-7748-0269-3.
  • Mendelson, Michael (2002). Many Sides: A Protagorean Approach to the Theory, Practice, and Pedagogy of Argument, Springer. ISBN 1-4020-0402-8.
  • Monoson, Sara (2000). Plato's Democratic Entanglements, Princeton University Press. ISBN 0-691-04366-3.
  • Morrison, J. S.; A. W. Gomme (1950). «Pericles Monarchos». Journal of Hellenic Studies 70:  pp. 76-77. http://links.jstor.org/sici?sici=0075-4269%281950%2970%3C76%3APM%3E2.0.CO%3B2-R. Consultado o 13-07-2006. 
  • Ober, Josiah (1991). «National Ideology and Strategic Defence of the Population, from Athens to Star Wars», Hegemonic Rivalry: From Thucydides to the Nuclear Age, Westview Pr. ISBN 0-8133-7744-7.
  • Ober, Josiah (1996). The Athenian Revolution, Princeton, New: Camisola Princeton University Press. ISBN 0-691-01095-1.
  • Paparrigopoulos, Konstantinos (-Karolidis, Pavlos)(1925), History of the Hellenic Nation (Volume Ab). Eleftheroudakis (in Greek).
  • Platias Athanasios G., Koliopoulos Constantinos (2006). Thucydides onStrategy , Eurasia Publications. ISBN 960-8187-16-8.
  • Podlecki, A.J. (1997). Perikles and His Circle, Routledge (UK). ISBN 0-415-06794-4.
  • Power, Edward J. (1991). A Legacy of Learning, SUNY Press. ISBN 0-7914-0610-5.
  • Rhodes, P.J. (2005). A History of the Classical Greek World, Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22564-1.
  • Ruden, Sarah (2003). Lysistrata, Hackett Publishing. ISBN 0-87220-603-3.
  • Samons, Loren J. (2004). «The Peloponnesian War», What's Wrong with Democracy?, Los Angeles, Califórnia: University of Califórnia Press. ISBN 0-520-23660-2.
  • Sealey, Raphael (1976). «The Peloponnesian War», A History of the Greek City States, 700-338 B. C., University of Califórnia Press. ISBN 0-520-03177-6.
  • Shrimpton, G. (1991). Theopompus The Historian, McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 0-7735-0837-6.
  • Sicking, CMJ (1998). Distant Companions: Selected Papers, Brill Academic Publicacións. ISBN 90-04-11054-2.
  • Smith, William (1855). «Death and Character of Pericles», A History of Greece, R. B. Collins.
  • Starr, Chester G. (1991). A History of the Ancient World, Oxford University Press US. ISBN 0-19-506628-6.
  • Ste Croix de, GEM (1955-1956). The Character of the Athenian Empire, História III.
  • Ober Josiah, Strauss Barry S. (1990). The Anatomy of Erro: Ancient Military Disasters and Their Lessons for Modern Strategists, St Martins Pr. ISBN 0-312-05051-8.
  • Tuplin, Christopher J. (2004). Pontus and the Outside World, Brill Academic Publicacións. ISBN 90-04-12154-4.
  • Vlachos, Angelos (1992). Remarks on Thucydides' History of the Peloponnesian War (Α΄-Δ΄). Volume I. Estia (in Greek).
  • Vlachos, Angelos (1974). Thucydides' bias. Estia (in Greek).
  • Wade-Grey, H.T. (julho 1945). «The Question of Tribute in 449/8 B. C.». "Hesperia" (American School of Classical Studies at Athens) 14 (3):  pp. 212-229. http://links.jstor.org/sici?sici=0018-098X%28194507%2F09%2914%3A3%3C212%3ATQOTI4%3E2.0.CO%3B2-3. Consultado o 08-07-2006. 
  • Wet de, B. X. (1969). «[Expressão errónea: operador < inesperado This So-Called Defensive Policy of Pericles]». Acta classica 12:  pp. 103-119. 
  • Yunis, Harvey (1996). Taming Democracy, Cornell University Press. ISBN 0-8014-8358-1.

Outros

  • Abbott, Evelyn (1898). Pericles and the Golden Age of Athens, G. P. Putnam's Sons.
  • Brock Roger, Hodkinson Stephen (2003). Alternatives to Athens: Varieties of Political Organization and Community in Ancient Greece, Oxford University Press. ISBN 0-19-925810-4.
  • Gardner, Percy (1902). Ancient Athens.
  • Grant, Arthur James (1893). Greece in the Age of Pericles, John Murray.
  • Hesk, John (2000). Deception and Democracy in Classical Athens, Cambridge University Press. ISBN 0-521-64322-8.
  • Kagan, Donald (1991). Pericles of Athens and the Birth of Democracy, The Free Press. ISBN 0-684-86395-2.
  • Lummis, Douglas C. (1997). Radical Democracy, Cornell University Press. ISBN 0-8014-8451-0.
  • Ober, Josiah (2001). Political Dissent in Democratic Athens: Intellectual Critics of Popular Rule, Princeton University Press. ISBN 0-691-08981-7.
  • Rhodes, P.J. (2005). A History of the Classical Greek World: 478-323 BC, Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22565-X.
  • Whibley, Leonard (1889). A History of the Classical Greek World: 478-323 BC, University Press.

Notas

  1. L. de Blois, Uma introdução ao Mundo Antigo, 99
  2. S. Muhlberger, Atenas de Pericles e S. Ruden, Lysistrata, 80
  3. a b c «Pericles», Encyclopaedia Britannica, 2002 
  4. Heródoto, VI, 131
  5. a b Plutarco, Pericles, III
  6. V.L. Ehrenberg, From Solon to Socrates, a239
  7. L. Cunningham-J. Reich, Culture and Avalies, 73
  8. a b c d e f g «Pericles», Encyclopaedia The Helios, 1952 
  9. a b Plutarco, Pericles, IV
  10. Platón, Alcibíades I, 118c
  11. M. Mendelson, Many Sides, 1
  12. Plutarco, Pericles, VI and Plato, Phaedrus, 270a
  13. «Pericles», Oxford Classical Dictionary, 1996 
  14. S. Hornblower, The Greek World, 479-323 BC, 33-4
  15. a b Plutarco, Pericles XVI
  16. Plutarco, Pericles, VII, e também Plutarco, Pericles, IX
  17. Aristóteles, Constituição de Atenas, 27.1
  18. Plutarco, Cimón, XV
  19. a b Fornara-Samons, Atenas desde Clístenes a Pericles, 24-25
  20. a b c Plutarco, Pericles, IX
  21. Aristotle, Constituição de Atenas, 27
  22. L.J. Samons, What's Wrong with Democracy?, 80
  23. Plutarco, Cimón, XVI
  24. Fornara-Samons, Atenas desde Clístenes até Pericles, 67-73
  25. R. Martin, An Overview of Classical Greek History
  26. a b K. Paparrigopoulos, História da nação grega, Ab, 145
  27. Aristóteles, Constituição de Atenas, 24 e Política, 1274a
  28. L.J. Samons, What's Wrong with Democracy?, 65
  29. Fine, The Ancient Greeks, 377-8
  30. a b J.D. King, Athenian Democracy and Empire, 24-25
  31. D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 79
  32. a b D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 135-136
  33. Thucídides, I, 111
  34. P.J. Rhodes, Uma história do mundo grego clássico, 44
  35. Plutarco, Cimón, XVII
  36. A.J. Podlecki, Pericles e seu Círculo, 44
  37. Plutarco, Pericles, X
  38. J.M. Libourel, O desastre ateniense no Egipto, 605-615
  39. H. Aird, Pericles: O Auge e Queda da Democracia Ateniense
  40. K.J. Beloch, Griechische Geschichte, II, 205
  41. a b J. Fine, Os Antigos Gregos, 359-361
  42. D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 108
  43. Plutarco, Pericles, XVII
  44. Wade-Grey, The Question of Tribute in 449/8 B. C., 212-229
  45. a b c T. Buckley, Aspects of Greek History 750-323 BC, 206
  46. Thucídides, I, 112 e Plutarco, Pericles, XXI
  47. Plutarco, Pericles, XIX
  48. a b Fine, The Ancient Greeks, 368-369
  49. Tucídides, II, 21 e Aristófanes, Os acarnienses, 832
  50. a b Plutarco, Pericles, XXIII
  51. a b Plutarco, Pericles, XIV
  52. T. Buckley, Aspects of Greek History 750-323 BC, 196
  53. H. Butler, The Story of Athens, 195
  54. D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 98
  55. T. Buckley, Aspects of Greek History 750-323 BC, 204
  56. R. Sealey, A History of the Greek City States, 700-338 B. C., 275
  57. S. Hornblower, The Greek World 479-323 BC, 120
  58. J. M. Hurwit, The Acropolis in the Age of Pericles, 87 etc.
  59. A. Vlachos, Thucydides' Bias, 62-63
  60. Tucídides, I, 115
  61. a b Plutarco, Pericles, XXV
  62. Plutarco, Pericles, XXVIII
  63. R. Sealey, A History of the Greek City States, 310
  64. C.J. Tuplin, O Ponto e o Mundo Exterior, 28
  65. Plutarco, Pericles, XI and Plato, Gorgias, 455e
  66. Fornara-Samons, Atenas desde Clístenes a Pericles, 31
  67. Plutarch, Pericles, XXXI
  68. Sua, artigo Aspasia
  69. a b c Plutarco, Pericles, XXXII
  70. Aristófanes, Acarnios, 523-527
  71. R. Just, Mulheres na Lei e Sociedade Ateniense",144
  72. N. Loraux, Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle, 133-164
  73. M. Henry, Prisoner of History, 138-139
  74. K.J. Beloch, Die Attische Politik seit Perikles, 19-22
  75. A.J. Podlecki, Perikles and his Circle, 158
  76. Thucydides, I, 31-54
  77. G. Cawkwell, Thucydides and the Peloponnesian War, 33
  78. T. Buckley, Aspects of Greek History 750-323 BC, 322
  79. Tucídides, I, 127
  80. Tucídides, I, 140-144
  81. a b A.G. Platias-C. Koliopoulos, Thucydides onStrategy , 100-103
  82. A. Vlachos, Thucydides' Bias, 20
  83. V.L. Ehrenberg, De Solón a Sócrates, 264
  84. Tucídides, II, 12
  85. Tucídides, II, 14
  86. J. Ober, A Revolução Ateniense, 72-85
  87. Tucídides, II, 16
  88. Tucídides, II, 13
  89. Tucídides, II 22
  90. D. Kagan, The Peloponnesian War, 69
  91. Tucídides, II, 18 and Xenophon(?), Constitution of Athens, 2
  92. Tucídides, II, 35-46
  93. Tucídides, II, 55
  94. Tucídides, II, 56
  95. Plutarco, Pericles, XXXIV
  96. Tucídides, II, 48 etc. e 56
  97. Tucídides, II, 60-64
  98. a b Plutarco, Pericles, XXXV
  99. Plutarco, Pericles, XXXVIII
  100. a b c d Tucídides, II, 65
  101. K. Paparrigopoulos, Aa, 221
  102. Plutarco, Pericles, XXIV
  103. Plutarco, Pericles, XXXVI
  104. Plutarch, Pericles, XXXVII
  105. W. Smith, A History of Greece, 271
  106. S. Ruden, Lysistrata, 80
  107. Plutarch, Pericles, XV
  108. Platón, Gorgias, 515e
  109. M.F. McGregor, Government inAthens , 122-123
  110. J.S. Morrison-A. W. Gomme, Pericles Monarchos, 76-77
  111. Plutarco, Pericles, XVIII
  112. A.G. Platias-C. Koliopoulos, Tucídides sobre Estratégia, 105
  113. J. Ober, National Ideology and Strategic Defence of the Population, 254
  114. A.G. Platias-C. Koliopoulos, Tucídides sobre Estratégia, 98-99
  115. D. Kagan, The Outbreak of the Peloponnesian War, 83
  116. a b A.G. Platias-C. Koliopoulos, Tucídides sobre Estratégia, 119-120
  117. H. Delbrück, História da Arte da Guerra, I, 137
  118. V.L. Ehrenberg, Desde Solón a Sócrates, 278
  119. B. X. de Wet, This So-Called Defensive Policy of Pericles, 103-119
  120. a b c K. Paparrigopoulos, Aa, 241-242
  121. D. Kagan, Athenian Strategy in the Peloponnesial War, 54
  122. S. Strauss-J. Ober, The Anatomy of Erro, 47
  123. D. Kagan, The Archidamian War, 28,41
  124. D. Kagan, The Peloponnesian War, 61-62
  125. D. Knight, Tucídides and the War Strategy of Pericles, 150-160
  126. A.G. Platias-C. Koliopoulos, Tucídides onStrategy , 138
  127. L.J. Samons, What's Wrong with Democracy?, 131-132
  128. D. Kagan, The Peloponnesian War
  129. Diodorus, XII, 39
  130. a b Plutarco, Pericles, V
  131. Platón, Gorgias, 455d
  132. Platón, Menexenus, 236a
  133. S. Monoson, Plato's Democratic Entanglements, 182-186
  134. Aristófanes, Acarnios, 528-531 and Diodorus, XII, 40
  135. Quintilio, Instituições, XII, 9
  136. Plutarco, Pericles, VIII
  137. Sir Richard C. Jebb, The Attic Orators
  138. V. L. Ehrenberg, De Solón até Sócrates, 332
  139. C.G. Starr, A History of the Ancient World, 306
  140. E.J. Power, A Legacy of Learning, 52
  141. R.A. Katula, A Synoptic History of Classical Rhetoric, 18
  142. K. Mattson, Creating a Democratic Public, 32

Enlaces externos

Enlaces em inglês

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/a/n/d/Andorra.html"