Revolução Cultural

Revolução Cultural

revolução cultural - Wikilingue - Encydia

A Grande Revolução Cultural Proletaria (em chinês simplificado: 无产阶级文化大革命, em chinês tradicional: 無產階級文化大革命, em pinyin : wúchǎn jiējí wénhuà dà gémìng, habitualmente abreviada como 文化大革命, wénhuà dà gémìng, literalmente Grande Revolução Cultural, ou simplesmente 文革 wéngé, Revolução Cultural) foi uma campanha de massas na República Popular China organizada pelo líder do Partido Comunista da China Mao Tse Tung a partir de 1966 , e dirigida contra altos cargos do partido e intelectuais aos que Mao e seus seguidores acusaram de trair os ideais revolucionários, ao ser, segundo suas próprias palavras partidários do caminho capitalista.

Em realidade, supôs uma radicalización da revolução chinesa. Mao, apoiado por um sector dirigente do Partido (Banda dos Quatro) utiliza uma gigantesca mobilização estudiantil (Guardas vermelhos)^[1] para desacreditar à asa direita, pró-capitalista (encabeçada por Liu Shaoqi, Peng Zhen e Deng Xiaoping), dentro do aparelho do Partido Comunista Chinês. Esta percorre todo o país, afectando também às áreas rurais, e termina por estender à classe operária e, finalmente, aos soldados do Exército Popular, convertendo em um questionamento generalizado contra as autoridades do Partido que ameaça com lhe lhe escapar das mãos. Este processo dá lugar à conformación de Comités Populares de operários, soldados e quadros do partido^[2] por cerca da metade do país,^[3] os quais funcionam como órgãos de duplo poder popular nas diferentes tarefas de administração e governo;^[4] situação que Mao consegue encauzar, os situando baixo a direcção do Partido.^[5] Esta situação dura até 1976, momento em que um golpe de Estado militar encabeçado por Deng Xiaoping, com uma dura repressão, restaura no poder à facção encabeçada pelo mesmo, procedendo à detenção da Banda dos Quatro e a volta ao statu quo, empreendendo as mudanças, na economia que, baixo o nome de socialismo com características de mercado iniciarão a volta à economia de mercado capitalista.

Segundo a interpretação mais habitual, convencionalmente difundida nos meios de imprensa ocidentais, no fundo a Revolução Cultural foi uma luta pelo poder na que a aspiração de Mao por recuperar sua autoridade se viu apoiada pelas ambições de outros membros do partido, como sua esposa Jiang Qing e o líder do exército Lin Biao. O objectivo era apartar do poder político a Liu Shaoqi, chefe do estado, e a Deng Xiaoping, secretário geral do Partido.

Conquanto a Revolução Cultural em si finalizou com o IX Congresso do Partido Comunista da China em abril de 1969 , é frequente estender o período histórico designado com esta expressão a toda a etapa de lutas pelo poder na República Popular Chinesa que se estendeu desde 1966 até 1976, ano em que morreu Mao e se prendeu à Banda dos Quatro, a facção encabeçada por Jiang Qing.

A Revolução Cultural permitiu a Mao recuperar o poder político, do que tinha sido apartado depois do falhanço do Grande Salto Adiante. Esta luta pelo poder daria lugar a uma situação de caos e conmoción política que esteve acompanhada de numerosos episódios de violência, em sua maioria protagonizados pelos Guardas vermelhos, grupos de jovens, mal adolescentes em muitos casos, que, organizados em comités revolucionários, atacavam a todos aqueles que tinham sido acusados de deslealtad política ao regime e à figura e o pensamento de Mao Zedong.

A questão de como uma luta pelo poder atingiu níveis tão altos de violência e desordem social tem intrigado aos historiadores e aos experientes em psicologia de massas, e têm sido numerosos os estudos académicos publicados na China e no estrangeiro sobre este período da história recente da China, que têm tentado oferecer explicações sobre as causas dos acontecimentos daqueles anos.

Origens

O falhanço do Grande Salto Adiante tinha forçado a saída do poder de Mao Tse. Este, ainda que conservando seus cargos como presidente do partido e como presidente da Comissão Militar Central, deixava as tarefas de governo em mãos do novo presidente da República Popular Liu Shaoqi e do secretário geral do Partido Deng Xiaoping. Apesar disto, Mao não se resignaría a perder sua influência e sua autoridade. Consciente de como Jrushchov tinha repudiado a figura de seu antecessor Stalin na União Soviética, e vendo que Liu e Deng pareciam procurar uma melhora nas relações com Moscovo, Mao via a evolução política da China a princípios dos anos 1960 como uma traição aos ideais revolucionários. De maneira surpreendente, dada sua idade avançada e sua falta de apoios entre os membros importantes do Buró Político, as ambições de Mao dariam lugar a uma enconada luta pelo poder que acabaria lhe devolvendo a autoridade absoluta e encumbraría de novo sua imagem pública como líder indiscutible do regime. Esta volta ao poder produziu-se através de uma enorme campanha de reafirmación ideológica, a Grande Revolução Cultural Proletaria, na que se alentou ao exército e aos jovens a condenar a todos aqueles cujos actos se apartavam da ortodoxia do espírito revolucionário.

A violência extrema da campanha condenaria ao ostracismo à maior parte de dirigentes do partido e aos intelectuais, quem, acusados de de direita e contrarrevolucionarios, desapareceriam da vida pública durante vários anos. Muitos deles, como o próprio Liu Shaoqi, morreriam como consequência dos maus tratos sofridos.

A posta em marcha da Revolução Cultural e a volta ao poder de Mao não teriam sido possíveis sem o apoio de duas figuras fundamentais nesse momento histórico: Lin Biao, militar fiel a Mao que se tinha convertido em ministro de defesa em substituição de Peng Dehuai, e a própria esposa de Mao, Jiang Qing, que anos mais tarde encabeçaria a chamada Banda dos Quatro. Tanto Lin Biao como Jiang Qing servir-se-iam do prestígio de Mao para atacar aos outros dirigentes do partido, e promover assim suas próprias aspirações à sucessão no poder. Assim, a Revolução Cultural seria o fruto da combinação de, por uma parte, os desejos de Mao de recuperar seu protagonismo político e, por outra, das ambições de poder de pessoas que ocupavam postos pouco relevantes na hierarquia do partido.

A ascensão de Lin Biao na hierarquia de poder tinha começado depois da defenestración de Peng Dehuai na Conferência de Lushan de agosto de 1959 . Naquela reunião dos membros do Comité Permanente do Buró Político, Peng criticou abertamente a Mao pelo falhanço do Grande Salto Adiante e este, que ainda que apartado então da jefatura de estado conservava seus cargos como líder do partido e do exército, forçou sua destituição. Foi Lin Biao, como um dos militares a mais prestígio do Exército Popular de Libertação e leal a Mao, quem substituiu a Peng como ministro de defesa e como líder máximo do exército. Desde essa posição de poder no exército, Lin iniciou uma série de medidas para reforçar a fidelidade ideológica dos soldados ao Partido e, muito em especial, ao próprio Mao.

Com este fim, em 1963 , Lin Biao reunia um pequeno livro titulado Citas do Presidente Mao (em alusão à faixa de Mao como presidente do Partido Comunista). Este livro continha uma recopilación dos discursos mais importantes pronunciados por Mao Zedong e seria conhecido popularmente como o livro vermelho de Mao. Outro livro que converter-se-ia em obra de referência obrigada dos jovens soldados do exército seria o Diário de Lei Feng. Lei Feng tinha sido um jovem militar falecido do que se disse que tinha escrito um diário descoberto depois de sua morte. No diário, Lei Feng descrevia seu esforço constante por servir ao povo e ao partido, sempre seguindo os ensinos do presidente Mao. Ainda que hoje em dia sabemos que o Diário de Lei Feng tinha sido escrito pelos serviços de propaganda do exército, naquele momento o exemplo de Lei Feng teria uma enorme influência sobre a juventude chinesa. Entre 1964 e 1971, também se produziram historietas de intenção pedagógica e amplísima atirada para tentar chegar ao máximo número possível de leitores.^[6] Todas estas obras se converteram nos instrumentos de adoctrinamiento político dos jovens integrados no Exército Popular de Libertação, submetido à autoridade de Lin Biao e à fidelidade ideológica a Mao.

Lançamento da Revolução Cultural

Insígnia de Mao.

Enquanto Lin Biao alentava o culto à personalidade para a figura de Mao, sua esposa Jiang Qing, antiga actriz implicada na vida cultural do país, promovia a defesa dos ideais revolucionários na produção artística. Precisamente através de um ataque a uma obra literária desencadear-se-ia a Revolução Cultural. Em 1961 , Wu Têm, escritor de prestígio e vicealcalde de Pequim, tinha publicado uma obra de teatro, Hai Rui cessado de seu cargo (海瑞罢官 / 海瑞罷官 Hǎi Ruì Bàguān), na que se utilizavam personagens da época da dinastía Ming para aludir ao conflito entre Mao Zedong e Peng Dehuai. Esta obra tinha indignado a Mao, que reconheceu as alusões evidentes a sua pessoa. Outros dois membros do governo municipal de Pequim, Deng Te e Liao Mosha, recorreriam também à ficção histórica para criticar a Mao. Naquele momento, o governo municipal de Pequim, com seu prefeito Peng Zhen à frente, albergava a muitos dos partidários de Liu Shaoqi e Deng Xiaoping, e contra eles dirigir-se-iam as primeiras críticas dos maoístas. Consciente da hostilidade para sua pessoa em Pequim, Mao viajou a Shanghai no verão de 1965 . Nessa cidade, durante uma reunião do Comité Central no mês de setembro, Mao fez um apelo à resistência em frente à ideologia burguesa reaccionaria. A contraofensiva tinha começado e Mao, desde Shanghai, preparava sua volta. Mediante a influência de Jiang Qing e graças ao apoio do exército, o editorialista da edição de Shanghai do Diário do Exército de Libertação Yao Wenyuan, estreito colaborador de Jiang Qing, escrevia um agressivo editorial nesse diário no que atacava a Wu Têm pela deslealtad do argumento de Hai Rui cessado de seu cargo.

Assim, a estratégia de Mao e seus seguidores eludia o ataque directo a Liu Shaoqi e Deng Xiaoping e se cebaba em quem os apoiavam. Isto punha em uma situação difícil aos líderes do partido já que, apesar de tudo, Mao seguia tendo o reconhecimento como máximo ideólogo do regime e as críticas à equipa do governo municipal de Pequim se fundamentavam na obediência estrita à ideologia de Mao, pelo que resultavam difíceis de contrarrestar ante a opinião dos quadros do partido. Os ataques tiveram o sucesso esperado e, o 30 de dezembro de 1965 , Wu Têm reconhecia publicamente seu erro. Isto animou aos seguidores de Mao a aumentar a pressão. O 26 de março de 1966 , aproveitando a ausência de Liu Shaoqi em visita oficial a Paquistão e Afeganistão, os partidários de Mao sequestravam ao prefeito de Pequim e membro destacado do Buró Político Peng Zhen. Ao apoio de Yao Wenyuan em Shanghai unia-se-lhe o controle da capital por parte do exército, leal a Lin Biao e a Mao. A partir deste momento, a edição nacional do Diário do Exército de Libertação passava a estar controlada pelos seguidores de Mao e, o 18 de abril, um histórico editorial nesse diário proclamava levantemos a grande ensina vermelha do pensamento de Mao Zedong e participemos de forma activa na Grande Revolução Cultural Socialista. O editorial dava já nome ao movimento e confirmava o apoio do exército ao mesmo. O 1 de junho, o Diário do Povo, principal órgão de expressão do Partido Comunista, caía também baixo o controle dos maoístas.

Volta de Mao ao poder

Deng Xiaoping.

Com o controle de todos os meios de comunicação, o apoio do exército e o silêncio forçado dos intelectuais, a posição de Liu Shaoqi e Deng Xiaoping se fazia já insostenible. De uma maneira surpreendente, que ninguém teria podido prever depois do falhanço do Grande Salto Adiante, quando toda a cúpula do partido se tinha posto em seu contra, Mao voltava a ser o líder indiscutible. O 18 de julho de 1966, regressava a Pequim e durante a Undécima Sessão Plenária do Comité Central do Buró Político do Partido Comunista da China, impunha várias resoluções, com o objectivo de desalojar dos postos de autoridade a quem teriam tomado a senda capitalista. Nessa sessão plenária anunciou-se também a criação dos Guardas vermelhos, movimento juvenil que arrinconaba à Une das Juventudes do Partido, leal a Liu Shaoqi. As actividades de propaganda estenderam-se e os ataques a Liu Shaoqi, apodado o «Jrushchov da China», e a Deng Xiaoping fizeram-se a cada vez mais intensos. Liu Shaoqi tinha sido já apartado do poder, ainda que seu abandono dos cargos que ocupava não fá-se-ia público até novembro de 1968 .

Na segunda metade de 1966 , a situação de caos estendeu-se por todo o país. A educação ficou paralisada, e os guardas vermelhos, organizados através de comités revolucionários repartidos por toda a República Popular Chinesa, impunham sua lei castigando a todos aqueles que tinham sido acusados de de direita ou revisionistas. Os incidentes e desordens generalizadas surpreenderam ao próprio Mao, que via como a situação se lhe escapava das mãos. Para janeiro de 1967 , Mao ordenou ao exército que interviesse para restaurar a ordem. As actividades dos guardas vermelhos continuariam, no entanto, até 1968.

Um dos poucos altos cargos do partido que livrar-se-ia das purgas seria o premiê Zhou Enlai. Sua habilidade negociadora permitiu-lhe mediar entre os guardas vermelhos, cujos excessos criticou, e o exército. A protecção de Zhou Enlai salvaria a muitos altos cargos do partido e, em especial, do exército dos ataques dos guardas vermelhos, enquanto seu apoio a Mao manteve-lhe à margem das críticas.

Com Liu Shaoqi e Deng Xiaoping apartados já do poder, a luta pelo controle do Partido e o Estado tinha sido ganhada por Mao e seus seguidores. Para ratificar a nova situação convocou-se um novo congresso do Partido, o nono de sua história.

O IX Congresso

O IX Congresso do Partido Comunista da China, inaugurado em abril de 1969 , confirmava o poder de Mao, reelegido unanimemente como presidente do partido e como presidente da Comissão Militar Central. Ademais, adoptava o pensamento de Mao Zedong como a ideologia oficial do Partido e do Estado. Lin Biao, por sua vez, era eleito vice-presidente do partido e sucessor de Mao.

O Congresso dava por concluída a Grande Revolução Cultural Proletaria, apresentada como um grande sucesso do povo chinês que, graças à liderança de Mao, tinha vencido aos revisionistas e contrarrevolucionarios que tinham posto em perigo a pureza ideológica do sistema.

Ainda que com o IX Congresso punha fim de maneira oficial à Revolução Cultural, as estruturas da sociedade, do Partido e do Estado tinham ficado gravemente danificadas pelas purgas de membros do partido e de intelectuais. As consequências da Revolução Cultural deixar-se-iam sentir durante muito tempo, e as lutas pelo poder continuariam nos anos seguintes.

A queda em desgraça de Lin Biao

Depois do IX Congresso, Lin Biao emergia como o novo grande líder em ciernes da República Popular. Nomeado oficialmente sucessor de Mao e vice-presidente do partido, sua ascensão vertiginosa na hierarquia do poder parecia tê-lo colocado em uma posição inmejorable para ser o novo homem forte do regime.

Depois desses sucessos aparentes, no entanto, a realidade era mais complexa. A adulación extrema de Lin Biao tinha levado já a Mao a desconfiar das autênticas intenções do que parecia ser seu leal colaborador. Durante o IX Congresso, produziu-se um confronto forte entre ambos devido à insistencia de Lin Biao em que Mao devia ser proclamado novo presidente da República Popular, para ocupar assim a jefatura de Estado que tinha perdido Liu Shaoqi. Mao, no entanto, negava-se a ocupar a presidência e defendia a abolição do cargo. Pode parecer paradójico que fosse Lin Biao o que pressionasse a Mao para assumir a presidência mas, no fundo, Mao sabia que aceitar o cargo de presidente podia justificar aos membros do partido que viam a Revolução Cultural como uma estratagema sua para fazer com o poder político. Ao recusar o posto, Mao apresentava-se como líder preocupado só pela ideologia e o partido, e não por ambições pessoais. Mas há uma razão ainda mais importante para a negativa de Mao a restaurar a jefatura do Estado: depois de nomear a Lin Biao sucessor e vice-presidente do partido, Mao sabia que em caso de restaurar a presidência, o cargo de vice-presidente deveria corresponder a Lin Biao, o qual teria assegurado a este seu papel como sucessor. Pelo contrário, a suspensão da jefatura do Estado eliminava tanto o cargo de presidente como o de vice-presidente, e deixava ao premiê Zhou Enlai como máximo dirigente do aparelho do Estado, o qual limitava de maneira considerável o poder de Lin Biao. Dada a desconfiança crescente que sentia para Lin, Mao teria preferido não dar a este uma parcela mais de poder, deixando a Zhou Enlai como homem forte dos aspectos políticos e de gestão do Governo.

A partir desse momento, ainda que em público ambos eram engrandecidos como os triunfadores da Revolução Cultural, as relações entre os dois tinham entrado em uma fase de desconfiança a cada vez maior. Após que em março de 1970 Mao tivesse abolido a jefatura do Estado, na II Sessão Plenária do IX Congresso Nacional do Partido, celebrada em Lushan em agosto desse ano, Lin Biao, apoiado em alguns colaboradores próximos, tentou fazer com a presidência da República Popular. Essa tentativa inesperadamente de Estado, que seria revelado três anos mais tarde por Zhou Enlai, suporia o confronto total entre Mao e Lin. Em uma situação análoga à que se tinha dado ao começo da Revolução Cultural com Liu Shaoqi, Mao começou seu ataque a Lin Biao de maneira indirecta, criticando a seus colaboradores. A sabiendas dos apoios que Lin Biao tinha no seio do exército, Mao criticou primeiro a um de seus seguidores principais no exército, Chen Casamento, ao que acusou de «ultraizquierdista», e exigiu aos comandos do exército que se unissem às críticas. Os militares aceitaram, e Lin Biao deu-se conta de que se tinha ficado totalmente isolado em frente ao ataque de Mao e Zhou Enlai.

Ante essa situação de isolamento, Lin Biao decidiu passar ao ataque e pôr em marcha uma nova tentativa inesperadamente de Estado, que organizaria junto a seu filho Lin Liguo durante o inverno de 1970 e a primavera de 1971 . É possível que a tentativa inesperadamente de Estado contasse com o apoio da União Soviética, ainda que isto nunca se pôde confirmar. A perda de apoios de Lin Biao, no entanto, levou ao falhanço da tentativa golpista. Parece que foi um dos conspiradores, Li Weixin, quem teria delatado a Lin. Segundo as afirmações de Zhou Enlai no X Congresso Nacional do Partido celebrado em 1973 , este teria sido a segunda tentativa por parte de Lin Biao, depois do de Lushan, de levar a cabo um golpe de Estado e inclusive de assassinar a Mao.

A morte de Lin Biao após que fossem descobertos seus planos golpistas tem estado rodeada do mistério e a especulação. A versão oficial afirma que Lin Biao, junto a dois de seus filhos e mais seis homens, tentou escapar para a União Soviética após que seus planos fossem descobertos. A escassez de combustível do avião no que o grupo de conspiradores fugiu de maneira apressada fez que o avião se estrellara no deserto de Mongolia Exterior, morrendo todos seus ocupantes. A pouca verosimilitud da história e a ausência de evidências constatables do acidente têm mantido até a actualidade as dúvidas sobre a veracidad desta versão oficial.

A Banda dos Quatro

A morte de Lin Biao deixava de novo vazios de poder no Partido, o qual levou à convocação de um novo congresso: o X Congresso Nacional do Partido Comunista da China. Durante este congresso, celebrado de 24 ao 28 de agosto de 1973 , condenou-se a traição de Lin Biao e produziu-se a ascensão na hierarquia de quem protagonizariam a seguinte luta pelo poder: a esposa de Mao, Jiang Qing, e seus mais próximos colaboradores: Yao Wenyuan e Zhang Chunqiao, que tinham dirigido a Revolução Cultural desde Shanghai, e um jovem quase desconhecido, Wang Hongwen, que passava a ocupar uma das vicepresidencias do partido, depois de Mao e Zhou Enlai. Estes quatro dirigentes, encabeçados por Jiang Qing, seriam mais adiante conhecidos depreciativamente como a Banda dos Quatro.

Apesar do poder que os quatro tinham acumulado, a morte de Mao o 9 de setembro de 1976 deixava a autoridade máxima nas mãos de Hua Guofeng, o sucessor nomeado por Mao pouco dantes de morrer.

Consciente de que uma luta pelo poder com Jiang Qing e seus seguidores ia ser inevitável, Hua Guofeng aproveitou sua autoridade para ordenar a detenção dos quatro. Julgados e condenados, e convertidos no bode expiatório de todos os males da Revolução Cultural, a queda da Banda dos Quatro marcababa o final de uma década de fervor revolucionário e de lutas pelo poder que afectaram profundamente à sociedade chinesa do momento.

O regresso a uma verdadeira normalidade não servir-lhe-ia, no entanto, a Hua Guofeng para afianzar sua autoridade. Depois de uma nova luta pelo poder, Deng Xiaoping, uma das vítimas principais da Revolução Cultural, acabaria convertendo-se, a partir de dezembro de 1978 , no novo líder máximo do país. Os acontecimentos dos anos da Revolução Cultural seriam reevaluados em 1981 . A memória de Liu Shaoqi foi rehabilitada de maneira póstuma e a Revolução Cultural foi considerada pelo partido como a «década catastrófica».

Rastros de uma máxima propagandística da Revolução Cultural, inscrita em um muro; a lenda invoca a confiança no presidente Mao.

Tumba de Confucio em Qufu , que sofreu os ataques dos guardas vermelhos durante a Revolução Cultural.

Consequências da Revolução Cultural

A diferença da anterior grande campanha maoísta, o Grande Salto Adiante, que tinha tido como vítimas aos sectores mais desfavorecidos do médio rural, a Revolução Cultural teve como vítimas à classe intelectual e dirigente do país. As acusações generalizadas de actividades contrarrevolucionarias» a técnicos qualificados e a professores universitários levaram a uma paralisação do desenvolvimento tecnológico e educativo do país. Os exames de acesso à universidade foram abolidos em 1966 e os programas de estudos foram redefinidos para fazer primar o ensino de valores ideológicos sobre aquelas matérias puramente intelectuais e cientistas consideradas «burguesas». Uma geração inteira de jovens viu-se assim privada da possibilidade de uma educação superior para além da repetição de lemas revolucionários. Em frente a esta crise do ensino superior, o espírito maoísta de igualdade teve uma consequência positiva no aumento da escolarización primária e da alfabetización durante esta época.

A ideia maoísta de que a nova Chinesa devia romper com os hábitos feudales do passado teve também consequências nefastas para a cultura tradicional chinesa. Jiang Qing e seus colaboradores instaram aos jovens a acabar com os chamados «Quatro antigos» (四旧 / 四舊 / sì jiù, às vezes traduzido como 'Os quatro velhos'): os usos antigos, os costumes antigos, a cultura antiga e o pensamento antigo. A interpretação de que elementos da sociedade mereciam a consideração de antigos ou burgueses ficou, no entanto, em mãos dos próprios guardas vermelhos, quem, ávidos de demonstrar seu espírito revolucionário, se embarcaram em uma campanha de destruição de obras de arte, livros, templos e edifícios antigos, ao mesmo tempo que submetiam a humillantes sessões de autocrítica a intelectuais e altos cargos do Partido aos que acusavam de reaccionarios.

Dado que qualquer que tivesse expressado em sua vida pública um interesse cultural ou artístico para qualquer assunto que não fosse a exaltación da figura de Mao podia ser acusado de reaccionario, não é de estranhar que a imensa maioria dos escritores e artistas sofressem perseguições durante a Revolução Cultural, e foram muitos os que resultaram feridos e inclusive morridos pela violência dos guardas vermelhos. Outros muitos acabaram suicidando-se, como o famoso escritor Lao She. Estima-se que foram milhares as vítimas mortais da violência dos guardas vermelhos e mais de três milhões de membros do Partido foram vítimas das purgas na cúpula do poder.

No âmbito da cultura, além da destruição de numerosas obras de arte, a Grande Revolução Cultural Proletaria afectou também à religião tradicional chinesa e ao sistema de escritura. Relativo à religião, a maior parte dos templos budistas e taoístas foram fechados e muitos monges foram obrigados a seguir programas de reeducación. Outro dos alvos das iras dos guardas vermelhos foi o pensamento confuciano, ao que se identificava com a sociedade feudal antiga. Devido a isto, a cidade natal de Confucio , Qufu, na província de Shandong , sofreu os ataques de grupos de guardas vermelhos que destruíram grande parte de seu património artístico, que seria restaurado em anos recentes. Quanto à escritura chinesa, o processo de simplificação dos caracteres, ainda que tinha começado anteriormente, com as listas de caracteres reformados publicadas em 1956 e 1964, este se consolidou graças ao espírito de ruptura com o passado impulsionado pela Revolução Cultural. Neste sentido, muitas das diferenças culturais que se percebem na actualidade entre a China continental e as sociedades chinesas de Taiwán , Hong Kong e Macao têm suas raízes precisamente na Revolução Cultural, cujos efeitos se prolongaram até nossos dias.

Bibliografía

Referências

• Hsü, Immanuel C. E. The Rise of Modern Chinesa, 6ª edição, Oxford University Press, Oxford, 1999 (ISBN 0-19-512504-5).

Leituras adicionais

• Fairbank, John King. China, uma nova história, Editorial Andrés Belo, Barcelona, 1997 (ISBN 84-89691-05-3).
• Gray, Jack; Cavendish, Patrick. A Revolução Cultural e a crise chinesa. Barcelona: Ariel, 1970 (ISBN 84-344-0686-1).
• Spence, Jonathan D. The Search for Modern Chinesa, W. W. Norton and Company, Nova York, 1999 (ISBN 0-393-30780-8).

Veja-se também

• Banda dos Quatro
• História da República Popular Chinesa
• Lin Biao
• Mao Zedong

Referências

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga conteúdo multimédia sobre Revolução Cultural. Commons
• História do sistema educativo na China (em inglês)

krc:Къытайда культура революция

This page is based in an article from Wikipedia (please colaborate or donate).
Reutilization of the present article (modified or copied) is encouraged with the only conditions of adding a link to this page and to keep the same license.