Reino das Astúrias

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Este artigo trata do Reino das Astúrias histórico (718-925). Para consultar informação sobre a actual comunidade autónoma veja-se o artigo sobre o Principado das Astúrias.

O Reino das Astúrias (Asturorum Regnum em latín ) foi a primeira entidade política cristã estabelecida na Península Ibéria após o colapso do reino visigodo de Toledo depois do desaparecimento do rei Rodrigo na batalha de Guadalete e a subsiguiente invasão muçulmana. Em suas primeiras décadas, a extensão territorial do Reino das Astúrias limitou-se os territórios da Cornisa Cantábrica e suas comarcas adjacentes. Anteriormente, os reis asturianos iniciaram uma vigorosa expansão que a princípios do século X atingiu o Rio Duero.

O reino teve vigência desde o ano 718 até 925, quando Fruela II acedeu ao trono do Reino de León. É o precedente histórico da Coroa de Castilla e do Reino de Portugal. Uma parte importante da historiografía tradicional espanhola também o considerou como o embrião de Espanha.

Conteúdo 1 O sustrato indígena do reino das Astúrias 2 Evolução histórica 2.1 Ocupação islâmica e revolta astur 2.2 Expansão inicial 2.3 Transformações sociais e políticas 2.4 Afianzamiento e expansão 2.5 Apogeo e final 3 A articulação territorial do Reino das Astúrias 3.1 A zona nuclear do reino: as Astúrias e Liébana 3.2 O Deserto do Duero, a cidade de León e o antigo Ducado Asturiense 3.3 As marcas ocidentais: Galiza e o Condado Portucalense 3.4 A fronteira oriental: Ducado de Cantabria, Castilla e o alto vale do Ebro 3.5 Os territórios dos vascones 4 Cultura e sociedade 5 Arte asturiano 6 Religiosidad e espiritualidad no Reino das Astúrias 6.1 Restos de paganismo celta e megalítico 6.2 Religiosidad cristã: Milenarismo e culto jacobeo 6.3 Mitos e lendas 7 As Crónicas do Reino das Astúrias 7.1 Crónicas cristãs 7.2 Crónicas muçulmanas 8 Legado 9 Curiosidades 10 Bibliografía 11 Notas 12 Veja-se também 13 Enlaces externos

O sustrato indígena do reino das Astúrias

O reino asturiano teve como solar os territórios ocidentais e centrais da Cordillera Cantábrica, particularmente os Bicos da Europa e a área central das actual Astúrias, zonas onde tiveram lugar os principais acontecimentos político-militares durante as primeiras décadas de existência do reino. Segundo as descrições de Estrabón , Dión Casio e outros geógrafos grecorromanos ditas zonas estavam habitadas nos albores de era-a cristã por diferentes povos, entre os quais se podem citar os seguintes: vadinienses, que habitavam os Bicos da Europa e cuja área de assentamento foi se deslocando lentamente para o sul durante os primeiros séculos de nossa era, tal e como testemunham numerosas estelas; os orgenomescos, que moravam na costa oriental asturiana; os selinos, que como seu próprio nome indica se distribuíam por todo o vale do rio Sella (Salia); os lugones, cujo território se estendia entre os rios Sella e Nalón e cuja capital se situava em Lucus Asturum (Lugo de Llanera); os astures propriamente ditos que habitavam a zona interior das Astúrias situada entre os concejos actuais de Piloña e Cangas do Narcea; e os pésicos, que moravam na zona costera das Astúrias ocidental, entre a desembocadura do Navia e a actual cidade de Gijón .

As informações que nos dão os geógrafos clássicos a respeito da filiación étnica destes povos são confusas: Ptolomeo assinala que os astures habitavam a zona central das actual Astúrias, a que se estende entre os rios Navia e Sella, se situando ao oriente deste rio a fronteira com o território dos cántabros. No entanto, já no século IV a Cosmographia de Julio Honorio põe o nascimento do Ebro em território dos astures (sub asturibus). Em qualquer caso e deixando a um lado os detalhes relativos às fronteiras entre as diferentes etnias cantábricas, o próprio Estrabón assinalava em seu Geographia que todos os povos do norte de Espanha, desde os galaicos até os vascones, tinham uma cultura e umas formas de vida similares.

De outra parte, existem depoimentos que manifestam que nem os lugones nem os pésicos se identificavam originariamente com os astures: assim, no Parroquial Suevo se distingue entre astures e pésicos, como se fossem duas tribos diferenciadas, e em uma lápida encontrada no concejo de Piloña -a pedra dos Ungones- se assinala a fronteira entre os lugones e os astures. Parece, pois, que não existia nenhuma identidade supratribal que cohesionase às tribos do futuro território asturiano.

No entanto esta situação começou a mudar no Baixo Império e em tempos das invasões germánicas: a luta primeiro contra os romanos e depois contra os vándalos asdingos e os visigodos foi forjando uma identidade comum entre os povos das futura Astúrias. A este respecto, diversas excavaciones arqueológicas têm encontrado restos de fortificações nos arredores do Acampamento romano da Carisa (concejo de Lena ). Os experientes consideram que dita linha defensiva, localizada estrategicamente na cuenca alta do rio Volume —via primeiramente natural a Astúrias desde a Meseta—, prova a existência de uma resistência organizada no seio da qual forçadamente deveram cooperar todos os habitantes das Astúrias central. Neste sentido, ditos especialistas têm descoberto na Carisa dois níveis arqueológicos diferentes, um dos quais corresponde às Guerras Cántabras e o segundo ao período 675-725, no que tiveram lugar a expedição do rei visigodo Wamba contra os astures e a conquista das Astúrias por Muza .

A identidade asturiana que progressivamente ia se forjando cristalizaria de uma maneira definitiva depois da coronación de Pelayo , a vitória em Covadonga e a subsiguiente consolidação do Reino das Astúrias. Neste sentido, a crónica Albeldense, ao narrar patrióticamente os acontecimentos de Covadonga, afirma que depois dessa batalha "Asturorum Regnum divina providentia exoritur", nasceu pela divina providência o Reino dos Astures.

Evolução histórica

Ocupação islâmica e revolta astur

Em decorrência da conquista islâmica de Espanha, as principais cidades e centros administrativos da Península foram caindo em mãos das tropas muçulmanas. O domínio das regiões centrais e meridionales, como os vales do Guadalquivir ou do Ebro apresentou muito poucos problemas para os recém chegados, que se ajudaram das estruturas administrativas visigodas existentes, de origem romano. No entanto, nas montanhas do norte, os centros urbanos eram praticamente inexistentes (como Gigia) e a sumisión do país tinha de se realizar vale a vale. Com frequência os muçulmanos recorriam a tomar reféns para assegurar-se a pacificação do terreno recém conquistado.

Depois da primeira incursão de Tarik que no ano 711 chegou até Toledo, o virrey yemení de Ifriqiya , Musa ibn Nusair, cruzou no ano seguinte o Estreito de Gibraltar e levou a cabo uma em massa operação de conquista que levar-lhe-ia capturar, entre outras, as cidades de Mérida, Toledo, Zaragoza e Lérida. Na última fase de sua campanha militar chegou até o noroeste da Península onde conseguiu apoderar das populações de Lugo e Gijón. Nesta última cidade situou a um pequeno destacamento bereber ao comando de um governador, Munuza, cuja missão devia consistir em consolidar o domínio muçulmano sobre Astúrias. Como garantia da sumisión da região alguns nobres, entre eles algumas teorias apontam que Pelayo (ainda que sua origem resulta desconhecido), foram levados como reféns das Astúrias a Córdoba.

Mas, segundo contam tanto a Crónica Rotense (crónica de Alfonso III onde se considera a Pelayo como sucessor dos reis de Toledo, com claros fins de busca de legitimidade política) como a da o-Maqqari (historiador marroquino do século XVI que morreu no Cairo, Egipto, e que pôde ter tomado suas fontes da versão anterior, e reescribirlo oito séculos depois, com nula utilidade como documento histórico), Pelayo conseguiu fugarse de dita cidade durante o governo do vali Ao Hurr (717–718) e a sua volta a Astúrias instigó uma revolta contra as autoridades muçulmanas de Gijón (a identidade de dom Pelayo, segue sendo um tema aberto, sendo esta só uma das teorias). O caudillo dos astures —cuja origem é discutido pelos historiadores^[1] — tinha então sua morada em Bres (concejo de Piloña) e a dito lugar Munuza enviou tropas ao comando do general Ao Qama. Depois de receber notícias da chegada dos muçulmanos, Pelayo e seus colegas cruzaram apressadamente o rio Piloña e dirigiram-se ao monte Auseva, em uma de cujas grutas, Covadonga, se refugiaram. Ali conseguiram emboscar ao destacamento sarraceno, que foi aniquilado. A vitória —relativamente pequena, pois nela intervieram mal uns quantos centos de soldados bereberes— outorgou um grande prestígio a Pelayo e provocou uma insurrección em massa dos astures. Munuza, vendo-se então isolado em uma região crescentemente hostil decidiu abandonar Gijón e dirigir à Meseta através do Caminho da Mesa. No entanto foi interceptado e morrido pelos astures em Olalíes (actual concejo de Grau).

Recentemente, no Picu Homón —junto ao porto da Mesa— e o Acampamento romano da Carisa (situada uns 15 quilómetros mais ao este, no concejo de Lena , dominando os vales do Huerna e Pajares), se levaram a cabo excavaciones por uma equipa de arqueólogos, que têm encontrado fortificações cuja datación, segundo os dados proporcionados pelo Carbono 14, é dentre finais do século VII e princípios do VIII: Nestes lugares têm sido achadas atalayas e fossos de quase dois metros, em cuja construção e vigilância tiveram que participar milhares de soldados, o que requeria de um alto grau de organização e de uma liderança firme, provavelmente o do próprio Pelayo.^[2] Por tal motivo, os especialistas consideram que é muito provável que a construção de dita linha defensiva tivesse como objectivo impedir a entrada dos muçulmanos nas Astúrias através dos portos da Mesa e Pajares.^[3]

Depois da vitória de Dom Pelayo na batalha de Covadonga (722) sobre os muçulmanos, estabelece-se uma pequena entidade territorial nas montanhas asturianas que dará lugar mais tarde ao Reino das Astúrias. A liderança de Pelayo não era comparável ao dos reis visigodos: aliás os primeiros reis das Astúrias se autotitulaban alternativamente princeps ('príncipe') e rex ('rei') e não é até a época de Alfonso II quando este último título se consolida definitivamente. Neste sentido o título de princeps tinha uma grande tradição nos povos indígenas do norte de Espanha e seu uso constata-se na epigrafía galaica e cantábrica, na que aparecem expressões como princeps albionum^[4] (em uma inscrição achada no concejo de Coaña) e princeps cantabrorum^[5] (sobre uma lápida vadiniense do município de Cistierna, em León). Em realidade, o reino das Astúrias surgiu como um caudillaje sobre os povos da Cornisa Cantábrica que tinham resistido tanto aos romanos como aos visigodos e que não estavam dispostos a se submeter aos ditados do Império Omeya. A influência dos imigrantes provenientes do sul, fugidos da o-Ándalus, irá impregnando de goticismo ao reino asturiano. No entanto, ainda a princípios do século IX no testamento de Alfonso II se renegava dos visigodos culpando da perda de Hispania . As crónicas nas que se baseia o conhecimento da época, escritas todas em tempos de Alfonso III quando a influência ideológica goticista era já importante, são a Sebastianense, Albeldense e Rotense.

Durante as primeiras décadas o controle asturiano sobre as diferentes regiões do reino era ainda bastante laxo, e por isso devia ser fortalecido continuamente através de alianças matrimoniales com outras famílias poderosas do norte da Península Ibéria: Deste modo, Ermesinda, a filha de Pelayo, contraiu casal com Alfonso, filho de Pedro de Cantabria. E os filhos de Alfonso, Fruela e Adosinda fizeram respectivamente o próprio com Munia, uma basca originaria de Álava, e Silo, um chefe local pésico da área de Flavionavia (Pravia).

Depois da morte de Pelayo no ano 737, seu filho Favila ou Fáfila é eleito monarca. A Fáfila, segundo as crónicas, mata-o um urso em uma das provas de valor normalmente exigidas à nobreza da época.

Expansão inicial

A Fáfila sucede-lhe Alfonso I, que herdou o trono das Astúrias graças a seu casal com a filha de Pelayo, Ermesinda. A crónica Albeldense narra como Alfonso chegou ao reino em algum momento posterior à batalha de Covadonga para contrair casal com Ermesinda. A morte de Favila possibilitou seu acesso ao trono bem como a chegada ao poder da que chegaria a ser uma das famílias mais poderosas do Reino das Astúrias: A Casa de Cantabria. Conquanto em um princípio unicamente Alfonso deslocou-se ao corte de Cangas, o verdadeiro é que, depois da progressiva despoblación da Meseta e do Vale Médio do Ebro, onde se situavam as principais praças fortes do Ducado de Cantabria como Amaya, Tricio ou a Cidade de Cantabria, os descendentes do duque Pedro se retiraram desde terras riojanas para a área cantábrica e ali chegaram com o tempo a fazer com os destinos do Reino das Astúrias.

Será Alfonso o que inicie a expansão territorial do pequeno reino cristão desde seu primeiro solar dos Bicos da Europa avançando para o oeste até Galiza e para o sul com contínuas incursões no vale do Duero tomando cidades e povos e levando a seus habitantes para as zonas mais seguras do norte. Isto provocará o despoblamiento estratégico da meseta criando o Deserto do Duero como protecção contra futuros ataques muçulmanos.

Este despoblamiento, defendido por Claudio Sánchez-Albornoz, é posto em dúvida hoje em dia, pelo menos no que se refere a sua magnitude. As principais ideias para refutarlo são por um lado a conservação da toponimia menor em múltiplas comarcas bem como o facto de que ainda hoje em dia existam grandes diferenças, tanto desde o ponto de vista da antropologia biológica como desde a cultural, entre os habitantes da zona cantábrica e os da Meseta Central. O que sim é verdadeiro é que na primeira metade do século VIII teve lugar no vale do Duero um processo de ruralización que trouxe consigo o abandono da vida urbana e a organização da população em pequenas comunidades de pastores. Como causas de dito processo podem se citar as seguintes: A quebra definitiva do sistema de produção esclavista existente desde tempos do Baixo Império, a propagación continuada de grandes epidemias na zona, e por último o abandono da o Ándalus por parte das guarniciones bereberes depois da revolta dos anos 740 e 741. Todo isso possibilitou o surgimiento de um espaço pouco povoado e sem organizar que isolou ao reino asturiano das acometidas muçulmanas e lhe permitiu afianzarse progressivamente.

Pelo demais, as campanhas dos reis Alfonso I e Fruela em vale do Duero não deviam ser muito diferentes às razzias que os astures realizavam pela mesma zona em época prerromana: Inicialmente a expansão asturiana leva-se a cabo fundamentalmente através do território cantábrico (desde Galiza até Vizcaya) e será necessário esperar até os reinados de Ordoño I e Alfonso III pára que o Reino das Astúrias tome posse efectiva dos territórios situados ao sul da Cordillera.

Fruela I, filho de Alfonso I, consolida e amplia os domínios de seu pai. É assassinado por seus membros da nobreza vinculados à casa de Cantabria.

Transformações sociais e políticas

As fontes escritas são muito concisas no referido aos reinados de Aurelio , Silo, Mauregato e Bermudo I. Geralmente este período, com uma duração de vinte e três anos (768-791), tem sido considerado como uma longa etapa de escuridão e repliegue do reino das Astúrias. Esta visão sustentada por alguns historiadores, que inclusive denominaram a esta fase da história do reino asturiano como a dos Reis holgazanes, tem sido devida a que nesse momento parece que não se deram importantes acções bélicas contra a o-Ándalus. No entanto, essas mesmas fontes escritas permitem dizer que durante esses anos se produziram relevantes e decisivas transformações no relativo às questões internas de reino asturiano. Todas elas prepararam e deram uma base, em todas as ordens e aspectos, para seu posterior afianzamiento e expansão das Astúrias.

Em primeiro lugar, foi nesses anos quando se constata a primeira rebelião interna astur protagonizada pelo próprio Mauregato, que expulsou do trono a Alfonso II das Astúrias. Com ela, se iniciou nas Astúrias uma série de rebeliões protagonizadas por crescentes grupos aristocráticos palaciegos e de grandes proprietários que, em base ao crescente desenvolvimento económico da zona, tratavam de deslocar do poder à família reinante de Dom Pelayo. As importantes rebeliões de Nepociano , Aldroito e Piniolo, durante o posterior reinado de Ramiro I, fazem parte deste processo de transformação económico, social, político e cultural do reino asturiano, sucedido entre os séculos VIII e IX.

Em segundo termo, nessa época fracassaram as sublevaciones periféricas de galaicos e vascones, que foram abortadas pelos reis asturianos. Ditas revoltas, sua vez, aproveitaram-se das rebeliões internas da zona central e oriental das Astúrias; e em certas ocasiões, deram sua ajuda a uns ou outros contendientes da aristocracia asturiana: refúgio de Alfonso II em terras alavesas, depois de sua fugida; o apoio à sublevación de Nepociano em algumas zonas asturianas ou a união dos galaicos à causa de Ramiro I.

Por último, outros dados falam de importantes transformações internas do reino asturiano nesse momento. São as sublevaciones dos libertos (serbi, servilis orico e libertini, segundo as Crónicas) acaecidas durante o reinado de Aurelio. As relações de propriedade entre dono e escravo pouco a pouco foram-se rompendo. Este facto, unido ao progressivo papel do indivíduo e da família restringida em detrimento do papel que até esse momento tinha jogado a família ampla, é um indício mais de que uma nova sociedade estava a surgir nas Astúrias de finais do século VIII e começos do século IX.

A Fruela I sucede-lhe Aurelio, neto de Pedro de Cantabria, que instalará o corte em terrenos do que actualmente é o concejo de San Martín do Rei Aurelio, dantes pertencente a Langreo , entre os anos 768 e 774. Ao morrer este, lhe sucede Silo, que translada o corte a Pravia . Silo estava casado com Adosinda, uma filha de Alfonso I (e portanto, neta de Pelayo).

Ao morrer o rei Silo é eleito rei o jovem Alfonso II (que mais adiante, em 791 , voltaria a recuperar o trono), mas Mauregato, filho bastardo do rei Alfonso I, organiza uma forte oposição e consegue que o novo rei se retire a terras alavesas (sua mãe, Munia, era vascona) adjudicándose o trono asturiano. Este rei, pese à má fama que a história lhe adjudica, manteve boas relações com Beato de Liébana, quiçá a figura cultural mais importante do reino, e lhe apoiou em sua luta contra o adopcionismo. A lenda diz que este rei era filho bastardo de Alfonso I com uma mora, e lhe atribui o tributo das cem donzelas. Sucede-lhe Bermudo I, irmão de Aurelio. Chama-se-lhe o diácono, ainda que provavelmente só recebesse votos menores. Bermudo abdica depois de uma derrota militar, acabando sua vida em um monasterio.

Afianzamiento e expansão

Depois da abdicación de Bermudo I, Alfonso II o Casto voltou a Astúrias e proclama-se rei, acabando-se o período de relativa paz com os muçulmanos de períodos anteriores. Durante seu reinado realiza expedições de castigo para o sul, chegando tão longe como até Lisboa em 798 , e em 825 vence também aos muçulmanos no Nalón. Fixa a capital do reino em Oviedo e repuebla Galiza e zonas setentrionais de Castilla e León. Foi um reinado exposto a ataques contínuos dos muçulmanos. Ainda assim, expande-se, e aparece o prerrománico asturiano, dando lugar a jóias da arquitectura medieval européia. Alfonso II instaura o culto jacobeo, e é a primeira figura no Caminho de Santiago, que vincula a Astúrias com Europa (especialmente com o reino de Carlomagno ), tendo como inimigo comum a um Sur de cultura oriental. Alfonso II era de mãe alavesa, com o que já se vê a vocação de atrair ao reino asturiano aos vizinhos vascones. Na batalha de Lutos (llodos em asturiano, ciénagas em castelhano), inflige-se uma dura derrota aos árabes e bereberes que queriam acabar com a crescente ameaça que supunha o já reino. Em 808 , manda forjar a Cruz dos Anjos. Este rei encarrega ao arquitecto Tioda as construções de vários edifícios de carácter regio e religioso para embelezar Oviedo, dos quais por desgraça poucos têm sobrevivido, ao se edificar em cima em reinados posteriores.

Os seguintes reis, Ramiro I (filho de Bermudo que se proclama rei depois de uma guerra civil) e Ordoño I, vivem em um período de guerra contínua contra os muçulmanos. Em tempos de Ramiro I, desenvolve-se a arte ramirense, o apogeo do prerrománico asturiano. Este rei livra a batalha de Clavijo, na que, segundo a lenda, o apóstol Santiago a lombos de um cavalo branco ajuda ao exército asturiano contra as tropas islâmicas. No ano 844, uma frota normanda aparecia em frente à costa de Gijón . Não se sabe com certeza se desembarcaram ali, mas não foram detidos já que prosseguiram até o lugar que as crónicas chamavam Faro de Brigantio (A Corunha), onde foram recusados, prosseguindo a incursão segundo as crónicas para Espanha (as crónicas asturianas chamavam Espanha à o-Ándalus).

Ordoño repuebla Astorga, León, Tuy e Amaya. Estabelece relações estreitas com o reino de Navarra, ajudando possivelmente à libertação do rei García Íñiguez sequestrado pelos normandos. Dentro do processo de vinculação com o vale do Ebro, estabelece alianças com os Banu Qasi de Zaragoza, aos que também combate em ocasiões em sucessivas variações de alianças. Ordoño também trata de ajudar, sem sucesso, aos mozárabes toledanos em rebelião contra o emir cordobés. A sua morte, sucede-lhe seu filho Alfonso III.

Apogeo e final

Alfonso III marca o momento cimeira de poderío do reino das Astúrias. Estabelece relações muito estreitas com o Reino de Navarra, luta e alia-se repetidas vezes com os Banu Qasi de Zaragoza e luta ao lado dos mozárabes de Toledo em sua luta contra o poder emiral.

No ano 908, em um século após que Alfonso II o fizesse com a cruz dos Anjos, manda forjar a Cruz da Vitória, símbolo desde então das Astúrias. Alfonso casa-se com Jimena, nobre navarra, possivelmente filha de García Iñíguez. Com o apoio dos nobres galegos, como Hermenegildo Gutiérrez, conquista o norte do actual Portugal. Também se avança pelo Duero, se conquistando Zamora e Burgos. No momento de apogeo, o reino asturiano ocupa todo o noroeste peninsular, desde Porto até Álava.

García I, filho de Alfonso III o Magno, após sua luta contra seu pai e seus irmãos Ordoño II e Fruela II, translada a capital do reino a León, com o que se cria um novo reino que aglutinará ao asturiano, o Reino de León.

A articulação territorial do Reino das Astúrias

A zona nuclear do reino: as Astúrias e Liébana

As duas Astúrias (Astúrias de Oviedo e Astúrias de Santillana) e a comarca cántabra de Liébana constituíram o solar onde se forjou o primeiro estado cristão da Reconquista. Em território asturiano situam-se as quatro capitais que sucessivamente teve o reino (Cangas de Onís, Pravia, San Martín do Rei Aurelio e Oviedo) bem como as principais mostras da arte prerrománico asturiano.

A Crónica Rotense, ao mencionar as campanhas de Alfonso I, diz que "neste tempo se povoaram as Astúrias, Primorias, Liébana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulia, que agora chamam Castilla e a parte marítima da Galiza".^[6] Descrevem-se nesta cita as diferentes entidades regionais e comarcales existentes em território cantábrico.

Em princípio, o reino original de Pelayo compreendia, ao menos, os territórios das actual Astúrias central e oriental, como se desprende das narrações da crónica Albeldense, e da Crónica Rotense, que situam o relato das origens do reino entre a ciuitate Gegione e Covadonga, com Brece, em Piloña, de por médio. Este âmbito territorial é o denominado como pátria Asturiensium na Crónica Sebastaniense

No entanto, os sucessores de Pelayo foram progressivamente estendendo seus domínios, engullendo territórios como Trasmiera ou O Bierzo que, não obstante, conservaram sua autonomia baixo a forma de ducados ou condados regidos por comtes vinculados à aristocracia local, como Rodrigo de Castilla ou Gatón do Bierzo.

Ao este do rio Miera se situavam as comarcas de Trasmiera , Sopuerta e Carranza. Estes dois últimos territórios foram anexados a Vizcaya (1285) e posteriormente ao País Basco (1979), mas ainda hoje seguem conservando boa parte de sua cultura montañesa original:^[7] A fala tradicional de Encartaciones apresenta rasgos asturleoneses^[8] e a mitología tradicional encartada inclui referências a criaturas como o Ojáncano ou o Trenti que tão familiares são no folclore da Montanha de Cantabria .

O Deserto do Duero, a cidade de León e o antigo Ducado Asturiense

Depois da conquista islâmica de Espanha, o território da Submeseta norte começou a experimentar um processo de despoblamiento que se viu agudizado pela rebelião beréber dos anos 740 e 741 e pela seca que afectou a dita área durante as décadas centrais do século VIII. O resultado é que a Cuenca do Duero se converteu em um território de ninguém.

Tem tido certa discussão na historiografía espanhola em torno da natureza e intensidade do despoblamiento do Vale do Duero. Alguns autores, como Sánchez Albornoz, afirmavam que dita despoblación foi total, e mais ainda, foi procurada pelos reis asturianos para desta maneira se isolar estrategicamente do emirato de Córdoba e dificultar a entrada das aceifas muçulmanas nas Astúrias. Outros autores, como Abilio Barbero e Marcelo Vigil, consideraram que, dantes que uma despoblación, o que se produziu foi uma desorganización política e económica do território que, longe de ter começado no século VIII, afunda suas raízes na crise do latifundismo tardorromano e do sistema esclavista. Ademais, etnólogos como Julio Caro Baroja têm chamado a atenção sobre o facto de que há enormes diferenças entre as culturas cantábricas (galega, asturiana...) e as da Meseta (como a castelhana).

A zona ocidental da Submeseta Norte, aquela que corresponde aos vales do Esla, o Órbigo e o Sil, estava povoada em tempos prerromanos por tribos de língua céltica como os astures ou os vacceos. Com a conquista romana, ditos territórios foram incorporados ao Conventus Asturiensis, que depois da divisão provincial de Caracalla foi adjudicado à província de Gallaecia . No período visigodo, a área passou a fazer parte do Ducado de Asturia (ou Ducado Asturiense), cujas principais cidades eram Astorga (Asturica Augusta, capital dos astures cismontanos) e León (Legio VIII, fundada pelos romanos depois das Guerras Cántabras).

Desde a segunda metade do século VIII estas regiões passaram a ser progressivamente absorvidas pelo Reino das Astúrias. No entanto, dita absorción realizou-se de diferentes maneiras, dependendo do território. Assim, de um lado, parece que as regiões da montanha leonesa, o Bierzo e a Maragatería nunca chegaram a despoblarse do todo e conservaram toda sua personalidade étnica: Deste modo, é muito provável que os territórios de Valdeón , Laciana e Babia pertencessem à monarquia asturiana desde tempos de Pelayo. Assim mesmo, constata-se a existência de um condado do Bierzo desde tempos do rei Alfonso II, e é muito provável que seja bastante anterior ao reinado deste monarca. Por outro lado, os estudos etnográficos que se realizaram sobre o povo maragato, revelam uma possível origem astur, que foi expressar de uma maneira bastante poética pelo folklorista asturiano Constantino Cabal.^[9] Em todas estas comarcas, se preservaram até a actualidade modalidades linguísticas asturleonesas e rasgos culturais que são muito próximos aos asturianos. Pelo contrário, a colonização do Páramo leonés, Coyanza e Terra de Campos teve um forte componente mozárabe: Por todas estas comarcas abundam formas toponímicas correspondentes a dita língua, nas que predominan os sufixos "-o" e "-iel", em lugar do asturleonés "-iellu".

Em qualquer caso, o verdadeiro é que a cidade de León se converteu no principal bastión asturiano na Meseta Central, chegando, já em vida de Alfonso III, a se converter em sede regia. Outra meta mais no avanço cristão para o Sur constituiu-o a fortificação e repoblación de Zamora , verdadeira guardiã do rio Duero e que por sua importância chegou a ser qualificada por alguns historiadores árabes como a capital dos galegos.^[10] A expansão leonesa articular-se-ia durante os séculos seguintes em torno da antiga calçada romana que unia Asturica com Emerita Augusta, que daria lugar anteriormente à Via da Prata.

As marcas ocidentais: Galiza e o Condado Portucalense

A vinculação entre o norte da Galiza e Astúrias constata-se já no Parroquial Suevo, documento do século VI onde se fala da sede obispal de Britonia, que se estendia por territórios da província de Lugo e das Astúrias.

Em decorrência da conquista muçulmana de Espanha os muçulmanos conquistaram Tuy, e estabeleceram ali um senhorio que tinha por base o vale baixo do Rio Miño. A rebelião bereber dos anos 740 e 741 trouxe como consequência o abandono por parte das guarniciones bereberes de todas suas posições ao norte da Serra de Gredos. Deste modo o sul da Galiza viu-se livre do domínio muçulmano, ainda que sofreu um processo de despoblación similar ao do Vale do Duero que levou ao abandono de todo o tipo de vida urbana.^{[cita requerida]}

Pelo contrário, o norte da Galiza foi incorporado ao naciente reino asturiano pelo rei Alfonso I, que instalou na cidade de Lugo ao bispo Odoario. A débil posição asturiana teve que ser consolidada por seu sucessor, Fruela I, que aplastó uma insurrección dos galegos e derrotou em Pontuvia uma expedição de castigo enviada pelo emir de Córdoba Abderramán I. Décadas depois, outra insurrección dos galegos foi derrotada pelo rei Silo na batalha de Montecubeiro, cerca de Castroverde.

Em qualquer caso, a descoberta em tempos do rei Alfonso II do sepulcro do apóstol Santiago e o surgimiento do Caminho que leva seu nome asseguraram a integração espiritual da Galiza no Reino das Astúrias e posteriormente nos de León e Castilla.

A expansão para o Sur foi iniciada por Ordoño I, que repobló Tuy. Em décadas posteriores Vímara Pérez, vassalo de Alfonso III, chegou até Porto (tomada em 868) sentando as bases do Condado Portucalense que mais tarde daria lugar a Portugal.

A fronteira oriental: Ducado de Cantabria, Castilla e o alto vale do Ebro

As zonas mais orientais da Submeseta norte estavam povoadas no final do século VIII por pequenas comunidades rurais de muito diversas origens étnicas. A população indígena era descendente das diferentes tribos que povoavam o lugar em tempos prerromanos, como os várdulos, vacceos, os turmogos e os celtíberos, e se dedicava fundamentalmente a labores de pastoreo. Sobre esta população originaria foi-se assentando uma onda migratoria procedente da área cántabro-pirenaica, que vinha integrada fundamentalmente por clãs pertencentes a dois povos diferentes: Os cántabros e os vascones.

A expansão mais temporã é a dos cántabros. A Cantabria descrita pelos geógrafos romanos estendia-se quase exclusivamente por territórios da Cordillera, mas no entanto já a partir do século II e provavelmente fruto da sedentarización deste povo, começa sua expansão por terras da Meseta, testemunhada arqueologicamente por infinidad de lápidas vadinienses que registam um intenso movimento migratorio dos habitantes da zona dos Bicos da Europa para a zona de Cistierna (León). No entanto, a colonização mais intensa foi a que se levou a cabo no vale alto-médio do rio Ebro, nas actuais províncias de Burgos e A Rioja.

Deste modo, da leitura da Crónica do Biclarense^[11] (século VI), onde se descrevem as campanhas do rei visigodo em terras dos cántabros, se deduze que a Cantabria visigoda não coincidia com a descrita pelos geógrafos romanos, senão que se estendia pelas terras da Rioja e a Ribera Navarra. Descreve-lha como uma região localizada junto ao território dos vascones, e cuja capital era uma urbe que portava o mesmo nome, a Cidade de Cantabria, assentada um quilómetro ao norte da actual cidade de Logroño e cujas ruínas são ainda visíveis. Dita cidade recebeu as admoniciones de San Millán, que exhortó a seus habitantes à conversão, senão queriam ser aniquilados pelas forças do mau. Uma advertência que não foi escutada pelos lugareños, que ao ano seguinte veriam seus lares destruídos pelas tropas do rei arriano Leovigildo.^[12] Mais tarde, este lugar foi sede do Ducado de Cantabria, criado por Ervigio no final do século VI e que tinha como objectivo pacificar aos cántabros e conter a expansão basca. Conhece-se o nome de um de seus duques, Pedro, que foi pai do rei asturiano Alfonso I e também algumas de suas instituições, como o Senado de Cantabria, que tinha sua sede na cidade homónima e que é citado por San Braulio em sua obra Vida de San Millán.

Ainda no século XI o bispo de Astorga, Sampiro, lume a Sancho III o Maior de Navarra Rex Cantabriensis, e já no reinado de García IV um nobre navarro, Fortún Ochoiz, recebe o título de senhor de Cameros, senhor da Val de Arnero e Senhor de Cantabria.

A expansão basca teve lugar a princípios da Reconquista. A toponimia demonstra que a língua éuskara foi falada em boa parte da Rioja e de Burgos e nas Glosas Emilianenses se conservam algumas frases em vascão que foram anotadas provavelmente por monges hablantes nativos desta língua. De facto, a língua castelhana tem herdado da basca seu sistema fonológico e boa parte de sua antroponimia (García, Sancho, Jimeno) e inclusive no poema do Mio Cid e nas obras de Gonzalo de Berceo^[13] alguns de suas personagens empregam expressões vascuences.

Em qualquer caso, a zona começou a cair baixo a órbita dos reis das Astúrias a partir de Ordoño I e Alfonso III, que com ajuda de seus vassalos Rodrigo e Diego Rodríguez Porcelos repoblaron a Peña de Amaya e fundaram a cidade de Burgos .

Os primeiros avanços significativos desde a Cordillera Cantábrica para a Meseta foram protagonizados pelos foramontanos, nome com o que se designa aos colonos que abandonavam os territórios montanhosos do Norte e se dirigiam para o Sur a colonizar o plano: Umas vezes a colonização levava-se a cabo por iniciativa de de a pequena nobreza e os monasterios, e em outras ocasiões eram amplos grupos de parentela os que migravam à Meseta, em um movimento não muito diferente ao que os vadinienses realizaram nos primeiros séculos de nossa era. Durante o reinado de Alfonso II foram ocupadas a zona de Campoo, o território das fontes do Ebro bem como as zonas mais setentrionais da Cuenca do Duero. Era este um território difícil de colonizar, já que o flanco oriental do reino era com diferença o mais desprotegido: As aceifas que se dirigiam a Galiza e León tinham de atravessar o Deserto do Duero, um lugar pouco propício para o abastecimento das tropas, e por isso suas bases se situavam em Toledo, Coria, Talamanca e Coimbra, populações que se situavam a mais de 400 quilómetros de seus objectivos. No entanto, a zona da Rioja estava relativamente povoada, encontrava-se em mãos de uma poderosa família de senhores locais, os Banu Qasi, e estava atravessada por uma calçada romana que passava por Amaya e chegava até Astorga. Esta mesma estrada tinha sido utilizada por Leovigildo durante suas campanhas contra os cántabros no ano 574 e por Muza, durante sua extensa operação de conquista levada a cabo nos anos 712-714.

O rei Ramiro I realizou uma tentativa de colonização e fortificação da cidade de León, ainda que esta tentativa foi desbaratado por uma aceifa muçulmana. No entanto, seu sucessor, Ordoño, aproveitou o crescente poderío militar astur bem como os problemas internos do Emirato para estabelecer e fortificar praças estratégicas na Cuenca do Duero. Rodrigo, primeiro conde de Castilla por Ordoño I repobló a Peña de Amaya, com o que assegurou a presença asturiana na margem direita do rio Ebro.

Seu sucessor, Diego Rodríguez Porcelos, procedeu já em tempos de Alfonso III a uma política ainda mais expansiva: Fixa-se a fronteira oriental do condado no rio Arlanzón e os Montes de Oca.^[14] Funda-se Burgos e arrebatam-se aos muçulmanos algumas de suas fortalezas fronteiriças, como Pancorbo, que serviam de base para as aceifas com as que os emires de Córdoba assolavam estas comarcas. Para proteger a fronteira oriental do Reino das Astúrias tiveram que se construir multidão de castelos que cedo dariam nome à região: Castilla.^[15]

Nas décadas seguintes à morte de Diego Porcelos, outros nobres como A vai Jiménez, conde de Álava, ou Nuño Núñez, conde de Castilla, continuarão com o avanço asturiano para o Sur, que atingirá o vale do Duero a princípios do século X. Proceder-se-á à ocupação da cidade de Osma e à penetración para a zona de Sepúlveda. Todas estas terras, pertencentes ao Vale alto do rio Duero, estiveram habitadas pelos celtíberos e os arévacos, e nelas se enclavaban populações de abolengo como Numantia (destruída pelas tropas de Escipión), e Uxama (Osma), que segundo todos os indícios seguiu povoada ainda após a conquista islâmica. A carta de Beato a Eterio, bispo de Osma, demonstra que no final do século VIII dita cidade seguia conservando inclusive sua sede obispal. O filólogo espanhol Rafael Lapesa, expõe em sua obra As línguas circunvecinas do castelhano, sua tese de que o castelhano falado em Soria bem como na zona de Montes de Oca, tinha um sustrato mozárabe, o que pareceria dar argumentos aos que afirmam que teve uma continuidade demográfica e cultural em determinadas zonas da Cuenca de Duero.

Os territórios dos vascones

A princípios de era-a cristã, os territórios da depressão basca estavam povoados fundamentalmente por três povos diferentes: Os várdulos, os caristios e os autrigones. Alguns autores, como o lingüista Koldo Mitxelena, consideram que ditos povos falavam uma língua antepassada do vascão actual.

Em qualquer caso, o verdadeiro é que a língua basca nunca ultrapassou o limite do rio Nervión na época da Monarquia Asturiana. Nesse momento, os vascones dos territórios mais ocidentais, caíram na órbita asturiana durante os reinados dos reis Alfonso I e Fruela. O segundo casou com uma alavesa, Munia, que dar-lhe-ia um filho, o futuro rei Alfonso II. Durante o reinado de Mauregato, o jovem príncipe Alfonso teve de refugiar com seus parentes maternos na zona de Álava até que ao fim, depois da morte de Bermudo I, pôde aceder definitivamente ao trono asturiano. A constituição do Condado de Álava remonta-se à rebelião do conde Eglyón contra o rei Alfonso III. Depois de sufocar a rebelião, o monarca nomeou a um nobre leal a sua causa, Rodrigo de Castilla, como Conde de Álava. O governo de Rodrigo em Álava foi efémero pois no 870 aparece Vai-a Jiménez na documentação como conde de Álava. Teve este magnata uma importância fundamental na repoblación e a fortificação de Castilla, especialmente na defesa de Cellorigo no ano 882 contra as tropas de Almundir de Córdoba. O Condado de Álava estendia-se por parte das actuais províncias de Álava e Vizcaya, chegando até o rio Deva já em Guipúzcoa .^[16]

O cronista vizcaíno Lope García de Salazar situa em suas obras "Crónicas de Vizcaya" (do ano 1454) e "Bienandanzas e fortunas" (1471) o nascimento do senhorio de Vizcaya nesta época. Menciona-se nelas a existência de um herói fundador, Jaun Zuria, de tez branca e cabelos loiros que criou o senhorio depois de sua vitória sobre as tropas asturianas na legendaria Batalha de Arrigorriaga (ano 840). No entanto, a falta de documentação ao respecto faz que todas estas questões fiquem em um terreno especulativo: O único que constatam as crónicas contemporâneas é que Alfonso III fez frente exitosamente a uma rebelião dos vascones.

Cultura e sociedade

O reino tinha uma economia de subsistencia puramente agrícola e ganadera, eminentemente rural, com Oviedo como único núcleo urbano nas actual Astúrias. No entanto, tinha uma série de cidades importantes nas demais partes do reino, como Braga, Lugo, Astorga, León, Zamora. A sociedade, de tipo igualitario em um primeiro momento, vai-se feudalizando progressivamente, sobretudo com a chegada de população mozárabe de cultura visigoda. Paradoxalmente, esta população vai cristianizando o reino, que inicialmente se assentava em uma zona com muitos elementos culturais paganos (a igreja de Santa Cruz, em Cangas de Onís, primeiro vestígio arquitectónico, se constrói sobre um dolmen).

Pese a que tradicionalmente se considerou que a actividade cultural era muito escassa, o trabalho de Beato, o acróstico dedicado a Silo, as construções prerrománicas, etc., fazem que este ponto de vista esteja a mudar.

A organização territorial estava unida a comtes , que estavam ao comando das partes mais afastadas, estando o núcleo inicial astur baixo mandato directo do rei. A estrutura do corte, o oficio palatino, era bem mais simples que o dos visigodos.

O reino das Astúrias empregou a representação da Cruz da Vitória como símbolo protector em Iglesias e fundações públicas e também em construções militares, como a fortaleza de Alfonso III em Oviedo, se constituindo assim em emblema do reino.

Arte asturiano

Os monumentos de arte prerrománico nas Astúrias são expoentes da pequena civilização que se estava a forjar na área cantábrica. Neste sentido, a arte asturiano é, junto com o catalão, um dos dois principais expoentes do prerrománico em Espanha. Conquanto neste último as influências lombardas são evidentes, na arte prerrománico asturiano deixa-se sentir sobretudo o influjo carolingio.

No entanto, apesar de que tradicionalmente se vieram sublinhando os vínculos entre o estilo asturiano e o visigótico, alguns autores não deixam de assinalar o facto de que provavelmente boa parte de suas características derivem da arte romana e paleocristiano do que existem alguns expoentes em território asturiano. Também há certas influências autóctonas, puramente astures, e neste sentido em alguns monumentos prerrománicos, como San Miguel de Lillo, podem se observar medallones nos que aparecem gravados motivos paganos como a hexapétala ou o torque solar, que ainda hoje se seguem empregando para decorar os hórreos asturianos.

A arte prerrománico asturiano pode estruturar-se nos seguintes períodos: Prerramirense (mediados do século VIII-842), no que se inserem tanto as igrejas construídas pelo rei Silo em Pravia como os monumentos que construiu Alfonso II ao redor de seu corte em Oviedo, entre os que destacavam a catedral prerrománica de San Salvador, que foi substituída pela actual gótica (construída no século XIV), o Palácio Real, que também foi destruído anteriormente e do que tão só se conservam a capilla palatina (actual Câmara Santa) e algumas arquetas que hoje em dia estão integradas na igreja de San Tirso; Ramirense, que recebe seu nome do rei Ramiro I, baixo cujo reinado se construíram os principais monumentos pertencentes à arte asturiano, como Santa María do Naranco e San Miguel de Lillo; Postrramirense, que abarca todas aquelas construções realizadas durante os reinados de Ordoño II e Alfonso III o Magno, como San Salvador de Valdediós.

Junto com todos estes lucros em matéria arquitectónica, no Reino das Astúrias se desenvolveu uma orfebrería refinada cujos expoentes mais renomeados o constituem a Cruz dos Anjos, a Cruz da Vitória e a Caixa das Ágatas.

Religiosidad e espiritualidad no Reino das Astúrias

Restos de paganismo celta e megalítico

A Xana galana e fermosa coroada com perles d'orbayu, vestida com gales de mayu e calçada de fueyes de rosa Nel e Flor, Pin de Pría

Vini a to terra pa val dosmil anos qu'dantes pasiara'nriba lhes estrelles e ao topame na Ínsula 'nte 'straños Dalgunos hebo que siguín mios güelles. O Cuintu a Xana, Francisco González Prieto

Ainda que os primeiros depoimentos cristãos das Astúrias datam do século V^[17] a verdadeira progressão do cristianismo nas Astúrias só teve lugar a partir de mediados do século VI, quando toda uma série de anacoretas , como Santo Toribio de Liébana e outros monges pertencentes à ordem de San Fructuoso de Braga, se foram assentando em territórios da cordillera Cantábrica e iniciaram a predicación da doutrina cristã entre os lugareños.

A cristianización das Astúrias avançou de uma maneira muito lenta e pode dizer-se que jamais chegou a significar o esquecimento das antigas divinidades. Como em muitos outros lugares (ainda que quiçá aqui em maior medida), pervivieron nas crenças populares coexistiendo sincréticamente com a nova religião. Neste sentido, San Martín de Braga reprendía deste modo em sua obra De correctione rusticorum aos camponeses da Gallaecia por sua apego aos cultos paganos: "Muitos demónios dos expulsados do céu presidem no mar, nos rios, nas fontes ou nas selvas e fazem-se adorar dos ignorantes como deuses. A eles fazem sacrifícios: no mar invocam a Neptuno; nos rios, às Lamias; nas fontes, às Ninfas; nas selvas, aos Alvos".^[18]

O folclorista asturiano Constantino Cabal foi o que sustentou por vez primeira a existência de parentesco etimológico, hoje geralmente aceitado pelos filólogos,^{[19] [20]} entre o vocablo latino alvo, que menciona a cita de San Martín de Braga, e o asturiano xana, que designa à conhecida criatura da mitología asturiana: isso poderia indicar a existência de uma verdadeira continuidade entre a antiga religião astur e as crenças míticas presentes na actualidade nas zonas rurais das Astúrias. Não em vão o ribeiro que brota do santuário de Covadonga leva ainda hoje o nome da antiga deusa celta Deva, a cujo culto estava consagrado o lugar dantes de seu cristianización. Segundo outros autores,^[21] deva é uma palavra céltica e indoeuropea que significa simplesmente deusa, pelo que seria possível que depois desta denominação se escondessem outras divinidades femininas como Navia ou Briga. Em todo o caso, Deva era uma advocación que, segundo a opinião de renomeados historiadores,^{[22] [23]} etnólogos^[24] e filólogos,^{[25] [26]} gozava de grande predicamento em época precristiana, tal e como testemunham topónimos como A Ilha de Deva (em Castrillón ) ou o poço do Güeyu a Deva (Gijón). Da primeira diz-se ainda hoje que vêm as meninas que nascem no território de dito concejo. Do Güeyu a Deva, que suas águas vermelhas não são mais que o sangue dos moros derrotados na batalha de Covadonga.

No vale médio do Sella, zona onde se assenta Cangas de Onís, existia uma área dolménica que datava de época megalítica, provavelmente do período 4.000 - 2.000 a. C. Nela, particularmente no dolmen de Santa Cruz, se realizavam os enterros rituales dos chefes tribales da comarca. Dita prática pervivió depois das conquistas romana e visigótica, e fazer a tal ponto que ainda no século VIII o rei Favila foi enterrado ali, no mesmo lugar onde repousavam os restos de caudillos ancestrales. Ainda que a própria monarquia asturiana patrocinou a cristianización do lugar (ordenando a edificación de uma igreja), o verdadeiro é que ainda hoje existem tradições paganizantes que afirmam que o dolmen de Santa Cruz está povoado por xanas e que a terra que se extrai de seu solo tem propriedades curativas.

Segundo a lápida encontrada na tumba de Favila, a igreja foi consagrada no ano 738 por uma personagem chamada Asterio, ao que se qualifica de vate , palavra latina que quer dizer "adivinho, profeta", e que tem cognados nas línguas célticas, como o gaélico irlandês oaith, que designava àqueles bardos que realizavam profecias e adivinaciones (por exemplo, o mago Suibhne, equivalente irlandês de Merlín ). Esta terminología contrasta com a que encontramos nos textos cristãos mais comuns, onde se costuma designar aos sacerdotes com o termo presbyterus (do grego Πρεσβυτερος, "irmão maior"). Em tal sentido, não está a mais recordar que a cristianización das Astúrias se levou a cabo por vias não demasiado ortodoxas: o Parroquial Suevo atribuía à sede dos bretones as parroquias existentes no território asturiano, pelo que é provável que as primitivas formas de cristianismo usuais nas Astúrias não diferissem demasiado das existentes entre as igrejas celtas das ilhas Britânicas, entre elas a tonsura de seus monges, que por suas reminiscências paganas foi condenada pelo IV Concilio de Toledo.^[27] Ficam hoje em dia na Galiza numerosas lendas pías relativas a religiosos que viajaram por mar até a costa do Paraíso, como por exemplo San Amaro, Trezenzonio ou Ero de Armenteira: lendas que guardam enormes paralelismos com as histórias de San Brandán o Navegante, San Maclovio de Gales ou os imramma irlandeses. Por outro lado, o verdadeiro é que o paganismo influiu inclusive nas práticas da Igreja Católica nas Astúrias: não era infrequente que os sacerdotes participassem nos conjuros para impedir a chegada do Ñuberu a uma determinada parroquia, e na figura dos freros se conservam os últimos vestígios da poesia mitológica^[28] nas Astúrias tradicional.

O processo de cristianización foi fomentado pelos reis das Astúrias, que a diferença dos monarcas da Inglaterra pagana (como Penda de Mercia), da Irlanda gaélica (Conn o das Cem Batalhas) ou a Sajonia do século VIII (o duque Witikindo), não cimentaron seu poder sobre as tradições religiosas indígenas senão que tomaram seus mitos fundacionales dos textos das Sagradas Escrituras cristãs (particularmente do Apocalipsis, e dos livros proféticos de Ezequiel e Daniel) e dos textos dos Pais da Igreja, como veremos na secção seguinte.

Religiosidad cristã: Milenarismo e culto jacobeo

Durante os reinados de Silo e de Mauregato sentaram-se as bases da cultura do Reino das Astúrias e da Espanha cristã da Alta Idade Média. Neste período aparentemente anodino, no que os reis das Astúrias se submeteram aos ditados dos emires cordobeses, viveu Beato de Liébana, que é provavelmente a maior figura intelectual do Reino das Astúrias, e cuja obra deixou uma impressão imperecível na cultura cristã da Reconquista.

Beato viu-se directamente envolvido na querela adopcionista, no seio da qual combateu com força a Elipando , bispo de Toledo. Os adopcionistas defendiam que Jesucristo nasceu homem e que só depois de sua morte e resurrección foi adoptado pelo Pai e adquiriu a qualidade divina. O adopcionismo tinha raízes no arrianismo, que negava a divinidad de Cristo, e no paganismo grecorromano, onde existiam alguns exemplos de heróis como Hércules que após sua morte atingiram a apoteosis. Não têm de se descartar assim mesmo influências muçulmanas no surgimiento do adopcionismo, pois Elipando foi imposto em seu cargo pelas autoridades muçulmanas, cuja religião negava a divinidad de Jesús, ao que se considerava profeta mas não Filho de Deus. No entanto, a herejía adopcionista foi combatida por Beato desde sua monasterio de Santo Toribio de Liébana, ao par que defendeu a independência da igreja asturiana em frente à toledana e estreitou laços com Roma e o Império Carolingio: Neste sentido, Beato foi apoiado em sua luta contra a igreja toledana pelo Papa bem como por Alcuino de York, estudioso anglosajón estabelecido em Aquisgrán com o qual cultivou uma grande amizade. A obra de maior trascendencia criada por Beato foram seus Comentários ao Apocalipsis, que foram copiados em manuscritos nos séculos posteriores (denominados usualmente Beatos) e dos que o escritor italiano Umberto Eco tem chegado a dizer: "Seus fastuosas imagens têm dado lugar ao maior acontecimento iconográfico da história da humanidade".^[29] Beato expõe neles uma interpretação pessoal do relato apocalíptico, à que acrescenta citas procedentes do Antigo Testamento e dos Pais da Igreja, e todo isso acompanhado por magistrales ilustrações.

Nos Comentários dá-se uma nova interpretação aos símbolos do Apocalipsis: Babilonia já não representa à cidade de Roma, senão a Córdoba, sede dos emires da o Ándalus; a Besta, antigo símbolo do Império Romano, encarna agora ao invasor islâmico que ameaçava com destruir a cristiandad ocidental e que nessa época atribulaba com seus frequentes razzias aos territórios do Reino das Astúrias.

No prólogo ao segundo livro desta obra encontra-se um do Mapa Mundi mais conhecidos da cultura altomedieval européia. O objectivo deste mapa não é a representação geográfica do mundo senão o de servir como ilustração da diáspora evangelizadora dos Apóstoles durante as primeiras décadas do cristianismo. Beato baseou-se para confeccionarlo nos dados proporcionados por San Isidoro de Sevilla, Ptolomeo e as Sagradas Escrituras. O mundo representa-se como um disco de terra rodeado pelo Oceano e que se divide em três partes: Ásia (semicírculo superior), Europa (quadrante inferior esquerdo) e África (quadrante inferior direito). O Mar Mediterráneo (Europa-África), o Rio Nilo (África-Ásia) e o Mar Egeo e o Bósforo (Europa-Ásia) separavam às massas continentais.

Beato estava convencido da chegada iminente chegada do Fim dos Tempos, que viriam precedidos pelo reinado do Anticristo, cujo império duraria 1290 anos. Baseando no esquema exposto por San Agustín em sua obra a Cidade de Deus, o criador dos Comentários considerava que a história do mundo se estruturava em seis idades: As cinco primeiras estendiam-se entre a criação de Adán e a crucifixión Jesucristo, enquanto a sexta, posterior a Cristo e contemporânea a nós, devia culminar com o desencadenamiento dos acontecimentos profetizados pelo Apocalipsis.

Os movimentos de carácter milenarista eram comuns na Europa de então: No período 760-780 produzem-se nas Galias toda uma série de fenómenos astrales que provocam pânico entre a população; um monge visionario, Juan, prediz a chegada do Fim do Mundo no reinado de Carlomagno. Aparece nestas mesmas datas o Apocalipsis de Daniel, um texto escrito em língua siríaca durante o reinado da emperatriz Irene em Bizancio no que se profetizaban toda uma série de guerras entre árabes, bizantinos e povos do Norte que finalizariam com a chegada do Anticristo.

Para Beato, os acontecimentos que estavam a ter lugar em Hispania (o domínio islâmico, a herejía adopcionista, a progressiva assimilação dos mozárabes...) eram sinais que indicavam a proximidade do eón apocalíptico. Segundo conta Elipando em sua Carta dos bispos de Spania a seus irmãos da Galia, o abad de Santo Toribio chegou a anunciar a seus paisanos da Liébana a chegada do Fim do Mundo para a pascua do ano 800: A véspera desse dia, centos de aldeanos agruparam-se em torno do Monasterio de Santo Toribio, esperando aterrorizados- o prodígio. Durante quase dia e médio permaneceram naquele lugar sem provar bocado até que um deles, de nome Ordoño, exclamou: Comamos e bebamos, de maneira que se chega o fim do mundo estejamos hartos!".

As visões proféticas e milenaristas de Beato de Liébana tiveram uma impressão perdurável no desenvolvimento do Reino das Astúrias: A Crónica Profética, que foi redigida em torno do ano 880, prediz o caída final do Emirato de Córdoba e a conquista e redenção de toda Espanha pelo rei Alfonso III. Assim mesmo, o ícone da Cruz da Vitória, que terminou se convertendo o emblema do Reino das Astúrias, tem sua origem em um bilhete do Apocalipsis no que San Juan tem a seguinte visão da Parusía: Vê a Jesucristo sentado em majestade compañado de nuvens e afirmando "Eu sou a Alfa e a Omega, o princípio e o fim, o que Foi, o que É e o que Será. O Todopoderoso".^[30] O uso do lábaro remonta-se a tempos de Constantino o Grande, que o empregou durante a célebre batalha da Ponte Milvio. Mas nas Astúrias, o uso da Cruz da Vitória adquiriu tintes de veneração. Em quase todas as igrejas prerrománicas aparece gravado dito ícone,^{[31] [32]} com frequência acompanhado da expressão "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus",^[33] que se converteu no lema dos monarcas asturianos.

Outro dos legados espirituais do Reino das Astúrias o constitui o surgimiento de uma das vias de transmissão cultural mais fascinante da Europa: O Caminho de Santiago. O primeiro texto que faz referência à predicación de Santiago o Maior é o Breviario dos Apóstoles, texto do século VI que cita a um lugar denominado Aca Marmárica como seu lugar de descanso definitivo. San Isidoro de Sevilla fez questão desta ideia em seu tratado De ortu et obitu patrium. Século e médio depois, em tempos do rei Mauregato foi composto o hino Ou Dei Verbum no que se qualifica ao apóstol de "áurea cabeça de Espanha, nosso protector e patrão nacional",^[34] e se faz referência a sua predicación na Península durante as primeiras décadas do cristianismo. Alguns atribuem dito hino a Beato, ainda que isto é discutido pelos historiadores.

Mas não foi até o reinado de Alfonso II quando desde Galiza chegaram notícias de um acontecimento prodigioso: Na diócesis de Iria Flavia um ermitaño chamado Pelayo tinha observado durante várias noites sucessivas resplendores misteriosos sobre o bosque de Libredón. Canções de anjos acompanhavam o dance de luminarias. Impressionado por este fenómeno, Pelayo apresentou-se ante o bispo de Iria Flavia, Teodomiro, que foi ao lugar com seu séquito. Na espesura do bosque achou-se um sepulcro de pedra com três corpos, que foram identificados com os do apóstol Santiago o Maior e seus dois discípulos, Teodoro e Atanasio. Segundo a lenda, o rei Alfonso foi o primeiro peregrino em ir a ver ao Apóstol: Durante as noites que durou o trajecto foi guiado pelo curso da Via Láctea, que a partir desse momento tomaria o nome popular de Caminho de Santiago.

O achado da tumba de Santiago supôs um sucesso político de primeira ordem para o Reino das Astúrias: Hispania podia reclamar para sim a honra de albergar os restos de um dos apóstoles de Jesucristo, um galardão sozinho compartilhado com Ásia (concretamente Éfeso) onde repousava o corpo de San Juan, e com Roma, onde foram enterrados os restos de San Pedro e San Pablo. A partir deste momento, Santiago de Compostela converter-se-ia junto com Roma e Jerusalém em uma das três cidades santas da Cristiandad. Ao abrigo do Caminho de Santiago penetraram na Península Ibéria multidão de influências procedentes de Centroeuropa durante os séculos seguintes, desde os estilos gótico e románico até a trova provenzal.

No entanto, a história da descoberta dos restos do Apóstol apresenta certos traços enigmáticos. A tumba foi encontrada em um lugar que vinha sendo usado como necrópolis desde o Baixo Império, pelo que é possível que se tratasse dos restos de um notável da zona: O historiador britânico Henry Chadwick lançou a hipótese que identificava o sarcófago achado em Compostela com as reliquias de Prisciliano. Outros autores, como Constantino Cabal, põem de relevo que muitos lugares da Galiza como o Bico Sacro, a Pedra dá Barca (Muxía) ou San Andrés de Teixido eram objectivo de peregrinaciones de fiéis paganos, que consideravam que aqueles lugares, identificados com o Fim do Mundo, eram portas primeiramente ao Outro Mundo. Com a descoberta da tumba de Santiago iniciou-se a progressiva cristianización destas rotas de peregrinación.

Mitos e lendas

Já que as Crónicas do Reino das Astúrias foram redigidas século e médio após a batalha de Covadonga, são muitas as facetas dos primeiros reis das Astúrias que têm ficado na penumbra, abandonadas ao nebuloso território do mito e da lenda.

Conquanto a historicidad de Pelayo fica fora de toda a dúvida, em torno de sua figura teceram-se multidão de tradições e relatos. Um deles afirma que dantes da invasão islâmica de Espanha foi de peregrino a Jerusalém, a cidade santa da Cristiandad.

Afirma-se assim mesmo, que a Cruz da Vitória foi formada por um raio que ao golpear um roble talhou dita figura em seu tronco.^[35] Se entrelazan neste mito dois elementos de importância fundamental na tradição asturiana: Por um lado, o raio, que era o símbolo de de o antigo deus astur Taranis e que na mitología asturiana é forjado pelo Ñuberu, senhor das nuvens, da chuva e dos ventos. Por outro lado, o roble é o símbolo da realeza asturiana, tal e como testemunham gravados em pedra como os da Igreja de Abamia, nos que se reproduzem folhas de dita espécie arbórea.

Ademais, a zona de Covadonga tem sido pródiga em relatos espantosos, como o que afirma que sobre o lugar que hoje ocupam os lagos de Enol e da Ercina se alçava um povoado de pastores que foi visitado em seu dia pela Virgen, a qual disfarçada de peregrina pediu comida e habitação pelas casas do povoado. Em todas elas foi recusada bruscamente, e só encontrou acolhida no humilde refúgio de um pastor, que carinhosamente compartilhou com ela todo o que possuía. Como castigo ante a inhospitalidad dos moradores do lugar, no dia seguinte um diluvio de origem divino arrasou com a população, que ficou anegada para sempre, com excepção da choça do pastor. Ante ele, a misteriosa hóspede começou a chorar, e suas lágrimas ao cair ao solo se converteram em deliciosas florecillas. Então o pastor deu-se conta de que a divina peregrina era a Virgen.

É este um mito pancéltico que se encontra representado em numerosas histórias de outros países do Arco Atlántico, como aquela que afirma que baixo a lagoa de Antela (Galiza) se acham os rastros da antiga cidade de Antioquía, apagada em seu dia do mapa por um diluvio nocturno em castigo pela vida pecaminosa de seus habitantes. Ainda hoje é possível ouvir durante a Noite de San Juan os tañidos da igreja da cidade bem como o cantar dos galos. Ao outro lado do golfo de Vizcaya, em Bretaña, circulam tradições relativas à cidade de Ker-Ys, que se situava em territórios da baía de Douarnenez ganhados ao mar e protegidos por um poderoso dique. A filha do rei da cidade, Dahud, entregou as chaves do dique a um demónio que se tinha disfarçado de um aposto príncipe, acção que resultou no anegamiento da cidade.

Mas também existem mitos em torno da Monarquia Asturiana que enlaçam com a mais pura tradição judia e cristã: a Crónica Sebastianense narra que quando faleceu o rei Alfonso I teve lugar em Cangas de Onís um acontecimento extraordinário. Enquanto os notáveis velavam seu cadáver no corte, ouviram-se cánticos celestiales de anjos. Entoavam o seguinte texto de Isaías que pelo demais era o empregado pela liturgia hispânica durante a Vigília do Sábado de Glória:

Trata-se do cántico que entoou o rei de Judá Ezequías depois de sua cura de uma doença mortal por Yahvé, graças à intercesión de Isaías: Em dito cántico, o Rei, vendo-se ante as portas da morte, lamenta angustiado sua partida para o sheol, o inframundo judeu, um lugar escuro e tenebroso onde não verá já mais a nem a Deus nem os homens.

Nas Astúrias encontram-se assim mesmo expoentes do mito do Rei Durmiente: Segundo a lenda, é possível ainda hoje em dia ver vagar ao rei Fruela pelo Jardim dos Reis Caudillos da Catedral de Oviedo^[36] e se diz que seu neto, o renomeado caballero Bernardo do Carpio, dorme também em uma gruta dos montes asturianos. A tradição relata que em uma ocasião um camponês perdeu uma de suas vacas, e quando se internou em uma gruta para a procurar ouviu uma voz que afirmava ser Bernardo do Carpio, vencedor sobre os francos em Roncesvalles .^[37] Depois de contar-lhe que tinha vivido solitariamente durante séculos naquela gruta lhe disse ao camponês: "Dá-me tua mão, que quero saber como são os homens de agora". O pastor, assustado, atingiu-lhe o corno de uma vaca, que ao ser agarrado pelo gigante se desfez ao instante. O pastor marchou-se despavorido, não sem dantes ouvir a Bernardo dizer: "Os homens de agora não são como os que me ajudaram a matar franceses em Roncesvalles".^{[38] [39]}

São evidentes os paralelismos entre estas lendas e as que rodeiam as figuras de outros heróis medievales europeus como Barbarroja ou o Rei Arturo. Do primeiro afirma-se que não morreu,^[40] senão que se retirou ao interior do monte Kyffhäuser, desde onde retornará para restabelecer a antiga glória da Alemanha quando os corvos deixem de voar. Do segundo afirma-se que vive junto com seus caballeros em multidão de grutas e colinas da ilha de Grã-Bretanha. Sua morada mais famosa é aquela que lhe atribuiu Sir Walter Scott: as colinas de Eildon, na Escócia, onde se refugiou Arturo depois de sua última batalha, e onde dormirá até que o destino lhe outorgue de novo o governo de Britania.

As Crónicas do Reino das Astúrias

Crónicas cristãs

Crónicas redigidas em território andalusí:

• Crónica bizantino-árabe de 741 (também chamada Continuatio Hispana)
• Crónica mozárabe (754)

Crónicas redigidas durante o reinado de Alfonso III:

• Crónica Albeldense
• Crónica Rotense
• Crónica Sebastianense
• A Crónica Profética

Crónicas do século XI:

• Crónica de Sampiro

Crónicas do século XII:

• Crónica Silense ou do monge anónimo de Santo Domingo de Silos
• Crónica de Pelayo, bispo de Oviedo
• Crónica do Imperador Alfonso VII
• Crónica do monge anónimo de Nájera.

Crónicas redigidas durante o reinado de Fernando III do Santo:

• Chronicon mundi, de Lucas, bispo de Tuy
• Crónica latina dos Reis de Castilla, de Juan, bispo de Osma
• De rebus Hispaniae, de Rodrigo Jiménez de Rada

Crónicas redigidas durante o reinado de Alfonso X o Sabio:

• Estoria de Espanha, também telefonema Crónico General de Espanha, a primeira escrita em castelhano.

Crónicas muçulmanas

• Crónica da o-Maqqari

Legado

O Reino das Astúrias contempla-se tradicionalmente como a origem da Reconquista. Conquanto nos primeiros momentos foi só uma luta indígena contra povos estrangeiros (como ástures e cántabros já tinham feito contra romanos e visigodos), a espectacular expansão posterior e o facto de ter contido o germen da conhecida como Coroa de Castilla (união dos reinos de Castilla e León) supuseram uma relevância histórica que na época não cabia vislumbrar.

Desde o reino das Astúrias criaram-se os Condados de Castilla e Portugal, que em tempos do Reino de León cobrariam sua independência e converter-se-iam em reinos: depois do translado do corte a León por Fruela II, o centro de gravidade do Reino deslocou-se para o Sur, e a partir desse momento é quando começa a falar do Reino de León, cujos monarcas se consideram herdeiros da Monarquia asturiana. Conquanto em suas primeiras décadas de existência, a autoridade dos reis asturleoneses era bastante forte, a partir de mediados do século X, surgiram tendências disgregadoras, particularmente em Castilla e em Portugal.

Os condados castelhanos aglutinaram-se em meados do século IX em torno da dinastía condal fundada por Fernán González. Conquanto em seus começos o condado de Castilla não chegou a independizarse formalmente nunca do Reino de León, cedo entrou na órbita do rei Sancho III o Maior de Navarra, que acabou definitivamente com a dependência jurídica respecto dos reis leoneses. Seu filho, Fernando I, herdou o condado de Castilla e depois de derrotar ao soberano de León anexou seu reino. Depois da morte de Alfonso VII, os reinos de León e Castilla voltaram a separar-se durante 70 anos, até que foram unificados definitivamente por Fernando III o Santo. A lembrança da Monarquia asturiana pervivió nos cortes dos reis de Castilla e de Espanha. Alfonso X o Sabio, em seu Estoria de Espanha, considerava ao Reino das Astúrias como o lugar onde começou a reconquista e recristianización de Espanha. Séculos depois, o primeiro parque nacional de Espanha, o da Montanha de Covadonga (hoje em dia, Parque nacional dos Bicos da Europa), foi fundado por Alfonso XIII em 1918 para comemorar o 1.200 aniversário da coronación de seu predecessor, Pelayo, e da batalha de Covadonga. Em Ultramar, a lenda pía afirma que Santiago Matamoros, o protector do Reino Asturiano, se apareceu na batalha de Otumba, desequilibrando o combate a favor dos espanhóis. Muitas cidades americanas, como Santiago de Cuba ou Santiago de Chile, levam o nome daquele apóstol cujo cadáver se encontrou em tempos de Alfonso II, em um lugar situado nos confines da Monarquia Asturiana.

Pelo que se refere a Portugal , foi Alfonso III das Astúrias o que órdenó em 868 a um de seus vassalos, o conde galego Vimara Pérez, tomar e repoblar a cidade de Porto e os territórios portucalenses entre o Miño e o Duero (ele fundou a cidade de Guimarães . Deste modo, ao mesmo tempo que nascia no centro hispânico o Condado de Castilla vassalo dos reis asturleoneses e navarros, surgiu na fronteira suroccidental galaico-asturiana o Condado Portucalense, que também se manteve vassalo dos reis das Astúrias e León durante os séculos IX a XII. Simultaneamente nascia na ponta suroriental peninsular o condado de Aragón, inicialmente vassalo dos reis francos. Durante o século XI os condados de Castilla e de Aragón foram elevados a reinos, o mesmo passou no século XII com o condado de Portugal. Desde sua fundação pelo nobre Vimara Pérez e seu repoblación por galegos no século IX, o condado de Portocale tinha sido um território autónomo dentro do Reino da Galiza. Em 1071 o conde de Portucale Nuno Mendes (quem tinha-se rebelado) foi derrotado na batalha de Pedroso pelo rei García da Galiza, que tomou o título de rei de Galícia e Portugal, unindo efímeramente a todos os galaico-portugueses. Peró em uns meses mais tarde García I da Galiza e Portugal, filho de Fernando o Magno, ficou prisioneiro até o fim de seus dias após ter sido derrotado por seus dois irmãos, Sancho II de Castilla e Alfonso VI de León. Ainda que à morte de Sancho de Castilla García recuperou seu trono em 1072 , sendo chamado a conversas por Alfonso de León (já rei de Castilla também pela morte de Sancho em 1073 ), foi traído por este e feito prisioneiro definitivamente, no castelo de Lua, até sua morte em 1090 . Alfonso VI de León, Castilla e agora também Galiza e Portugal, reunidas as quatro coroas de seus quatro avôs, apartados seus dois irmãos do poder, se intitula então imperador das Hispanias, se acha que por influência bizantina. Pouco depois separou de novo Galícia e Portugal ao entregar o governo deles a seus dois yernos, Raimundo de Borgoña, e Enrique de Borgoña. Este último governou como regente de Portugal até sua morte, por minoria de idade da condesa proprietária de Portugal, Teresa de León, que começou a reinar por si mesma somente quando ficou viúva. A Infanta-Condesa era descendente por via paterna dos antigos condes portucalenses, já que seu bisabuela Elvira Mendes de Portugal era condesa soberana de Portugal e mulher de Alfonso V de León, tal e como expõe em sua obra o historiador Luís de Mello Vaz de São Payo. Tanto o Conde Enrique como depois a Rainha Teresa encaminharão o condado de Portugal a um novo processo de independência gradual que culminaria com a autoproclamación do príncipe seu filho Alfonso I de Portugal como Rei depois da batalha de Ourique em 1139 , na que leyendariamente -por verdadeiro- lhe apareceu no céu a cruz, o sangue, e o rosto de Jesus Cristo, acompanhadas das palavras em ouro IN HOC SIGNO VINCES. Esta lenda está documentada só desde o século XIV, época da fundação da Ordem de Cristo, que tomou para si mesma estas palavras ao redor de seu escudo vermelho e cruciforme.

No plano estritamente asturiano, o Reino das Astúrias é o lugar do nascimento do asturiano, bable ou asturleonés, língua também falada no Reino de León. Já em textos tão temporões como a Pizarra de Carrio podem se distinguir rasgos que vão pergeñando um dialecto protorromance asturleonés, como por exemplo a diptongación da e breve latina (vostras -> vossas) ou a palatalización do grupo c'l (ovecula -> oveya). Conquanto os documentos da época do Reino das Astúrias estão redigidos em quase sua totalidade em língua latina, não cabe a menor dúvida de que no corte se empregava como idioma habitual uma forma primigenia do asturiano. Neste sentido, os primeiros documentos oficiais escritos em asturleonés começam a aparecer no século XI e entre eles destacam o Forum Iudicium (Fueru Xulgu) e diferentes direitos municipais. No primeiro parlamento da história da Europa,^[42] os Cortes de León de 1188, a língua empregada tanto pelo rei como pelos procuradores foi a asturleonesa. Este idioma gozava então de um enorme prestígio que vinha derivado de seu uso pelos reis de León, sucessores de Pelayo. É de destacar o facto de que em Portugal para designar a seus próprios monarcas se empregava usualmente o título O-Rei, que como pode se apreciar não é galaicoportugués (em cujo caso corresponderia uma forma tipo Ou-Rei) senão asturleonés.

Séculos após o reinado dos últimos monarcas asturianos, em 1388 , criou-se o Principado das Astúrias e o título de Príncipe das Astúrias que desde então ostentaría o herdeiro dos reinos da Coroa de Castilla e, posteriormente, da de Espanha.

O território do Principado ficou constituído pelas Astúrias de Oviedo. As Astúrias de Santillana, que mantinham esse nome desde o século XII, passaram a formar a merindad denominada a partir do século XV Montanha de Burgos e desde 1778 Província de Cantabria. Depois do passo de Ribadedeva , Peñamellera Alta e Peñamellera Baixa em 1833 à nova província de Oviedo, a esta lha denominou província de Santander e desde 1982 constitui a comunidade autónoma de Cantabria .

Depois de manter-se o principado como ente territorial durante todo o Antigo Regime, a divisão territorial de 1833 formou a Província de Oviedo, que incluía os concejos das antigas Astúrias de Oviedo aos que se acrescentaram Ribadedeva, Peñamellera Alta e Peñamellera Baixa das antigas Astúrias de Santillana. Em 1983 , a província de Oviedo mudou seu nome a província das Astúrias, sendo a única província da comunidade autónoma do Principado das Astúrias.

A bandeira e o escudo do actual Principado das Astúrias incluem a imagem da Cruz da Vitória.

Curiosidades

As secções de curiosidades devem ser evitadas. Este artigo pode ser melhorado combinando as informações úteis e tirando as inapropiadas.

• Os soberanos andalusíes gostavam de integrar em seus harenes a mulheres de pele clara procedentes do Norte de Espanha. Como consequência disso, os emires e califas de Córdoba, cujas mães e avós eram asturianas ou bascas, eram geneticamente norhispanos. De facto, o califa Abderramán III tinha a tez pálida e os olhos claros, e costumava teñir de cor moreno sua longa cabellera loira. Paradoxalmente Mauregato (e talvez também Silo), nasceu de mãe muçulmana (bereber).

• Durante todo o período de existência do Reino das Astúrias e durante boa parte da Idade Média espanhola se utilizou o calendário da Era Hispânica, cujo cómputo se inicia no ano 38 a. C., depois da pacificação de Hispania por decreto de Octavio Augusto. Deste modo, nas crónicas asturianas, diz-se que Pelayo foi coroado no ano 756 EH (718 AD), e que Alfonso II acedeu ao trono asturiano no 829 EH (791 AD).

• O Mapa Mundi de Beato de Liébana é a primeira obra cartográfica que mostra a existência da Terra Australis. Apesar de que esta terra hipotética já tinha aparecido citada nas obras de Ptolomeo ou San Agustín de Hipona, o verdadeiro é que o mapa contido nos Comentários ao Apocalipsis, é o primeiro que reflete a existência deste continente austral, que a partir deste momento aparecerá repetidamente multidão de mapas e originará inumeráveis expedições em sua busca, como as de Fernández de Quirós e Abel Tasman, que culminarão na descoberta da Austrália.

Bibliografía

• BARBERO, Abilio e VIGIL, Marcelo (1974). Sobre as origens sociais da Reconquista, Barcelona: Ariel. ISBN 8434407418.
• BARBERO, Abilio e VIGIL, Marcelo. A formação do feudalismo na Península Ibéria. ISBN 84.
• BARRAU-DIHIGO, Lucien (1989). História política do Reino Asturiano (718-910), Silverio Cañada, Editor. Barcelona. ISBN 84-7286-273-9.
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• SÁNCHEZ ALBORNOZ, Claudio (1966). Despoblación e repoblación no Vale do Duero. ISBN 84.
• VILLACAÑAS BERLANGA, José Luis (2006). A formação dos reinos hispânicos. ISBN 84-670-2257-4.
• AMARAL, Luis, e SANTOS, Marcos Soromenho (2002). Custados do Duque de Bragança, Lisboa. Guarda-Mor.
• SÃO PAYO, Luís de Mello Vaz de (2002). A Herança Genética de D. Afonso Henriques, Porto. Universidade Moderna, 1ª ed..
• VÁRIOS, p. 317 (1986). Actas do 17º Congresso Internacional de Ciências Genealógica e Heráldica, Lisboa. Instituto Português de Heráldica.

Notas

1. ↑ Atribuem-se-lhe origens astures, visigodos, galegos, cántabros, cordobeses e inclusive britânicos. Veja-se a página dedicada a Dom Pelayo para conhecer todas as teorias ao respecto.
2. ↑ Os experientes acham que A Carisa albergou os choques bélicos prévios à batalha de Covadonga
3. ↑ A vinculação dos restos da muralha ao rei Pelayo é «uma hipótese séria»
4. ↑ Nícer, Príncipe dos Albiones. O escritor asturiano Juan Noriega fez dele um dos protagonistas principais de sua novela histórica A Noite Celta, ambientada no castro de Coaña.
5. ↑ Doviderio, Príncipe dos Cántabros.
6. ↑ Em latín: "eo tempore populantur Astúrias, Primorias, Liuena, Transmera, Subporta, Carrantia, Bardulies qui nunc uocitatur Castella et pars maritimam [et] Gallecie"
7. ↑ Tradições e costumes das Encartaciones, Txomin Etxeberria Mirones, Jesús Etxeberria Mirones. ISBN 84-88890-36-2
8. ↑ A fala montañesa ou cántabra na toponimia das Encartaciones, Txomin Etxeberria Mirones. ISBN 84-88890-93-1.
9. ↑ "A Maragatería é terra nossa, das Astúrias de outros tempos, irmã das terras de vaqueiros e guardadora também do segredo da raça" (Mitología asturiana: o sacerdocio do Diabo. Oviedo, 1925)
10. ↑ Em ocasião de uma expedição de Muhammad no ano 939
11. ↑ Crónica do Biclarense: "Leoviguldus Rex Cantabriam ingressus, provinciae pervasores interficit, Amaiam occupat, opes eorum pervadit, et província in suam revocat dictionem"
12. ↑ Detalhe da arqueta de San Millán (Monasterio de Yuso) Na imagem de acima o santo adverte aos habitantes da cidade de Cantabria. Na imagem inferior representa-se a conquista da cidade por tropas visigodas
13. ↑ Um de suas personagens, Dom Bildur, leva um nome euskérico, que equivaleria ao castelhano "medo".
14. ↑ A esta época refere-se o conhecido romance que cantava: Era então Castiella um pequeno rincão, e tinha os Montes de Oca por marco.
15. ↑ A primeira menção deste topónimo encontramo-la em uma doação feita pelo abad Vitulo e autorizada pelo notário Lope no ano 800: "...et S. Martini, quem sub subbicionem Mene manibus nostris fundavimus ipsam basilicam in civitate de Area Patriniani in território Castelle...".
16. ↑ A região de Álava propriamente dita, segundo parece deduzir de um documento de San Millán que lista a cada um dos povos desta região que pagavam ferro ou ganhado a dito monasterio (Cartulario de San Millán, doc, núm. 91), não abarcava a região alavesa mais que o território correspondente ao actual partido judicial de Vitoria, mais a zona norte do de Laguardia, até a linha montanhosa formada pela serra de Toloñó e a cordillera de Cantabria, e a metade oriental do condado de Treviño, ainda que é de suspeitar que se tenha ignorado a relação dos povos da parte oriental do mesmo. Pelo contrário o território que constitui o actual partido judicial de Amurrio, correspondia então a Castilla. Apesar disto, das crónicas parece se deduzir que o termo de Álava se aplicava de uma forma ampla a uma região bem mais extensa, na que teria que incluir pelo menos a toda Vizcaya, e teria seu limite oriental aproximadamente para o rio Deva; como verificação poderia se ter em conta o facto de que até aquele rio em direcciónn este e até o mar se dirigindo fazia o norte se estendia no século XII o obispado de Álava. Sánchez Candeira, Alfonso. Castilla e León no século XI. Estudo do reinado de Fernando I. Madri: Real Academia da História, 1999. ISBN 84-89512-41-8. p. 136
17. ↑ Lápidas de Dovidena , Magnentia e Norenus, todas elas custodiadas no Museu Arqueológico de Oviedo
18. ↑ Em latín: "Et in mare quidem Neptunum appellant, in fluminibus Lamias, in fontibus Nymphas, in silvis Alvos, quae omnia maligni daemones et spiritus nequam sunt, qui homines infideles, qui signaculo crucis nesciunt se munire, nocent et vexant".
19. ↑ Xosé Lluis García Arias, "Povos asturianos, o porqué de seus nomes", Oviedo, 2003, pág. 266 n.12
20. ↑ Ana María Cano, "Evolução histórica da língua asturiana", secção do catálogo da exposição "Origens", Oviedo 1993
21. ↑ Toponimia de origem indoeuropeo prelatino nas Astúrias, Oviedo 1980, ISBN 84-00-05572-1
22. ↑ J.M. Blázquez, "Dicionário das religiões prerromanas de Hispania", Madri, 1975, pág. 131
23. ↑ J.M. González e Fernández-Vallés, "História das Astúrias, 2", 1977, pág. III
24. ↑ Julio Caro Baroja, "Os Povos de Espanha, I", Madri, 1981, pág. 164
25. ↑ M. Sevilla, "Toponimia de origem prelatino nas Astúrias", 1980, p.45
26. ↑ Xosé Lluis García Arias, "Povos asturianos, o porqué de seus nomes", 2003, pág. 431
27. ↑ Marcelino Menéndez e Pelayo, "História dos heterodoxos espanhóis I", Madri, 1978, capítulo II, nota 48)
28. ↑ A Grande Enciclopedia Asturiana, em sua entrada dedicada aos freros diz: "O freru era depositario de todas as tradições religiosas e lendas fantásticas do país; ele relatava os acontecimentos mais estranhos e inverosímiles. Referia que tinha visto ao Ñuberu conjurando a tormenta desde o alto monte, como se lhe interpunha em seu caminho uma alma em pena lhe solicitando missas em sua sufragio, como tinha encontrado a güestia ao passar próximo de um cemitério; falava dos amaños das bruxas e as travesuras dos trasgos. Realizava também milagres sobretudo em favor daquelas pessoas que tinham contribuído a sustentar com suas esmolas as despesas de sua ermita."
29. ↑ A estas obras dedicou Umberto Eco uma de suas monografías, Beato dei Liebana, do ano 1976
30. ↑ Apocalipsis 1.8
31. ↑ A Cruz da Vitória gravada em pedra
32. ↑ Museu Prerrománico de San Martín (Salas)
33. ↑ "Com este signo protege-se ao pío, com este signo é vencido o inimigo"
34. ↑ "Oh verdadeiramente digno e mais Santo Apóstol que refulge como áurea cabeça de Espanha, nosso protector e patrão nacional, evitando a peste, se do céu salvação, afasta toda a doença, calamidad e crime. Mostra-te piedoso, protegendo ao rebanho a ti encomendado, se manso pastor para o rei, o clero e o povo, que com tua ajuda desfrutemos dos gozos do alto, que nos revistamos da glória do reino conquistado, que por ti nos livremos do inferno eterno."
35. ↑ "Simbologia mágico-tradicional", Alberto Álvarez Peña, pág 147.
36. ↑ Este e outros mitos relativos à Monarquia Asturiana têm sido recolhidos por Arsenio F. Dacosta em seu ensaio Relatos legendarios sobre as origens políticas das Astúrias e Vizcaya na Idade Média, compilado no volume II das Actas do VII Congresso Internacional da Associação Espanhola de Semiótica.
37. ↑ Na Idade Média pensava-se que eram os asturianos, os castelhanos e os moros os que derrotaram às tropas de Roldán em dita batalha.
38. ↑ Bernardo do Carpiu e outros guerreiros durmientes Alberto Álvarez Peña
39. ↑ "Os maestros asturianos" (Juan Lobo, 1931)
40. ↑ "Contos dos irmãos Grimm".
41. ↑ Faustino Menéndez Pidal, O Escudo de Espanha, pag.265, Ed. Real Academia Matritense de Heráldica e Genealogia, Madri, 2004, ISBN 8488833024
42. ↑ Entendendo como parlamento uma assembleia estamental onde estão presentes os nobres, o clero e o terceiro estado. Este modelo foi adoptado pelo Parlamento inglês e também pelos Estados Gerais franceses, que estiveram vigentes até 1789. Outros parlamentos não estamentales são anteriores, como o A oþingi islandés, que surgiu no século X.

Veja-se também

• Astures
• Cántabros
• Guerras Cántabras
• Dom Pelayo
• Beato de Liébana
• Caminho de Santiago
• Lista de monarcas das Astúrias

Estado predecessor: Nenhum

Reino das Astúrias 718–925

Estado sucessor: Reino de León 910–1230

Enlaces externos

mwl:Reino das Astúrias

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/c/ou/m/Comunicações_de_Andorra_46cf.html"

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