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Pierre Teilhard de Chardin

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Pierre Teilhard de Chardin S.J.
Pierre Teilhard de Chardin 01.jpg
Pierre Teilhard de Chardin
Nascimento1 de maio de 1881
Sarcenat (França)
Fallecimiento10 de abril de 1955
Nova York (Estados Unidos)
Nacionalidadefrancesa
CampoPaleontología

Pierre Teilhard de Chardin S.J. (Sarcenat, 1 de maio de 1881 - Nova York, 10 de abril de 1955 ) foi um religioso, paleontólogo e filósofo francês que contribuiu uma muito pessoal e original visão da evolução. Membro da ordem jesuita, sua concepção da evolução, considerada ortogenista e finalista, equidistante na pugna entre a ortodoxia religiosa e científica, propiciou que fosse atacado pela uma e ignorado pela outra. Seus são os conceitos Noosfera (que toma prestado de Vernadsky ) e Ponto Omega.

Conteúdo

Biografia

Pierre Teilhard de Chardin

Nasce em Sarcenat, (Auvernia, França), sendo o quarto filho de uma família numerosa de onze irmãos: de Emmanuel Teilhard (1844-1932), archivista,[1] e de Berthe de Dompiere. Seu pai, naturalista aficionado, influi decisivamente em sua vocação profissional; e a religiosidad de sua mãe em sua formação espiritual.

Cursa os estudos de ciências e letras no colégio jesuita de Mongré (Villefranche-sul-Saône).

Em 1899 , aos 18 anos de idade, ingressa no noviciado jesuita de Aix-em-Provence . Ali, e mais tarde, em 1908 , no colégio jesuita de Hastings (cerca de Piltdown, Grã-Bretanha), cursa estudos de teología , depois dos quais é ordenado sacerdote.

É nessa época, durante sua estadia em Grã-Bretanha, em 1909 , quando conhece ao naturalista Charles Dawson com quem compartilhará a afición pela paleontología. E é em 1912 quando Chardín se vê envolvido no escândalo do Homem de Piltdown. Une-lhe a este escândalo o facto de ser um dos primeiros em conhecer a descoberta de seu amigo. O descubridor do suposto homem de Pitdown foi Charles Dawson, e Dawson junto a Smith Woodward, paleontólogo do Museu Britânico de Londres foram quem apresentaram-no à Sociedade Geológica de Londres. Não obstante, têm sido muitos as tentativas (após que Teilhard adquirisse relevância, não dantes) de, com maior ou menor subtileza, unir sua figura àquele fraude, em umas ocasiões insinuando sua participação, em outras, o conhecimento do mesmo.

Em 1912 entra a trabalhar no Museu Nacional de História Natural da França, em Paris , trabalhando junto ao paleontólogo Marcellin Boule, que tinha exhumado o primeiro esqueleto completo de um neandertal. No Instituto de Paleontología Humana entabla amizade com Henri Breuil e participa com ele (em 1913 ) em excavaciones na, então recentemente descoberta (1903), Gruta do Castillo de Ponte Viesgo (Cantabria, Espanha).

Entre 1914 e 1919, permanece mobilizado no frente como camillero recebendo a Medalha ao Merito Militar e Legión de honra.

Em 1916 e 1919, publica seus primeiros trabalhos : A vida cósmica e O potencial espiritual da matéria. Neles já se transluce o que será o núcleo de seu pensamento.

De 1922 a 1926 , obtém na Sorbona três licenciaturas de ciências naturais: Geologia, Botánica e Zoología, e atinge o doctorado com sua tese Mamíferos do Eoceno inferior francês e seus yacimientos.

Em 1923 realiza sua primeira viagem a China por encarrego do Museu de Paris. Outra vez em Paris, dá classes como professor no Instituto Católico. Um artigo seu sobre o pecado original é a causa de seus primeiros confrontos com a Cidade do Vaticano. Vê-se obrigado a abandonar o ensino.

Regressa a China onde em Zhoukoudian participa, junto a Henri Breuil, na descoberta do Sinanthropus ou homem de Pequim —actualmente Homo erectus pekinensis—, o parente mais próximo do Pithecanthropus ou Homem de Java —actualmente Homo erectus erectus—. Breuil e Teilhard descobriram que o homem de Pequim era um fabricante de ferramentas de pedra e que manipulava o fogo.

Em 1931 participa no Cruzeiro amarelo percorrendo a Ásia Central, uma perigosa aventura científico-desportiva organizada por André Citroën para promocionar seus veículos. Até 1951, que se estabelece em Nova York, prossegue uma intensa actividade científica marcada por numerosas viagens de estudos: Etiópia (1928), os Estados Unidos (1930), a Índia (1935), Java (1936), Birmania (1937), Pequim (1939 a 1946 ), África do Sul (1951 e 1953). Teilhard contribuiu fortemente à constituição de uma rede internacional de investigação em paleontología humana.

Em 1951 ingressa na Academia das Ciências da França.

Morre em Nova York, o 10 de abril de 1955, no dia de Pascua . Em um ano dantes, durante um jantar no consulado da França dessa mesma cidade, confiou a seus amigos: “Meu desejo seria morrer no Dia da Resurrección”.

Grande parte de sua obra foi publicada com carácter póstumo por Jeanne Mortier, à que nomeou sua albacea para temas editoriais. Esta obra ocupa treze volumes.

O pensamento de Teilhard

O biólogo Francisco J. Ayala realiza uma síntese sobre o pensamento de Teilhard de Chardin e redú-lo a quatro pontos básicos:[2]

O tempo: a quarta dimensão

Dantes do aparecimento da teoria da evolução, predominaba a imagem de um universo estático, formado totalmente desde seus longínquos começos. Pelo contrário, com a evolução aparece a dimensão “tempo”, como um actor principal, já que a mudança é o essencial e o estático é o inexistente.

A evolução universal

Para Teilhard, não só a vida, senão a matéria e o pensamento estão também envolvidos no processo da evolução. Daí que é necessário lhe atribuir a dito processo um sentido.

Princípio de complexidade-consciência

O sentido da evolução, que envolve tanto a matéria, como a vida e o pensamento (ou o espírito), está compreendido em um princípio descritivo da maior generalidad: a tendência para o lucro de maiores níveis de complexidade e, simultaneamente, ao lucro de maiores níveis de consciência.

Omega: a meta da evolução

A partir da tendência do universo, guiado pela Lei de complexidade-consciência, Teilhard vislumbra o Ponto Omega, ao que define como “uma colectividad harmonizada de consciências, que equivale a uma espécie de superconciencia. A Terra cobrindo-se não só de grãos de pensamento, se contando por miríadas, senão se envolvendo de uma sozinha envoltura pensante até não formar precisamente mais que um sozinho e amplo grão de pensamento, a escala sideral. A pluralidad das reflexões individuais agrupando-se e reforçando no acto de uma sozinha reflexão unânime”.[3]

A evolução então estar-se-ia a converter em um processo a cada vez mais opcional.[3] Teilhard assinala assim os problemas sociais do isolamento e da marginalización como inhibidores enormes da evolução, já que a evolução requer uma unificação do sentido. Nenhum futuro evolutivo aguarda à pessoa se não é em associação com os demais.[3]

Fora da ortodoxia católica

Em 1958 , Teilhard já tinha morrido, o pai Janssens informou à Companhia de Jesús, que um decreto do Santo Oficio, dirigido pelo cardeal Ottaviani, requereu às congregaciones retirar de todas as bibliotecas as obras de Teilhard. O documento diz que os textos do jesuita "representam ambigüedades e inclusive erros tão graves que ofendem à doutrina católica" pelo que "alerta ao clero para defender os espíritos, em particular os dos jovens, dos perigos das obras de P. Teilhard de Chardin e seus discípulos".

O Pai Castellani lista nos seguintes pontos as falhas de seu pensamento desde uma perspectiva católica:

  1. O transformismo darwiniano dado como verdade verdadeira.
  2. A negación da Parusía ou Segunda Vinda de Cristo tal como a entende a Igreja.
  3. A negación da Redenção pela obra pessoal de Cristo.
  4. A negación do pecado original, à moda de Pelagio .
  5. Monismo materialista evolucionista parecido ao de Spencer e Haeckel.
  6. Panteísmo subtil à moda de Bergson.
  7. Interpretação modernista de todos os Sacramentos, começando pela Eucaristía, à moda de Guenther.
  8. Negación do fim primário do Casal e constituição do fim primário do casal na “ajuda espiritual mútua dos esposos”.
  9. Aprovação dos meios contraconcepcionistas no casal, à moda de Malthus .
  10. Negativa implícita da autoridade da Igreja para definir, à moda de Loisy , Tyrrel e outros[4]
Em 1962 , baixo Juan XXIII, a Congregación do Santo Oficio emitiu outro monitum (advertência) severo:
Várias obras do P. Pierre Teilhard de Chardin, algumas das quais foram publicadas em forma póstuma, estão a ser editadas e estão a obter muita difusão. Prescindiendo de um julgamento sobre aqueles pontos que conciernen às ciências positivas, é suficientemente claro que as obras acima mencionadas abundam em tais ambigüedades e inclusive erros sérios, que ofendem à doutrina católica. «Por esta razão, os eminentísimos e reverendísimos Pais do Santo Oficio exhortan a todos os Ordinários, bem como aos superiores de institutos religiosos, reitores de seminários e presidentes de universidades, a proteger eficazmente as mentes, particularmente dos jovens, contra os perigos apresentados pelas obras do P. Teilhard de Chardin e de seus seguidores.
Sebastianus Masala, Notário. 30 de junho de 1962. (AAA 54, 1962,526)
José María Iraburu afirma que "a reabilitação de Teilhard de Chardin é impossível, considerando a enorme gravidade de seus erros.[5] " E reafirma-se com o comunicado de imprensa que a Santa Sede[6] onde se declara:
"[...] Após ter consultado ao Cardeal Secretário de Estado e ao Cardeal Prefecto da Sagrada Congregación para a Doutrina da Fé, quem, por ordem do Santo Pai, tinham sido devidamente consultados de antemão, a respeito da carta em questão, estamos em condições de replicar pela negativa.[...]
L’Osservatore Romano 20-7-1981

Valorações positivas

Vários teólogos católicos têm no entanto apreciado a obra de Teilhard. Em 1962 no pensamento religioso do pai Teilhard de Chardin, o jesuita Henri de Lubac, ainda que reconhece que não compreendia bem o papel da socialización no pensamento de Teilhard, destaca a continuidade de Teilhard com a tradição da Igreja.

O Papa Paulo VI em um discurso sobre a relação entre fé e ciência refere-se a Teilhard como um cientista que acaba de estudar este assunto e pôde "encontrar o espírito", de maneira que sua explicação do universo manifesta "a presença de Deus no universo no princípio inteligente e Criador".[7]

Mais recentemente, em 1987 , o cardeal Ratzinger, o agora Papa Benedicto XVI em seus Princípios de Teología Católica admitiu que um dos principais documentos do Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes foi permeado pelo pensamento do jesuita francês. Benedicto XVI tem afirmado também que Teilhard teve uma grande visão, que culmina em uma verdadeira liturgia cósmica, na qual o cosmos converter-se-á em uma hostia vivente.[8]

Obras principais

Referências

Notas

  1. ↑ Annonce da réception du diplôme d'archiviste paléographe par Emmanuel Teilhard dans a Bibliothèque de l'École dês chartes (1872)
  2. ↑ Ayala, Francisco J. (1989) A natureza inacabada. Salvat Editores SA. Biblioteca científica Salvat, 93. 278 págs. Barcelona ISBN 84-345-8454-9
  3. ↑ a b c Teilhard de Chardin, Pierre (1955). O fenómeno humano. Taurus Edições, S.A. Ensayistas, 32. 383 págs. Madri, 1986 ISBN 84-306-1032-4
  4. ↑ Leonardo Castellani, Dinâmica Social, nº 63, Buenos Aires, novembro 1955.
  5. ↑ José María Iraburu (9 de setembro de 2009). «(27) Linguagem do P. Castellani – Teilhard» (em castelhano). Consultado o 15 de setembro de 2009.
  6. ↑ L’Osservatore Romano 20-7-1981
  7. ↑ Cursos IV, 1966, pp. 992-993
  8. ↑ Homilía de Seu Santidad Benedicto XVI, durante a celebração de vésperas na catedral de Aosta o 24 de junho de 2009.

Bibliografía

Veja-se também

Enlaces externos

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