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René Guénon

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Réne Guénon em 1925.

René Guénon ou Abd a o-Wâhid Yahyâ (15 de novembro, Blois, 1886 - 7 de janeiro, O Cairo, 1951), matemático, filósofo e metafísico francês.

De profissão matemático, é conhecido por suas publicações de carácter filosófico espiritual e seu esforço em pró da conservação e divulgação da Tradição Espiritual. Relaciona-se-lhe com Ananda Coomaraswamy, outro grande metafísico do século XX.

René Guénon, grande estudioso das doutrinas orientais e das religiões, esforçou-se por contribuir a Occidente uma visão não simplista do pensamento oriental, especialmente da Índia e por seu defesa das civilizações tradicionais em frente a Occidente. Destaca sua crítica à civilização ocidental desde orçamentos metafísicos e não ideológicos nem políticos. O estudo de seus livros sobre o hinduismo é indispensável para todos aqueles que queiram aprofundar em dita tradição.

Conteúdo

Biografia

René Guénon, filho único de Jean-Baptiste, arquitecto, e de Anna-Léontine Jolly, nasce em Blois o 15 de novembro de 1886 . Decorre nesta cidade uma infância e uma adolescencia totalmente normais, recebendo a primeira educação de sua tia materna, institutriz, e continuando-a depois na escola de Notre-Dá-me dês Aydes, conduzida por religiosos. Em 1902 passa ao Colégio Augustin-Thierry e ao ano seguinte recebe-se de bachiller «ès lettres-philosophie».

Em 1904 dirige-se a Paris , para seguir um curso académico de matemáticas superior no colégio Rollin. No entanto, em 1906 aproximadamente interrompe seus estudos universitários, a causa, diz-se, de sua saúde, que segundo parece já era bastante delicada desde a infância. No ínterin, tinha-se estabelecido na rua Saint-Louis-em l’Ile nº 51, domicílio que manteve por vários anos.

Após a interrupção dos estudos académicos começou pára René Guénon um período rico em encontros e fecundo em escritos; no entanto, é em extremo difícil recolher depoimentos seguros sobre suas relações, complexas, e geradas frequentemente por motivos que tinham uma relação directa com o desenvolvimento de sua obra escrita, em particular em seu aspecto de clarificación e condenação das pseudo-doutrinas ocultistas e «teosofistas». No período que vai de 1906 a 1909 René Guénon frequenta a «Escola Hermética», dirigida por Papus , e se faz admitir na Ordem Martinista e em outras organizações colaterales. No congresso espiritualista e masónico de 1908 no que participa em qualidade de secretário de despacho, entra em relação com Fabre dês Essarts, «patriarca» da «Igreja Gnóstica», na qual leva o nome de Synesius. René Guénon ingressa nesta organização com o nome de Palingenius. Aqui conhece a duas personagens de notável abertura mental: Léon Champrenaud (1870-1925) e Albert Puyou, conde de Pouvourville (1862-1939), o primeiro entraria mais tarde no Islão com o nome de Abdul-Haqq, o segundo um ex-oficial do exército francês que durante seu destino em Extremo Oriente tinha sido admitido caso mais bem único que raro para um ocidental- em ambientes taoístas. Sempre neste mesmo período se produz a formação de uma «Ordem do Templo», dirigida por Guénon; esta organização terá uma vida breve, mas custará a seu fundador o ser excluído dos grupos dirigidos por Papus. Também é deste período a admisión de René Guénon à Logia masónica Thébah, dependente da Grande Logia da França, do Rito Escocês Antigo e Aceitado. É 1908 no ano ao que alguns fazem remontar o encontro de Guénon com qualificados representantes da Índia tradicional.

Em 1909 funda a revista A Gnose, onde aparecerão seu primeiro escrito, intitulado O Demiurgo, artigos sobre Masonería e, o que é mais importante assim que que demonstra como as doutrinas orientais já tinham sido completamente assimiladas por ele nesta época (contava então 23-24 anos), as primeiras redacções do Simbolismo da Cruz, O Homem e seu devir segundo o Vêdânta e Os princípios do cálculo infinitesimal. A fins de 1910 conhece a John Gustaf Agelii, pintor sueco devindo muçulmano com o nome de Abdul-Hadi cerca de 1897 , e vinculado ao Tasawwuf (esoterismo islâmico) pelo Sheikh Abder-Rahmân Elish o Kebir. A revista A Gnose deixa de publicar-se em fevereiro de 1912 . O 11 de julho do mesmo ano René Guénon casa-se em Blois com a Srta. Berthe Loury e, sempre neste mesmo ano, entra no Islão.

Aos anos 1913-1914 remonta-se seu encontro com um indiano, o Swami Narad Mani, quem tenta-lhe uma documentação sobre a «Sociedade Teosófica» que servir-lhe-á provavelmente, em parte, para a redacção do estudo sobre a organização em questão. Entre os anos 1915 a 1919 é suplente no colégio de Saint-Germain- em-Laye, reside em Blois (onde morre sua mãe em 1917 ) e é professor de filosofia em Sétif (Argélia). Retorna a Blois e depois a Paris.

Em 1924 (e até 1929) dá lições de filosofia no curso Saint-Louis; neste ano tem lugar uma conferência de imprensa na qual participa junto a Ferdinand Ossendowski (polaco, autor de uma crónica de viagem através de Mongolia e o Tíbet que tinha acordado um verdadeiro interesse em alguns anos dantes), Gonzague Truc, René Grousset, e Jacques Maritain. Também em 1924 aparece a obra Oriente e Occidente.

No ano 1925 vê sua colaboração com a revista católica Regnabit, dirigida pelo R. P. Anizan, que lhe tinha sido apresentado pelo arqueólogo Louis Charbonneau Lassay, de Loudun (a colaboração com esta revista cessará cedo, em 1927).

O 15 de janeiro de 1928 falece sua esposa. Neste mesmo ano começa sua colaboração regular com a revista Lhe voile d’Isis, a que desde 1933 tomará o título de Études Traditionelles.

Em 1930 parte para O Cairo, onde estabelecer-se-á definitivamente, desposando em 1934 à filha do Sheikh Mohammed Ibrahim, com a que teve quatro filhos (dois varões e duas meninas), um deles póstumo. O resto de sua obra de clarificación doctrinal foi composta no período de seu estadía no Egipto, período que vai de 1930 a 1951 , ano no que morre, no dia 7 de janeiro.

(Extracto de Vida simples de René Guénon?, de Pietro Nutrizio, Rivista dei Studi Tradizionali Nº19, abril-junho de 1966, do sitio site Revista de Estudos Tradicionais)

Análise de sua obra

Sua obra escrita pode-se dividir em vários blocos temáticos:

Partindo de uma forte crítica à sociedade ocidental podem distinguir-se três etapas cronológicas em sua tomada de postura com respeito à questão, etapas que se correspondem a sua vez com as três obras em que aborda principalmente o problema da modernidad:

  1. Oriente e Occidente é a primeira delas, aborda a falta de entendimento e entendimento entre esses dois mundos que denominamos Oriente e Occidente, condenados a se entender se não querem se aniquilar reciprocamente e perecer. René Guénon defende uma saída inevitavelmente dialogada a esta tradicional oposição como via para conseguir o entendimento entre as diferentes culturas. Há que assinalar que pese a traslucir um optimismo ingénuo é precursor ao assinalar esta confrontación (ou conflito) que hoje em dia está no ponto de olha de todos os analistas do mundo actual.
  2. A Crise do Mundo Moderno, à luz dos acontecimentos que se sucediam no período de entreguerras René Guénon vê enfatizado seu optimismo, mas não abandona a ideia de que o entendimento entre ambos e a rectificação em vista a uma volta à normalidade de Occidente, são possíveis. Sua análise sustenta-se na confiança de preservación (em certa medida) do Espírito Tradicional no extremo Oriente, em particular nas culturas chinesa e índia.
  3. O Reino da Quantidade e os Signos dos Tempos. Sem dúvida seu maior, mais completa, ambiciosa e acabada obra. Seu anteriores optimismo e confiança dão lugar a uma análise mais dura e frio no que domina o pesimismo e quiçá verdadeiro desapego pelo destino da civilização humana actual. Efectivamente, a Guerra Mundial não deixa lugar para a esperança nem o optimismo. Nesta obra René Guénon analisa a civilização ocidental partindo dos princípios gerais do Vedânta e situando-a dentro do marco das Quatro Idades (Yugas) que estabelece a Tradição. As conclusões são tão demoledoras como preocupantes pelo que supõem a futuro.

Esta classificação temática da obra de René Guénon não é rigorosa pois na cada obra se encontram conteúdos pertencentes aos outros campos. Seria vão tentar sistematizar uma obra tão interdisciplinar e que se quer aberta, a diferença de um sistema filosófico que pretende sempre ser completo e se fechar sobre si mesmo. Sua obra não tenta ser um sistema fechado, definido e acabamento senão uma mirada aberta e múltipla sobre o mundo, cheia de sugestões e referências a todos os campos.

Pensamento

René Guénon define o mundo moderno como a degeneração e investimento do mundo Tradicional. Por uma parte o carácter decisivo da modernidad é seu carácter anti-tradicional, seu negación de toda a herança do passado e sua falta de reconhecimento de qualquer dívida com uma sabedoria ou cultura anterior. A oposição clássica entre Occidente e Oriente não é geográfica senão ideológica e doctrinal. Por isso se pode dizer, um pouco paradoxalmente, que enquanto Europa foi tradicional (na Idade Média) lha podia qualificar de "oriental" desde nossa perspectiva actual. Do mesmo modo o Oriente actual, investido de pensamento ocidental, não é já "oriental", está occidentalizado (ou em outras palavras dês orientado, se tomamos o sentido simbólico e profundo do termo). Efectivamente, como advertia René Guénon, a Idade Média estava mais próxima à civilização índia ou extremo-oriental que a nossa sociedade actual em qualquer de seus aspectos. Aliás o carácter tradicional da Idade Média assegurava e garantia um permanente contacto e diálogo com o Oriente tanto geográfico como doctrinal.

A conclusão última de sua obra (contida principalmente no Reino da Quantidade e os Signos dos Tempos) é que a condição do mundo moderno testemunha o fim do ciclo actual da humanidade, algo que assinalam simbolicamente os mesmos termos Oriente e Occidente (em particular este último, tomado por nossa mesma civilização para auto-se denominar, o que não deixa de ser llamativo). René Guénon encontra a prova disto no desaparecimento progressivo da Tradição dentro das sociedades ocidentais. Ao respecto, uma de suas grandes contribuições são os termos de "seudo-iniciación" e "contra-iniciación". René Guénon se esfuerza por desmontar tanto na forma como no fundo aquelas organizações que sendo supostamente tradicionais tendem em realidade a subvertir a verdadeira organização tradicional, na maioria das ocasiões por ignorância da verdadeira doutrina tradicional que lhes leva a construir e abraçar uma seudo-doutrina.

René Guénon nunca negou sua vinculação à Franc-Masonería, na que foi iniciado, ainda que não cessou de denunciar o carácter superficial e seudo-esotérico que se tinha instalado na mesma instituição por ignorância de sua verdadeira função e objectivo.

Guénon afirma que seu ensino não se deve a um pensamento de corte individual ou pessoal, influenciado por alguma filosofia particular. Pelo contrário ele se escapa do quadro moderno de ciências e filosofia e se enquadra mais bem no nível da pura metafísica e os princípios universais. E aborda estes objectivos com lógica e rigor com a intenção de render suas obras a todos aqueles que procuram ainda a verdade no mundo.

Críticas a sua obra

Ao longo do século XX a obra de René Guénon tem gerado um importante debate, com apologistas e opositores das mais diversas formações.

Entre quem têm reconhecido “activamente” o valor de sua obra encontram-se os colaboradores da Rivista dei Studi Tradizionali de Torino, Itália, publicação que tem favorecido a difusão dos escritos de René Guénon em língua italiana, tendo a seu cargo inclusive a tradução de muitos dos mesmos.

Entre os opositores, podem assinalar-se:

- aqueles que, especialmente no âmbito académico, como por ej. Umberto Eco, recusam completamente seus premisas, métodos e conclusões, por não as considerar de carácter científico;

- aqueles que, como Giuliano Dei Bernardo, o definem como um pensador francês “convertido” ao Islão, um tradicionalista “reaccionario” ou as duas coisas;

- aqueles que, como Jean Daniélou por ej., criticam a René Guénon por não considerar o aparecimento de Cristo como a “irrupción do sagrado que tem mudado o curso da história”, e que recusam as soluções propostas respecto da iniciación (Sufismo e Masonería) enquanto afirmam o valor inicial dos sacramentos cristãos e negam a possibilidade da realização metafísica, isto é da superação da distinção “Criador-criatura”;

- aqueles que, como Julius Evola, considerando somente o aspecto de crítica da modernidad” de René Guénon (a reduzindo no entanto a uma questão principalmente de ordem sócio-político), recusam as soluções propostas tanto para a iniciación bem como pára diversas questões de ordem doctrinal, como por exemplo a subordinación da acção à contemplación.

- aqueles que foram contemporâneos de René Guénon e que provem do âmbito ocultista, seudo-esotérico ou teosófico, tais como Paul LeCour ou Gustave Bord. A resposta de René Guénon a estes autores figura em obras como O Teosofismo: história de uma seudoreligión ou Estudos sobre a Masonería e o Compañerazgo.

Outros autores aceitam parcialmente a obra de Guénon, com diferentes matizes. Entre eles se distinguem, muito sinteticamente:

- quem aceitam o proponho geral mas recusam a solução da Masonería em favor da do Sufismo (por ej. Michel Vâlsan e Titus Burckhardt);

- quem aceitam a proposta geral de R. Guénon mas substituem a ideia de “metafísica” pela de unidade trascendente das religiões”, reconhecendo em uma escola” autodenominada perenialismo, cuja origem reconduce ao mesmo Guénon (por ej. Frithjof Schuon e Martin Lings);

- quem, como Jean Reyor, aceitam algumas premisas mas, recusando as soluções propostas para a iniciación (Sufismo e Masonería), formulam as próprias (Catolicismo) em artigos “que complementam a obra de René Guénon”, em documentos “confidenciais” e em biografias assinadas por outros (como é o caso de “A Vida simples de René Guénon”); com frequência o tom e os métodos adoptados parecem configurar estes trabalhos mais como uma tentativa por desviar ao leitor das ideias expressadas na obra de René Guénon, que como uma serena confrontación no plano intelectual.

Obras

Obras de René Guénon, segundo o ano da primeira edição:

Publicações póstumas:

Bibliografía

Enlaces externos


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