sabbat - Wikilingue - Encydia
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O sabbat (‘descanso’) é o sagrado sétimo dia da semana judia.
- שבת em idioma hebreu.
- shabbāt ou shabbat.
O sabbát observa-se desde o entardecer da sexta-feira até o aparecimento de três estrelas a noite do sábado. Segundo as prescripciones da Torá deve ser celebrado em primeiro lugar mediante a abstenção de qualquer classe de trabalho. O sabbat é no ethos judeu, é um sinal da relação entre Deus e o povo judeu. A celebração do sabbat está prescrita entre os Dez Mandamientos recebidos por Moisés .
Segundo o Génesis 2.2 (texto da Biblia escrito aproximadamente no século VII a. C.): «vaYshbot baYom haShevi'i» (‘E no sétimo dia Deus terminou o trabalho que tinha feito, e descansou [shevi]’).
Conteúdo |
Origem
Etimología
Sabbat deriva do verbo hebreu shavát. Ainda que com frequência traduz-se como ‘descanso’ ou ‘descansar’, outra tradução destas palavras é ‘cessar [de trabalhar]’. A palavra relacionada shevita, usada no hebreu moderno com o significado de greve trabalhista’, tem a mesma consideração ao referir-se, mais que à abstinencia pasiva de trabalho, ao acto de não trabalhar. O conceito de cesación activa do trabalho também é considerado como mais coerente com uma actividade omnipotente de Deus no sétimo dia da criação.
Recordar e cuidar
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Na versão dos dez mandamientos do Deuteronomio 5:12-15, a palavra «lembra-te» (zajor) é substituída por «cuida» (shamor). De aqui aprendem-se os dois principais elementos da observancia do shabat: recordá-lo e honrá-lo por médio de rituales e coisas placenteras; e cuidá-lo por médio da abstenção dos trabalhos proibidos nele.
Actividades proibidas
O Talmud, no tratado «Shabat», capítulo 7, mishná 2, traz uma lista das 39 categorias de actividades proibidas em shabat . Estas foram estabelecidas pouco tempo dantes do aparecimento do cristianismo (período que os cristãos chamam intertestamentario).[1] Estas se derivam dos diferentes tipos de trabalho que eram necessários para construir o Tabernáculo, conhecidos como avot melajá. Estas são:
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Destas categorias principais (avot) derivam-se outras actividades similares (toldot), por exemplo dentro da categoria de hornear derivam-se proibições de cozinhar, fritar, etc. Aparte das actividades proibidas pela Torá, existem algumas proibições de origem rabínico, como o utilizar ou mover um objecto que se usa para trabalhos proibidos, ao que se lhe chama muktze; e o pedir a uma pessoa não judia que faça um trabalho proibido dentro de certas circunstâncias.
O primeiro aparecimento da palavra «sábado» na Biblia encontra-se em Éxodo 16:21-30, em relação com a milagrosa queda do maná dantes da chegada de Israel ao monte Sinaí. Nota-se aqui que Deus pôs énfasis na importância do sétimo dia da semana como dia de descanso, ao proporcionar uma dupla ración no dia sexto e nada no sétimo. Este «milagre» semanal começou no segundo mês após a partida dos israelitas do Egipto (Éxodo 1, 14, 15), e durou 40 anos, até o mês 1º (segundo Josué 5:10-12; cf Éxodo 12:2-11; 16:35), isto é, mais de 2.000 sábados semanais sucessivos.
Esta é uma das muitas transcrições do quarto mandamiento:
No monte Sinaí, Moisés disse que Deus tinha prescrito a observancia do repouso do sétimo dia com as palavras do quarto mandamiento do Decálogo (Éx. 20:8-11). A palavra «lembra-te», com que começa o mandamiento relativo ao sábado, não quer dizer que a observancia do quarto mandamiento é mais importante que a dos outros 9, porque todos são iguais (Jos. 2:8-11; Stg. 2:10,11). O povo de Deus tinha que «lembrar do sábado porque «em seis dias fez Jehová os céus e a terra, o mar, e todas as coisas que neles há, e repousou no sétimo dia». (Gn 2:1-3,Tenho 4:4) Quiçá com isto lhe estava a dizer ao homem que nesse dia era um monumento recordativo do Criador e da criação.
Aparte dos sábados semanais (Levítico 23:3) a Biblia menciona que tinha 7 shabats ceremoniales por ano, diseminados ao longo do calendário litúrgico:
- 1 e 2) Nos dias primeiro e último da festa dos pães sem fermento (vs 7, 8).
- 3) O Pentecostés (v 21).
- 4) No primeiro dia do sétimo mês (v 24).
- 5) No Dia da Expiación (v 27). 6 e 7.
- 6 e 7) Nos dias primeiro e último da festa das Cabañas (vs 34- 36).
Os shabats ceremoniales podiam cair em qualquer dia da semana, e de vez em quando coincidiam com o sábado semanal. Além dos sábados semanais e anuais, a cada 7 anos tinha em um ano sabático, durante o qual não se trabalhava a terra (25:3-7). A cada 50 anos proclamava-se um jubileo, que durava em um ano, durante o qual as propriedades voltavam a seus donos originais.
A preeminencia do sábado sobre os demais dias da semana acentuou-se no ritual do antigo tabernáculo e do templo mediante a oferenda de um cordeiro adicional (Números 28:9, 10) e da renovação nesse dia dos pães da proposição (Levítico 24:5-8; 1 Cr. 9:32). De acordo com a lei levítica, a sanção que merecia a violação do sábado era a morte (Ex. 31:14-16), e ao menos regista-se um caso de ajusticiamiento de alguém que violou no sábado voluntariamente (Números 15:32-36).
Violação do shabat
Quando os israelitas foram cativos dos babilonios, acharam que era um castigo divino por algum pecado grave, e supuseram que tinha sido a violação do shabat (Livro de Jeremías 17:19-27). Tal como Jeremías, o profeta Ezequiel se lamentava porque em seus dias o sábado era ignorado em grande parte (Ez. 20:12-24; 22:8; 26:23, 38). Ao escrutar o futuro, Isaías previu a conversão dos gentiles e prometeu uma bênção para quem guardassem no sábado (ls. 56:2-6; cf 58:13). Após o cativeiro os judeus caíram de novo no descuido com respeito à observancia do sábado, e Nehemías impulsionou uma reforma com o fim de fomentar dita observancia (Nehemías 10:31-13:15-22).
Honrar o «shabat»
Há várias maneiras de honrar o shabat. Uma delas é consagrar a seu princípio e seu final. A kidush da noite da sexta-feira e a havdalá da noite do sábado.
A havdalá se recita após ter terminado o shabat no sábado pela noite. Assim mesmo se recita sobre vinho e abençoam-se especiarias (comummente canela ou prego), bem como uma vela. Tendo-se concluído a havdalá, não se procede à bênção do pão, pois não precisa dizer ao princípio de uma comida.
Outro mandamiento, de carácter rabínico, para honrar o shabat é a ignição de velas dantes de iniciar o shabat, na sexta-feira pela tarde. Este mandamiento foi feito preferencialmente para a mulher, ainda que em caso de não ter nenhuma mulher na casa pode o fazer um varão. Acostuma-se prender um mínimo de duas velas, ainda que chegam-se a prender mais segundo diferentes costumes.
Outras maneiras de honrar o shabat é comendo e vestindo de uma maneira agradável. Costuma-se comer pescado, bem como carne nas comidas de shabat e comida quente (que se deixou aquecendo desde dantes do shabat segundo as leis apropriadas). Acostuma-se comer 3 comidas em shabat (a diferença do costume de comer 2 comidas ao dia na antigüedad). Para cumprir com este preceito prepara-se uma comida ligeira telefonema seuda shelishit (terceira comida) em hebreu ou bem shalosh seudos em ídish . Nas comidas de shabat acostuma-se a cantar canções tradicionais telefonemas zemirot, bem como canções jasídicas.
Costuma-se usar roupa limpa em shabat , e antigamente acostumava-se a usar prendas brancas. Hoje em dia isto é incomum. Os jasidíes varões vestem de maneira especial, com um sombrero de pele chamado shtraimel e um saco longo de seda chamado bekishe. Em algumas outras comunidades usa-se vestimenta formal.
Nos judaísmos conservador e reformista
Em teoria o judaísmo conservador difere muito pouco do ortodoxo no que refere à observancia do shabat. Por muitos anos, o movimento conservador permitiu, a diferença da ortodoxia, o viajar em automóvel para transladar-se à sinagoga quando a distância era demasiado grande, ainda que esta postura já tem sido retractada. O judaísmo conservador, a diferença dos ortodoxos, autoriza o uso de luz eléctrica argumentado que não envolve fogo, o que sim tem verdadeiro precedente na Halajá. A sua vez o movimento reformista reconhece a observancia do shabat ortodoxo, só que a cada indivíduo pode decidir se o seguir ou não.
Importância do shabat
A prática do shabat é uma das mais representativas costumes judeus. O shabat, longe de ser só em um dia dedicado ao rezo, é um dia de descanso e, potencialmente, de enriquecimento espiritual. O famoso escritor polaco Maltratem Tem'am disse: «Mais que guardar Israel o shabat, o shabat tem guardado a Israel».
Com o correr do tempo a prática e conservação do shabat fez-se o símbolo para o cuidado dos preceitos do judaísmo. Durante a longa história do povo judeu, os judeus têm enfatizado o cuidado do shabat. Ainda assim o shabat pode-se violar para salvar a vida, pelo que algumas acções normalmente proibidas se permitem a pessoal médico, serviços de segurança e em ocasião de uma emergência.
O shabat no mundo não judeu
Tomando como base ao judaísmo, se aceitou a ideia de um dia de descanso e observancia religiosa nas outras religiões monoteístas, ainda que seja o domingo no caso do cristianismo ou na sexta-feira no caso do islão. Conquanto mantêm certa similitud no sábado cristão e o shabat judeu, não é correcto pensar que são o mesmo. Em espanhol, shabat pode entender-se como no dia sábado. Aliás o termo prove do latín sabbatum, e este sua vez do hebreu shabbat. Para os Adventistas do Sétimo Dia no sábado não tem deixado de ser o «dia de repouso»:
É muito importante recordar que o cristianismo tem sua base no judaísmo, e que Jesús guardava no sábado. O mesmo apóstol Pablo ia nos sábados às sinagogas em sábado para ganhar discípulos a Cristo, no entanto a observancia do dia sábado contínua inmutable através da história do cristianismo. Revisando o texto da Epístola aos hebreus, é possível percatarse da observancia do dia santo judeu:
Além das reuniões que eram feitas em sábado tinha reuniões em outros dias onde se apresentava a predicación do evangelho aos gentiles. Disto atestigua Feitos dos apóstoles 20:7. Esta prática mantém-se até o dia de hoje, onde é possível se reunir já seja em igrejas cristãs como em sinagogas judias.
Contrária a esta base doctrinal de Deus, que é mantida por Jesús em Mateo 5:17-18 (onde dá completa e absoluta validade à lei de Deus) se utiliza o versículo encontrado em Colosenses 2:16 fosse do contexto de sua aplicação: «Por tanto, ninguém vos critique em assuntos de comida ou de bebida, ou quanto a dias de festa, lua nova ou sábados». Que ao ser vista em contexto declara a soberania de nosso Senhor Jesús como única autoridade e portanto, Ele permite a qualquer irmão oficiar de sua parte, qualquer festividade, sábado ou bênção de comidas, dado que a mesma lei de Deus mostra o bom para comer. Este ponto particular encontramo-lo no Livro de Ezequiel, onde unicamente uma pessoa com autoridade rabínica ou de governo israelita podia oficiar algum dos ritos comentados:
Há um grande corpo de legislação sobre o descanso dominical lado a lado com a eclesiástica. Começa com um edicto de Constantino , o primeiro imperador cristão, quem proibiu aos juízes celebrar sessões e à gente trabalhar em domingo. Ele fez uma excepção a favor da agricultura. O violar a «lei do descanso dominical» era castigada pela legislação anglosajona na Inglaterra como outros crimes e delitos menos graves.[3]
Notas
- ↑ Siegfried H. Horn, e Dom F. Neufeld (editor): Dicionário bíblico adventista do sétimo dia (pág. 1018), em espanhol. Associação Casa Editora Sudamericana, 2002); ISBN 950-573-530-8.
- ↑ Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia (2006). «Crenças fundamentais da Igreja Adventista do Sétimo Dia». Consultado o 2008.
- ↑ Enciclopedia católica (2000). «Domingo». Consultado o 2009.
Enlaces externos
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- AishLatino.com
- Jabad.org.ar (Jabad Lubavitch Argentina).
- JudaismoVirtual.com (respostas sobre o shabat).
