Concilio de Nicea I
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| Primeiro Concilio de Nicea | |
|---|---|
| I Concilio Ecuménico | |
| Data | 325 |
| [[Igreja
católica|Católicos]], Ortodoxos, Coptos, Luteranos e Anglicanos |
|
| Concilio anterior | Jerusalém |
| Concilio posterior | Constantinopla I |
| Imperador | |
| San | |
| Participação | 300 |
| Tema principal | Arrianismo |
O primeiro Concilio ecuménico celebrou-se no ano 325 em Nicea (actualmente Iznik), cidade da Ásia Menor]] em Turquia e foi convocado pelo Imperador Constantino I o Grande, por conselho do bispo San Osio de Córdoba.
Índice |
Contexto histórico
O objectivo de Constantino era manter unido o Império romano, em grave risco de divisão, unificando às diversas facções religiosas que nesse momento se enfrentavam por diferentes crenças. Existiam três correntes cristológicas do cristianismo em século IV, que basicamente disentían na relação e natureza do Filho com respeito ao Pai:
-
- A primeira era o arrianismo, comandado pelo presbítero Arrio de Alejandría e Eusebio de Nicomedia, quem sustentava que o Filho, que se tinha encarnado em Jesús de Nazaret, era o unigénito de Deus e que portanto tinha uma origem, ao ser a primeira das criaturas criadas, e por isso não era coeterno com seu Pai, tal como já tinham defendido o bispo protegido pela rainha Zenobia, Pablo de Samosata.
-
- A segunda corrente, oposta à anterior, sustentava que o Filho de Deus era ontológicamente igual ao Pai, ambos o mesmo Deus, pois Pai e Filho tinham a mesma substância (ομοουσιος - homoousios), isto é, consustancialidad. O bispo Alejandro de Alejandría e seu diácono e sucessor, Atanasio, defendiam esta postura.
-
- Posteriormente desenvolveu-se uma terceira posição, intermedia entre as duas anteriores, cujos seguidores são geralmente conhecidos como semiarrianos. Basilio de Ancira foi um de seus principais representantes. Os semiarrianos afirmavam que o Filho era em substância similar (ομοιουσιος - homoiousios), mas não igual ao Pai.
Depois da vitória do bando que defendia a consustancialidad, Arrio foi considerado herege, por se negar a aceitar a declaração final do Concilio, e excomulgado junto a outros dois bispos.
O Concilio
Assistiram ao Concilio mais de trezentos bispos. O Imperador designou a Osio de Córdoba para que falasse em seu nome, e o Papa San Silvestre I enviou dois sacerdotes romanos: Víctor e Vicentius para que lhe representassem. Quase todos os pais conciliares condenaram a doutrina de Arrio, que afirmava que o Filho era uma criação de Deus. No entanto, os semiarrianos, que eram a grande maioria no Concilio, se opuseram à palavra ομοουσιος (consustancial), proposta por Atanasio, devido a que esta sugeria que o Pai e o Filho eram o mesmo.
Finalmente decidiram-se em favor de Atanasio, proclamando que Jesús era consustancial com o Pai (ομοουσιον τω πατρι). Com esta fórmula como base, se compôs o Credo Niceno no que se resumia a doutrina cristã, particularmente no que se refere ao Logos. Este símbolo ou credo propôs-se imediatamente na assembleia. Sua frase fundamental era: engendrado, não facto, consustancial com o Pai.
O imperador Constantino declarou que aqueles que não aceitassem este símbolo seriam desterrados. Arrio e Eusebio de Nicomedia não assinaram o credo e portanto foram condenados ao exílio e a queima de todos seus livros. No entanto, Constantino foi finalmente baptizado por Eusebio de Nicomedia, que seguia sendo o ordinário e ao que se lhe tinham mantido seus dignidades eclesiásticas. Posteriormente levantou-se a condenação civil à doutrina arriana e Arrio foi perdoado, ainda que morreu repentinamente em circunstâncias estranhas quando ia ser investido de novo com seus privilégios eclesiásticos.
Eusebio de Cesarea em sua obra "Vida de Constantino", apresenta ao Imperador participando e influindo activamente no desenvolvimento do Concilio. No entanto, o autor J. M. Sansterre , em sua obra “Eusebio de Cesarea e o nascimento da teoria cesaropapista”, tem rebatido esta posição, assinalando que a actuação de Constantino foi respetuosa dos temas que eram de estrita concorrência dos Pais Conciliares.
Uma das decisões do primeiro Concilio de Nicea que teria mais consequências práticas foi a determinação das normas para o cálculo da data da Pascua. O seguimiento de ditas normas acabou dando lugar ao reforma gregoriana do calendário em 1582. Pelo tema de recusar a teoria de Arrio tratou-se também o tema da Filiación Divina de Jesucristo e se aceitou a Doutrina de Atanasio pela que a Trinidad e a natureza de Jesús se estabeleceram em uma linguagem comprensible e didáctico.
Consequências
Este estatuto produziu o começo de um tipo de teología, na qual o cristianismo se coloca na posição de Israel na Biblia para tomar as promessas de Deus, mas as consequências do pecado e a desobediencia lhas segue atribuindo a seu «povo escolhido». Deu lugar à grande maioria de teologías e exégesis desde o ano 325.
Notas
Veja-se também
Enlaces externos
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- Análise das consequências do Concilio de Nicea
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