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Raymond Aron

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Raymond Aron (nascido o 14 de março de 1905 em Paris , França e falecido o 17 de outubro de 1983 ) foi um filósofo, sociólogo e comentarista político francês.

A filosofia da história e da sociologia alemã foram os temas que mais lhe interessaram desde que era jovem. Analisando estes temas foi consciente da arbitrariedad da história pelo que chega à conclusão da dificuldade para falar de "objetividad histórica". Dentro desta mesma linha de pensamento estabelece que o que mais poder-se-ia acercar à objetividad é a metodología para o estudo desta disciplina. Foi um dos grandes analistas da sociedade actual e da actuação dos intelectuais de esquerda . Trabalhou estreitamente com Charles de Gaulle.

Filho de um advogado judeu, em 1930 Aron recebe o doctorado em Filosofia da História na École Normale Supérieure. Em 1939 , quando começou a Segunda Guerra Mundial, dava classe de Filosofia social na Universidade de Toulouse , mas deixou a Universidade e se alistó na força aérea. Quando França foi derrotada, se exilió em Londres e se alistó nas Forças de libertação francesas e, entre 1940 e 1944 foi redactor chefe do jornal A France Livre (França livre) publicado em Londres. Com o fim da guerra, regressou a Paris para ensinar Sociologia na École Nationale d'Administration (1945-1947) e no Institut d'études politiques de Paris (1948-1954).

Começa sua carreira como comentarista e influente columnista em 1947 em Lhe Figaro e depois de trinta anos em L'Express. A partir de 1958 é professor na Faculdade de Letras e Ciências humanas da Sorbona de Paris. Colaborou também entre 1968 e 1972 com a rádio Europe número 1 e entre 1970 e 1983 foi professor de Sociologia da Cultura moderna em Collège de France também em Paris. Foi presidente da Academia de Ciências Morais e Políticas da França.

Pensamento

Em palavras de Edward Shils, Aron passou de ser um aberto socialista em sua juventude a converter-se em "o mais persistente, o mais severo e o mais culto crítico do marxismo e da ordem social socialista – ou mais precisamente comunista – do século XX". Mas esse trânsito não foi uma renúncia senão que pensava que os ideais que realmente têm de se abraçar são aqueles que se podem atingir sem destruir o que se pretende defender.

Estimava Aron que a sabedoria política estava em ter a capacidade de escolher a melhor forma de actuar ainda que a óptima não estivesse disponível, como sucede sempre. “Ninguém diz nunca a última palavra”, insistia, “e não podemos julgar a nossos adversários como se nossa própria causa estivesse identificada com a verdade absoluta.”

Aron referia-se ao “Mito da Revolução” (como o “Mito da Esquerda” e o “Mito do Proletariado”) e sustentava que resultava tão seductor precisamente por seu atractivo poético: induzia a ilusão de que "tudo é possível", de que todo pode ser completamente transformado no feroz crisol da actividade revolucionária. Combinar a doutrina da inevitabilidad histórica com o Mito da Revolução era uma receita para a tiranía totalitaria.

Definia-se como reformista em contraposição ao revolucionário, já que o reformista reconhece que o verdadeiro progresso é contingente, parcial e imperfecto. É contingente porque depende da iniciativa individual e pode jogar-se a perder; é parcial porque os ideais nunca se podem conseguir todos ao mesmo tempo senão só um vacilante passo depois de outro; e imperfecto porque o recalcitrante carácter da realidade – incluindo a turbulenta realidade da natureza humana – garante os erros, as frustraciones, as imperfecciones e a simples perversidad.

Mantinha sua oposição ao comunismo porque "O comunismo é uma versão degradada da mensagem ocidental. Retém sua ambição de conquistar a natureza e melhorar o destino dos humildes mas sacrifica o que foi e tem que seguir sendo o coração mesmo da aventura humana: a liberdade de investigação, a liberdade de controvérsia, a liberdade de crítica, e o voto."

Defendia a liberdade e a razão em frente ao totalitarismo político e intelectual e o fundamentalismo. Em frente a este último propunha como mecanismo de defesa o escepticismo, mas com cuidado de não cair na indiferença para não chegar finalmente ao nihilismo que considerava profundamente negativo.

Aron reivindica as leis próprias do conhecimento em oposição às atitudes deterministas e dogmáticas. Desde esta perspectiva, considera que dada a enorme complexidade dos fenómenos políticos, estes devem ser analisados sem cair em atitudes reduccionistas, visões binárias ou falsos moralismos. Como Max Weber, Aron considera que a realidade não pode ser presa de maneira global e as verdades em economia, em sociologia e em ciência política sempre são parciais e refletem tão só uma parte da complexidade social.

Na extensa obra literária de Aron aborda-se uma ampla faixa de temas que vão desde o estudo dos clássicos da filosofia, a sociologia e a ciência política, às reflexões sobre a guerra e a paz, à análise sobre o papel dos intelectuais e ao diagnóstico da sociedade industrial. Uma das qualidades mais notáveis da obra não é tanto sua extensão como sua independência em relação aos paradigmas reinantes no mundo cultural e universitário da segunda posguerra, dominado por um pensamento de corte marxista e a favor das políticas da União Soviética. Não gozou da popularidade de Jean-Paul Sartre, com o que compartilhou formação nos anos vinte na École Normale Supérieure.

"O marxismo é um elemento essencial do opio dos intelectuais porque sua doutrina da inevitabilidad histórica isola-o de poder ser rectificado por algo tão trivial como a realidade dos factos"

Algumas obras

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